大乘佛教

一般资料

简介

大乘佛教 (梵文“大汽车”),以及与上座部佛教,佛教信仰的两个主要分支。 大乘佛教起源于印度和随后蔓延整个,中国,韩国,日本,西藏,中亚,越南,和台湾。 传统的大乘佛教的追随者视为他们的教义完全启示的性质和佛陀的教诲,反对早期的上座部佛教的传统,这是他们作为车辆较少(小乘)的特点。

在早期的佛教学校,严格遵守公认的历史上的佛陀教义相对保守,大乘拥抱一个更广泛的做法,有更多的神话,佛陀是什么,和地址更广泛的哲学问题。

在印度出现了两个主要的大乘学校:中观(中道和Vijñanavada(意识;也称为Yogachara )。 超越印度大乘佛教的传播,其他土著学校出现, 如净土禅宗。

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起源与发展

大乘最有可能的先行者Mahasanghikas(大大会的追随者),佛教界,打破了从较为保守的主流前一段时间在公元前3世纪印度阿育王统​​治的自由主义分支。 ,后期的大乘佛教思想家列为小乘佛教的18所学校之一的Mahasanghikas,但大乘首次出现时,它类似Mahasanghika在几个领域的教义解释。 最显著的大乘创新作为一种超自然的是谁承担了改造身体(nirmana克耶邦)作为历史上的佛陀诞生的佛。

恰恰在大乘佛教在印度产生的还不清楚,但它的起源可以追溯到公元前2世纪和公元1世纪之间。 大乘的早期生长,促进印度哲学家龙树,谁创立的中观学派。 他有影响力的著作提供了一些最有说服力的早期配方的大乘。 激增到教派中观学校,并在5世纪初,中国佛教传教士鸠摩罗什,龙树翻译成中文的工作进行。 到625中观已经达到了韩国,日本,虽然无处不在,它仍然比常人的学术精英之间更有影响力。

大乘净土学校,基于在第一世纪Sukhavativyuha经“(净土经,经书面宣称记录佛陀的话语),成立于公元4世纪由中国学者汇源,在中国的人形成一个虔诚打坐社会阿弥陀佛(佛无量光)的名称。 这个教派的生长和扩散通过第6和第7世纪,特别是普通百姓。

Vijñanavada(意识)学校认为意识仅是真实的。 Vijñanavada首次出现在印度,约4世纪被带到中国两个世纪后,中国僧人和朝圣者玄奘法师(玄奘)。 一位日本弟子,Dosho,抵达与他的研究在653,转达了日本。 围绕其基本的文字的中文翻译,“华严经”(加兰经)在公元7世纪建立了原生的中国大乘佛教学校,华严(在中国华严),中国僧人Dushun。 学校达成在公元7世纪后期的韩国,725和740之间进行到日本,它被称为华严。 另一个重要的中文学校,天台山(在日本天台),是由中国僧人志毅,谁组织各地的枢机主教Saddharmapundarika经(法华经)大乘佛教经文,整个佛教佳能的成立。 在中国和韩国,这所学校成为非常有影响力的,也是在日本,在那里担任引进净土教义的一种手段。

大乘学校叫 (梵文; 和日本禅宗在中国被称为“冥想”)据说是520引入中国,印度僧人达摩, 但实际上从交叉施肥之间发生大乘佛教和中国道教(道家 )议员分成若干学校和进入韩国,并于公元7世纪传入日本,但后来发生的全面发展 禅宗和净土都蔓延到越南(当时的中国统治下)在公元6世纪。 印度大乘佛教的形式,在公元7世纪开始逐渐被引入西藏(见喇嘛教/藏传佛教)。

大乘从而被确立为主导的东亚佛教学校,约在公元7世纪。 一些大乘佛教的影响渗透到斯里兰卡,印度尼西亚和其他东南亚国家 - 例如,伟大的柬埔寨吴哥古迹姆反映了12世纪大乘佛教的传统。 这些影响,后来上座部佛教,印度教和伊斯兰教所取代。

皇帝武宗,佛教在中国遭受迫害,在845,并随后被儒学的状态邪教所掩盖,但仍然是一个中国人生活中不可或缺的一部分。 在韩国,大乘佛教禅宗学校(被称为韩国的儿子)已经成为主导,在高丽时期(935-1392)的蓬勃发展,但下李朝(1392-1910)的限制。 日本支持一个充满活力的大乘佛教文化,12世纪之后上升到了新的禅和纯下这样的改革者作为日本僧人道元和Honen,以及日本完全土著佛教教派,日莲佛法的土地教派。 日本大乘失去其生命力在江户时代(1600-1868),德川幕府在此期间,用于通过教友登记的社会控制。 反佛日本的新的第一个十年的统治者1868年明治维新后政策埋下了伏笔,大乘的经验,在20世纪,其中在中国,越南,和北朝鲜共产党政权禁止崇拜,并在其中的中国人吞并西藏导致相当大的大乘练习者的迫害。 在这些方面的一些教条的共产主义的缓和导致了大乘佛教的复兴。 在大乘佛教禅宗和其他学校的西的日益普及,大乘也已蔓延到新的领土。

组织

在大乘佛教的传统,僧伽,或佛教寺院的社会,概念更广泛,比早期佛教的限制。 大乘作为其理想的路径菩萨 - 一个人渴望菩提树,或启蒙。 由于这个理想可以追求由僧俗信徒,大乘佛教僧伽包括俗人和僧人。 武僧遵循的规则,在“大藏经”,上座部佛教的神圣佳能Vinayas(处方寺院生活)之一,但通过大乘解释这样做。 僧人也发誓要努力成为一个菩萨,和那些追求深奥的做法收到密宗佛教密宗的誓言和灌顶(见密宗)。

虽然大乘佛教僧侣普遍遵循的贫困和独身的佛教的规则,一些教派 - 尤其是日本净土宗的新教派 - 允许文书婚姻。 前现代的中国,一个有抱负的和尚传统上承认在缓刑一年之前成为一个新手,往往是那些没有政府关系的进展的限制。 unordained俗人包括那些参加菩萨发誓,但谁不成为僧侣:有些人可能生活普通住户;其他人加入自己的具体的誓言或密宗灌顶的宗教社区。

大乘佛教僧伽和政府之间的关系具有较强的大乘佛教传统的国家之间有不同。 在初唐(唐)在中国的王朝(第7和第8世纪),佛教组织的状态下,一个宗教政府专员。 然而,在845开始,中国佛教是由政府的迫害。 在越南,从中国统治独立后,在10世纪实现的儒家官僚继续监督寺院。 在日本,佛教寺庙往往是强大的自治机构,用自己的土地和军队的士兵,僧侣。 1603年后的德川政权控制了寺庙,并融入日本政府。

一般大乘比小乘提供了更多的的希望奠定信徒的启示:慈悲的菩萨可以假想转让其优点崇拜者;禅宗的信条和层次的手续是出了名的蔑视;净土是一个救赎达到道路上的临时天堂虔诚的。 因此,大乘奠定运动已经通过几个世纪以来一直存在。 特别是净土教派往往积极传福音。 在中国,有时净土组与秘密会社和农民起义。 在日本,净土宗成为人民群众的版本佛教和定期产生的千禧年运动(运动,为建立一个人间天堂看着)。 日本的日莲宗还侧重于普通百姓,并产生了许多奠定崇拜者社会。 大乘极端打下参与也许是日本创价学会的运动,一个完全在于世俗的目的是明确的和积极的福传事业的政策。

学说

大乘超越在上座部佛教“大藏经”包含在几个重要方面的核心学说。 它接受不中的“大藏经”作为规范的其他经文;文学Buddhavacana(佛陀的启示)。 在最显着的Buddhavacana文本是的Saddharmapundarika经(莲花的好“经”,或妙法莲华经),在维摩诘经的华严经“(加兰经”),并在楞伽经“(佛陀后裔斯里兰卡斯里兰卡经),以及作为一个集合称为般若(智慧的完善)。 在“妙法莲华经”,帮助其移交佛陀的说教来解释大乘佛教的启示查看。 佛在一则寓言,说明他是如何授予特别是人类有限的院系适当的临时启示,直到最后,他们准备接受他的全部启示。 经叙述了5000听众如何的嚣张气焰离开前的比喻是鼓吹,从而预测的分裂thecommunity事业的忠实回天佛。

大乘佛教对佛教教义的态度在部分佛大乘观点的后果。 鉴于Theravadins视为一个超级开明的人的佛,大乘佛教思想视为他的表现了一个神。 这一观点学说的三重性质,或三联体(trikaya),佛,正规化。 佛陀的三个团体是作为的本质身体(法身),在他佛的精神素质的总和称为;社区极乐世界,或享受的身体(sambhoga -卡亚)的主体,一个神圣的形式显示大乘期间发起沉思;和改造身体(nirmana克耶邦),必死的身体出现在死亡和重生,导致以启迪众生(人类拥有的感官)的瞬态的世界。 公共幸福的身体出现在各种表现,特别是宇宙佛,组成和维持宇宙的永恒的佛:毗卢遮那,Aksobhya,Ratnasambhava,阿弥陀佛(阿弥陀),并Amoghasiddhi。 身体的本质是被普遍地看作,许多大乘妙法莲华经“的信徒透露,其他教派认为它目前在自己和通过冥想。 历史上的佛陀被认为是一个改造身体的本质是人体所产生的。 因此,他的教诲,可以补充或取代进一步的启示。

大乘假定无限多佛,或改造的机构和享有的基本佛机构,出现在无数的世界,以帮助众生达到启蒙。 这些佛菩萨,觉者,通过同情,拖延代表普渡众生,最后通过必杀技的超然状态,以劳动并联。 菩萨可以转让给别人,他的至高无上的优点,因而在大乘视为优于罗汉,理想的小乘人已经取得了启蒙,但可以做其他的人类没有别的。 大乘崇拜者可以立志要成为一个菩萨,通过十年的完善阶段,不断提高和接近以往任何时候都更接近佛的身体本质,直到最后菩萨和必要的佛之一。 某些菩萨本身作为虚拟神灵崇拜。 这些措施包括观世音菩萨(观音在中国,他来到女性保护妇女,儿童,和水兵),人格化的同情,和弥勒(也Theravadins认可的唯一菩萨),等待未来佛Tsuhita天堂重生,并导致所有人类的启蒙。 即使阿弥陀佛,他的天堂谁领导凡人净土的创作者开始为僧,成为菩萨。

另一个重要的大乘佛教的教义,是空虚的一切事物(sunyata)。 在制定了印度哲学家龙树,熟悉的世界的经验是绝对的,这完全是无条件的(不受任何形式的限制)规定的思想形式的产品。 这些思想形式的原因在它试图逮捕现实的性质创建的类别。 由于经验世界中的一切现象依赖于这些构造的原因,他们纯粹是相对的,因此最终虚幻。 绝对的,另一方面,在这个意义上,这是完全没有人工概念的区别是空的。 这种教学模式是不同的解释,与Vijñanavada保持心灵的存在,没有外的学校。 教学最有影响力的版本认为,有一个永恒的,相互维持之间的绝对和相对现实的辩证关系:现象虽然是在绝对意义上的虚假和无效的,他们是相对而言的真实和真实。 大乘的目标是要超越这些对立的,在最终的启示。 这一学说禅宗和其他学校的放弃和撤出拥抱世界的信念,可在平凡生活中的无常(轮回)的必杀技的做法。

在佛教的传统,大乘在三个主要领域的重要创新。 第一方面是有关佛教的精神目标。 罗汉(由历史上的佛陀教给他的顶头弟子)的理想是在大乘菩萨理想优越,开放所有的追随者,取代。 每个人都自称大乘佛教菩萨发誓,它表达的愿望,达到启迪就像佛祖那样,以帮助他们的方式必杀技众生。 菩萨的路径可以在任何一个寺院或世俗的背景下进行的,视个别情况而定。

大乘创新的第二个方面是关于佛的性质的解释。 除了制作一个佛的各种机构的系统学说,大乘练习者已经接受了无数佛的存在,谁主持了无数的宇宙。 这些天人远从单一的超级天才尚未凡人人类圣人的人作为自己的信仰的唯一的鼻祖小乘佛教徒敬仰的不同。

大乘创新的第三个方面,涵盖理论和哲学。 早期佛教徒拒绝任何永久性的自我或灵魂(阿特曼)的存在,并教无灵魂(anatman)理论。 然而,他们也接受了现实存在的元素(诸法)。 这种二元性的一个著名的例子是早期佛教车的比喻:一个购物车的组件存在,但车本身,是一个单纯的概念,不存在。 同样,众生的组件或聚集存在,但单一的常设实体(阿特曼)假定为不团结他们。 大乘佛经和他们的口译员拒绝了这一现实的和有限的解释。 他们重申,不存在的灵魂,但也否认了存在的组件。 他们认为,下方或内所有的东西,因为没有永久的基础,自己的东西不要,甚至可以不存在。 这个理论的立场是封装在中观学派的sunyata的学说,前面讨论过的。 虚无的概念,在其基本范围,意味着所有的东西和自己的特点被剥夺的现实和个人存在的(空)。 在其神秘的层面,被看作是一个冥想的过程中,通过哪一个清除一个人的头脑空虚。 大乘Vijñanavada学校也接受了这个概念,但精神实践的目的,教导头脑单独存在,并且整个外部世界是心灵的预测的一种错觉。 通过冥想,幻觉消除启示的路径。 为了留住佛教的基本假设,Vijñanavada学校任教后的一切事物的性质的充分实现,心灵空虚溶解。

从来没有体现在正规的学校,但尽管如此大乘方法贯穿所有层,最后一个重要的大乘教学,关注众生的佛性(如来藏)和自己的能力,成为佛。 虽然某些孤立的文本教,禁止从解脱一些众生,大乘佛教认为,任何众生的事可以得到成佛的神,人类和动物都在他们的佛性的种子。



此外,见:
佛教

theravada佛教

喇嘛教

tantra


这在原来的主题演讲, 英语


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