Melchites,Melkites

一般资料

Melchites或Melkites(叙利亚文mlaka;马利克阿拉姆,“王”)是在5世纪的基督徒,耶路撒冷,亚历山大和安提阿牧首辖区接受Chalcedon委员会(451)的两个定义一个名称基督的性质,还接受了由教皇和拜占庭皇帝的位置。 该monophysites,他们认为基督只有一个神圣的性质,因此拒绝了安理会的立场(见基督一)给他们的名称Melchites(“保皇党”,即皇帝的追随者)。

Melchites坚持在1054年与罗马分裂后的东正教,但在接下来的几个世纪Melchites一些群体转向效忠回到罗马,他们成为Melchite天主教教堂,东部成年礼教堂之一。 于1724年,罗马承认一个天主教Melchite族长。 还有约27万天主教Melchites在这个重男轻女的领土,这是在叙利亚大马士革为中心的,比外面200000。 他们的教士被允许结婚;服务阿拉伯语或适当授权在该国的白话。 在美国大约55,000数量Melchites。 他们是成立于1966年,其总部设在波士顿的一个分会 - 签订省管辖下的。

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Melchites

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(Melkites)。

原产地及名称

Melchites是,叙利亚,巴勒斯坦,和埃及的人仍然忠实Chalcedon委员会(451)时,大部份转向基督一性。 因此,该名称的本义是Monophysism反对。 在叙利亚东部的景教他们的社区,直到皇帝芝诺(474-491)收于埃德萨489他们的学校,并在边境开车到波斯。 西部叙利亚,巴勒斯坦和埃及的pople要么Melchites接受迦克墩,或基督一性(也被称为Jacobites在叙利亚和巴勒斯坦,埃及的科普特人)拒绝,直到公元七世纪Monothelite异端情况变得更为复杂。 但Melchite仍然是那些忠于伟大的教会,天主教和东正教的名字,直到分裂Photius(867)和Cerularius(1054)再次划分。

从那个时候已经出现了两种在这些国家Melchites,天主教Melchites保持罗马的共融,和分裂的(东正教)Melchites其次君士坦丁堡和东部基督徒分裂的伟大的群众。 虽然名字已经为这些群体仍然是偶尔使用,它是目前常用仅适用于东部成年礼的天主教徒。 为了清晰起见,它是更好地保持这种使用;名东正教是对他人有足够的,而当中的各种仪式,天主教徒,拉丁美洲和东欧的许多团体,我们需要为这一群体的特殊名称。 事实上,这将是更加方便,如果我们可以称之为所有拜占庭成年礼天主教徒“Melchite。” 但从来没有获得这样一个词的使用。 无法与任何礼调用鲁塞尼亚,从意大利南部或罗马尼亚,Melchites东部天主教徒。 因此,我们必须保持,叙利亚,巴勒斯坦,和埃及的名字,所有的人讲阿拉伯语。 我们再定义一个Melchite这些土地的任何共融的基督教与罗马,君士坦丁堡,伟大的教会和帝国之前Photian分裂,或作为一个基督徒的共融与罗马拜占庭成年礼,因为。

由于这个词暗示反对该monophysites原本,所以现在标志着一方面区分这些人所有schismatics的,它们之间的拉丁人或其他仪式的天主教徒,(马龙派教徒,亚美尼亚人,叙利亚人,等等)其他。 这个名字很容易解释语言学。 这是一个犹太人的根与希腊的结局(大概叙利亚文),意思是帝国主义。 梅尔克是叙利亚文为王(melek希伯来语,阿拉伯。马利克)。 在所有的罗马帝国皇帝的犹太人的语言,像希腊巴赛勒斯,这个词是用来。 通过加入希腊的结局 - ITES,我们已经形成melkites,等于basilikos。 应当指出,第三激进犹太人的根是KAF:有没有喉音。 因此,这个词的正确形式是Melkite,而不是通常的形式Melchite。 纯叙利亚字malkoyo(Arab. malakiyyu;庸俗,milkiyyu)。

二。 BEFORE分裂的历史

法令的第四次总理事会(迦克墩,451)不得人心在叙利亚和埃及。 Monophysism开始作为一个夸张的圣西里尔亚历山大(d.444),埃及的民族英雄,对涅斯教学。 在安理会的迦克墩埃及人和他们的朋友在叙利亚看到的西里尔的背叛,景教让步。 还有更多的国家,反帝国主义的感觉引起反对。 马尔奇安皇帝(450-457),迦克墩帝国的法律的信仰。 2月27日和3月13日,452通过的法律,执行理事会的法令,并威胁对持不​​同政见者重罚。 从那个时候Dyophysism宗教法庭,忠君确定。 尽管在后来的帝王commpromising优惠,一向瞧不起的迦克墩的信仰作为宗教的国家,要求和凯撒所有科目执行。 因此,这两个省的长期郁积的不忠爆发迦克墩反抗形式。 几个世纪以来,直到阿拉伯征服Monophysism国家埃及和叙利亚的爱国主义的象征。 问题的根源始终是政治。

埃及和叙利亚的人,保持自己的语言和其作为单独的种族意识,从来没有得到真正的合并与帝国,最初的拉丁,正迅速成为希腊。 他们没有政治上的独立的机会,他们对罗马的仇恨发现在这个神学问题的一种发泄。 西里尔信仰的呐喊,“在基督的性质”,没有背叛的以弗所,这意味着submissoin真的没有外国的暴君,在博斯普鲁斯海峡。 因此,在这些地区的人口绝大多数转向基督一性,在不断的叛乱起来反对帝国的信条,对Chalcedonian主教和官员犯下的野蛮暴行,并返回被激烈的迫害。

开始在埃及的这些麻烦的基督一性祖师Dioscur的沉积,并作为他的继任者Proterius执政党的选举后,立即理事会。 的人,尤其是低下阶层和大群的埃及僧侣,拒绝承认Proterius,并开始tumults和骚乱,派出2000名士兵从君士坦丁堡难以放下。 当Dioscur一定蒂莫西在454死了,所谓的猫或猫鼬(ailouros),作为他的继任该monophysites受戒。 在457 Proterius被谋杀;提摩太赶出Chalcedonian神职人员等开始举办的科普特埃及教会(基督一性)。 在叙利亚和巴勒斯坦,是会和政府同样的反对。 人民和僧侣赶出安提阿,Martyrius东正教大主教,并成立了彼得大帝代尔(gnapheus,fullo),作为他的继任者的基督一性。 尤维纳利斯耶路撒冷,一次Dioscur朋友,放弃他的异端邪说在迦克墩。 当他回到他的新宗主教,他发现对他在整个国家的叛乱。 他也被赶出了一个基督一性和尚狄奥多西在他的地方。

所以开始对这些省份的基督一性的国家教会。 他们反对法院和叛乱持续了两个世纪,直到阿拉伯征服(叙利亚,637;埃及,641)。 政府在这段时间内,实现边疆省份的不满的危险,交替激烈的异端迫害,妄图调解妥协(Zeno的Acacian分裂,482,484-519等Henotikon)意识到,埃及是远远超过叙利亚,巴勒斯坦一贯基督一性。 埃及针织为一体的土地比其他省份更密切,所以站在国家党一侧更均匀。 (对于这一切看到MONOPHYSISM的。)

同时站在反对民族主义党少数政府和立法会的一侧。 这些都是Melchites。 为什么他们所谓是显而易见的:他们是忠诚的帝国主义​​,皇帝的党。 这个名字首先出现在一个纯粹的希腊形式basilikos。 Evagrius说,一些所谓的他的帝国主义​​(爱男人ekaloun basilikon)(HE,二,11)蒂莫西Sakophakiolos(东正教大主教亚历山大由政府蒂莫西猫带动460)。 这些Melchites自然大部分的政府官员,在埃及几乎完全如此,而在叙利亚和巴勒斯坦的外来人口的某一部分是Melchite太。 少,他们是通过政府和军队的的支持,直到阿拉伯征服强。 基督一性和Melchites(国民党和帝国主义)之间的对比是在他们的语言表达。 该monophysites谈到该国的民族语言(科普特人在埃及,叙利亚和巴勒斯坦叙利亚文)中,大部分Melchites是从君士坦丁堡发送外国人发言的希腊。

很长一段时间,这些国家的历史是不断之间Melchites和基督一的宿怨,有时政府是强大的,异端的迫害,东正教会是由Melchite占用,然后再人得势,赶Melchite主教,成立了自己的位置和谋杀希腊人的基督一性。 由两个教会存在着与对手主教的对手的阿拉伯征服的时间。 但该monophysites很多较大的一方,特别是在埃及,并形成国家的民族宗教。 新的差异表现在很大程度上礼仪语言。 双方使用相同的礼仪(圣马克在埃及,圣詹姆斯在叙利亚和巴勒斯坦),但同时该monophysites使用民族语言在教堂(科普特和叙利亚)Melchites一般使用希腊。 然而,现在看来,这是少比一直以为案件; Melchites,用庸俗的舌头在相当程度上“(冥卫一,乐,爱色丽byzantin,26日至29日)。

当阿拉伯人在第七个世纪来了,该monophysites,真正的反帝国主义的政策,而是帮助比阻碍了侵略者。 但是,他们获得了他们的叛国罪小;教堂都收到授予基督徒的一般条款,他们成了两个教派Rayas穆斯林哈里发下,两个同样的迫害,在反复爆发的穆斯林狂热,其中哈基姆统治埃及(996-1021)是最有名的实例。 在10世纪的一部分,叙利亚被征服回帝国(安提重新征服968-969,失去了再次在1078年至一〇八一年塞尔柱土耳其人)。 这导致了一段时间的Melchites的复苏和增加君士坦丁堡和一切其中希腊的热情。

根据穆斯林的两个教会的特征说明,如果可能的话,成为更强。 该monophysites(科普特和Jacobites)陷入孤立的地方教派。 另一方面,Melchite少数民族坚持工会与伟大的教会在帝国统治的自由和主导。 这表示本身,主要是到君士坦丁堡的忠诚。 罗马和西方为期不远,他们献身的即时对象是皇帝的法院和皇帝的族长。 穆斯林统治下的Melchite始祖成为无关紧要的人,而君士坦丁堡Patriarach的电源稳步增长。 所以,期待总是以资本为指导,他们逐渐接受了被他的家属,几乎suffragans的立场。

当君士坦丁堡的主教担任“普世牧首”的称号,这不是他的抗议Melchite兄弟。 这种态度解释了他分裂他们的份额。 Photius和教皇尼古拉一世,迈克尔Cerularius和Leo IX之间的争吵,不是他们的恋情,他们很难理解发生了什么事。 但自然,几乎是不可避免的,当发生分裂,尽管在一些抗议,彼得的安提阿III(1053年至1076年)抗议,强烈反对Cerularius的分裂; Fortescue的,东正教,189-192],Melchites其次领导者,当订单从君士坦丁堡罢工从他们diptychs的教皇的名字,他们悄悄地服从。

三。 从该联盟的分裂开始

因此,叙利亚,巴勒斯坦和埃及的所有Melchites打破了罗马和君士坦丁堡命令分裂了。 在这里,他们的理由他们帝国主义的名称。 从这个时候几乎是我们自己的一天有一点他们的历史纪事。 他们作为一个“国家”(小米)存在下,哈利法;时土耳其人把君士坦丁堡(1453),他们提出了城头,这个“民族”(朗姆酒小米,即东正教)民政部族长。 其他主教,甚至长者,唯一的办法,通过他的政府。 这进一步增加了他的权威,对所有在土耳其帝国东正教和影响力。 在随后的黑暗时代,君士坦丁堡宗主教的不断努力(和一般管理),断言在Melchites教会的司法管辖区(。Ort.东部通道,240,285-289,310等)。

同时三个始祖(亚历山大,安提阿和耶路撒冷),找到减少鸡群间不大,很长一段时间,来到住在君士坦丁堡,Phanar闲置的饰物。 这些元老的名单,会发现乐Quien(如上。下同)。 以来的所有阿拉伯人征服埃及,叙利亚和巴勒斯坦人逐渐忘了他们原来的语言,只会讲​​阿拉伯语,因为它们仍然。 这进一步影响了他们的礼仪。 小一点阿拉伯语开始在教堂中使用。 最迟在十七世纪以来,这些国家的本土东正教使用阿拉伯语的所有服务,但其中大量的希腊人保持自己的语言。

但是,已经成为礼仪的Melchites更重要的变化发生了。 我们已经看到,这些社区最有特色的的说明了他们对君士坦丁堡的依赖。 这是他们和他们的老对手该monophysites之间的差异,长后,有关基督的性质争吵几乎被人遗忘了。 该monophysites,从基督教的其余部分隔离,保持亚历山大和安提阿,耶路撒冷纯的旧仪式。 在旧的语言(科普特和叙利亚),他们仍然可以使用这些仪式。 另一方面Melchites提交的拜占庭式的影响,在他们的礼仪。 拜占庭litanies(Synaptai),Ptoskomide和其他元素的服务引入到希腊的亚历山大仪式第十二或十三世纪前,在叙利亚和巴勒斯坦也Melchites承认他们的服务拜占庭元素(冥卫一,OP前,9-25)。 然后是在13世纪最后的变化。 Melchites了旧有的礼仪完全通过君士坦丁堡的。 西奥多四安提阿(Balsamon)(1185年至1214年),标志着这一变化的日期。 十字军以他的名义举行的安提阿,所以他退休了君士坦丁堡,君士坦丁堡宗主教的阴影下生活。 当他在那里,他通过拜占庭成年礼。 1203马克亚历山大二世(1195 - c.1210)写信给西奥多要求有关礼仪的各种问题。 他的回答西奥多坚持ONN;教堂都收到授予基督徒的一般条款,他们成了两个教派Rayas根据穆斯林哈里发,都同样在反复爆发的穆斯林狂热的迫害,其中哈基姆在埃及的统治(996-1021)是最有名的实例。 在10世纪的一部分,叙利亚被征服回帝国(安提重新征服968-969,失去了再次在1078年至一〇八一年塞尔柱土耳其人)。 这导致了一段时间的Melchites的复苏和增加君士坦丁堡和一切其中希腊的热情。 根据穆斯林的两个教会的特征说明,如果可能的话,成为更强。 该monophysites(科普特和Jacobites)陷入孤立的地方教派。 另一方面,Melchite少数民族坚持工会与伟大的教会在帝国统治的自由和主导。 这表示本身主要是在君士坦丁堡的罗马和西方的忠诚是为期不远;了他们献身立即对象是皇帝的法院一个君士坦丁堡的使用的唯一的权利之一所有的东正教,,和马克承诺,以通过它(PG CXXXVIII,935平方米)当Thheodosius安提(1295年至1276年)第四是能够建立在自己的城市,他对他的僧侣拜占庭成年礼他的王位。 在耶路撒冷旧礼仪大约在同一时间消失。 (冥卫一,同上,11-12,21,23)。

然后我们Melchites礼仪这些时期:第一个是古老的希腊国家仪式,而且在该国的语言,特别是在叙利亚和巴勒斯坦,直到13世纪逐渐Byzantinized。 拜占庭成年礼仅在希腊,埃及,希腊和叙利亚在叙利亚和巴勒斯坦,与逐渐增加使用阿拉伯语,十六或十七世纪,。 最后,在阿拉伯语相同的仪式,只由当地人,在希腊的外国(希腊)先祖和主教。

最后的发展,我们看到的是这个外国(希腊)元素的稳步增长,在较高的场所的神职人员。 由于在君士坦丁堡Phanar越想越在Melchites强大,也越来越多,inruthless无视人民的感情,发送希腊始祖,大都市,并从自己的身上archmandrites。 几个世纪以来,已婚的神职人员和简单的僧人已被当地人讲阿拉伯语和阿拉伯语的使用,在礼仪,而所有的主教已希腊人,他们往往甚至不知道该国的语言。 最后,在我们自己的时间,本土东正教反抗这个国家的事情。 在安提阿,他们现在已经成功地在其原生的祖师,分裂与君士坦丁堡后格雷戈里四(哈达)的认可。 同样的动作在耶路撒冷所造成的麻烦,在每个人的脑海里仍然记忆犹新。 可以肯定的是,尽快目前希腊始祖耶路撒冷(Damianos五)和亚历山大(Photios)死于会有下决心聘请当地人作为自己的接班人。 但这些争吵会影响这些土地不属于本文的限制,因为它们都不再Melchites现代东正教。

四。 东部RITE天主教徒

我们已经说过,近代以来,在叙利亚,巴勒斯坦,埃及和拜占庭天主教教堂的基础,只有这些Uniates应称为Melchites。 为什么现在是为他们保留的旧名称,这是很难说。 然而,这是一个事实,它是如此。 One仍偶尔发现拜占庭成年礼在这些国家所谓的Melchites所有的基督徒,在西方的书,进一步与天主教和东正教Melchites之间的区别,但目前笔者的经验是,这是从来没有彼此之间的情况下。 工会在这些部分与伟大的东方教会的人从来没有现在自称或允许自己被称为Melchite。 他是简单的“正统”在希腊或任何西方语言,阿拉伯语鲁米。 每个人都明白Melchite一个Uniate。 这是事实,即使是他们的字是不是很常用。 他们更容易鲁米kathuliki或在法国Grecs CATHOLIQUES自己说话,但名称Melchite,如果使用,总是意味着这些天主教徒东欧人。 这是方便,对我们也有一个明确的名称完全比“希腊天主教”,因为他们是没有意义的希腊人在所有错误。 一个经常被提出的问题是,是否有任何这些拜占庭天主教徒的连续性,因为伟大的分裂前,是否有任何从未失去了与罗马共融的社区。 在意大利南部,西西里岛和科西嘉岛肯定有这样的社区。 Melchite土地的情况下有没有。 这是事实,有团聚的方法,不断十一世纪以来,个别主教使他们在不同的时间提交,里昂(1274)和佛罗伦萨(1439)短命的工会也包括这些国家的东正教。 但有没有连续行;佛罗伦萨联盟被打破时,在东拜占庭基督徒下跌了。 本Melchite教会历史可追溯至十八世纪。

早在十七​​世纪,暂定在团聚的努力作了一些叙利亚东正教会主教。 某Euthymius,提尔和西顿市,然后安提阿学派始祖亚他那修四(1700年至1728年)和著名的Berrhoea西里尔(D. 1724年,君士坦丁堡的西里尔Lukaris的对手,一时间谁是安提阿的对手祖师)走近罗马教廷,并希望收到的大脑皮层。 但他们提交的信仰被认为是专业insuffiecient在罗马举行。 叙利亚latinizing倾向是那么广为人知,主教会议于1722年制定了在君士坦丁堡举行,发送到安提阿学派主教(在Assemani与拉丁美洲歪理邪说的警告信,“Bibl。东方”,三,639 )。 然而,塞拉芬Tanas,曾在罗马的宣传研究,于1724年当选latinizing党牧安提。 一次他做了他提交给罗马,并派出一个信仰天主教界。 他把名称西里尔(西里尔六,1274年至1759年);与他开始在新的意义(Uniates)Melchite始祖。 1728年当选schismatics西尔维斯特,从希腊阿索斯和尚。 他被公认为Phanar和其他东正教教堂;通过他的正统路线的继续。 西里尔六东正教遭受了相当大的迫害,并在一段时间内不得不逃离黎巴嫩。 1744年,他获得了本笃十四大脑皮层。 在1760年,由反对东正教多数的不断斗争的厌倦,他辞去了他的办公室。 伊格内修Jauhar被任命接替他,但拒绝任命是在罗马和克莱门特第十三任命的Maximus哈基姆,作为族长的巴勒贝克大都会(Maximus的二,1760年至1761年)。 亚他那修Beruit大汉成功鲆的死亡,并通过定期选举和确认后成为狄奥多西六(1761年至1788年)。 伊格内修Jauhar但在1764年成功连任的族长。 教皇逐出教会了他,并说服土耳其当局赶他出去。 1773年克莱门特第十四美国一些零星的亚历山大和耶路撒冷Melchites Melchite族长的安提阿管辖。 当狄奥多西六死,依纳爵Jauhar再次当选,这一次合法,thename亚他那修了五(1788年至1794年)。 随后西里尔第七(Siage,1794年至1796年),Agapius三(马塔尔,以前提尔和西顿,1796年至1812年族长大都会)。 在这段时间内有一个Josephinism和詹森在主教的皮斯托亚(1786年)之间的Melchites Germanus亚当,大都市的巴勒贝克领导意识的运动。 这一段时间的运动几乎所有的Melchite教会侵略。 1806年,他们举行了主教在Qarqafe批准Pistoian许多的法令。 出版没有权威阿拉伯语在1810年罗马主教的行为,于1835年,他们在罗马谴责。 第七皮乌斯已经谴责教义和巴勒贝克Germanus书面的其他作品。 在他的错误是东正教的理论,奉献是不是在礼仪机构的话影响。 最后族长(Agapius)和其他Melchite主教被说服放弃这些想法。 另一个主教会议1812年设立“国家在AIN - Traz Melchite温床。” 未来始祖四,依纳爵(Sarruf 2月,11月,1812年被谋杀),亚他那修六(马塔尔,1813年),第四米加利阿斯(泰维勒,1813年至1815年),伊格内修斯V(Qattan,1816年至1833年)。 在他之后是由著名的Maximus III(Mazlum,1833年至1855年)。 他以前的名字是迈克尔。 他被感染的巴勒贝克Germanus的思想,并曾当选阿勒颇大都会,但他的竞选在罗马尚未证实。 然后,他放弃了这些想法,成为有名无实的大都会迈拉,检察长在罗马和他的族长。 在此期间,他创办了在马赛(圣尼古拉斯)Melchite教会,并参加了在维也纳和巴黎的法院的步骤,以保护他们的正统的对手Melchites。

迄今,土耳其政府不承认作为一个单独的小米Uniates的培拉特让他们与所有国家的通信,给他们的主教等,都必须通过东正教。 他们还正式,在法律面前,糖酒会小米成员,东正教社会正在君士坦丁堡宗主教。 这自然给了东正教恼人他们无穷的机会,这是不会丢失。 在1831年Mazlum了对叙利亚在1833年之后,伊格内修斯V死亡,他被选为族长,并证实在1836年在罗马fter许多困难。 他的统治争端。 1835年他在AIN - Traz leld国家的主教,下跌二十五个大炮奠定Melchite教会事务的规管;主教在罗马和批准Collectio Lacensis出版(二,579-592) 。 在他最后统治的Melchites获得承认作为一个单独的小米距离Porte。 的Maximus III获得罗马为他自己和他的继承人亚历山大和耶路撒冷,看到他的前任,因为狄奥多西第六管理的额外标题。 1849年,他在耶路撒冷举行的主教会议中,他再次Germanus亚当许多错误。 因此,他钻进了新的困难与罗马以及他的人。 但这些困难,逐步组成和老族长在和平于1855年去世。 他是最有名的Melchite始祖。 他succeded我克莱门特(Bahus,1856年至1864年),格雷戈里II(优素福,1865年至1879年),彼得四(Jeraïjiri,1897年至1902年),和Cyril VIII(Jeha,不由的族长,谁当选6月27日, 1903年,在一次证实了从罗马电报,坐床,1903年8月8日在大马士革,重男轻女的教堂)。

五,宪法的MELCHITE教会

Melchite教会的头下,教皇至高无上的权威,是族长。 他的头衔是“安提阿,亚历山大,耶路撒冷和所有东族长。” “安提阿和所有东”是旧题安提阿始祖。 这是比它听起来那么嚣张,“东”是指原东罗马县(Praefectura Orentis)前完全对应的东正教会君士坦丁堡的崛起(Fortescue的,奥思东正教,21)。。 亚历山大和耶路撒冷被添加到标题下的Maximus III。 应该指出,这些安提阿后,虽然通常亚历山大在它的优先级。 这是因为族长是安提阿只有从根本上,他的痕迹,通过西里尔六,他的继任旧生产线的安提阿。 他是在某种只有亚历山大和耶路撒冷的管理员,直到在埃及和巴勒斯坦Melchites应有理由为他们单独牧首辖区的勃起。 与此同时,他的规则同样在他的国家在三个省份。 还有一个宏大的标题,在Polychronia特别隆重的场合中,他是被誉为“父亲的父亲,牧羊人牧羊人,高牧师和第十三使徒的大祭司。” 族长是由主教选举产生,并从它们的数量几乎总是选择。 选举提交东部仪式的会众加入到宣传,如果它是典型的当选族长发送的信仰和进行确认和教皇的大脑皮层的请愿书。 他还必须宣誓服从教皇。 如果选举无效,提名转予教皇。 族长没有教皇同意的情况下可能不会辞职。 他必须使他的访问述职,亲自或由代理主席,每隔十年。 族长对他的教会的普通管辖权。 他确认的选举,并供奉所有主教,他可以翻译或罢免他们,根据的大炮。 他创立教区,教区(罗马同意),空腹等豁免的性质有相当大的权利。 族长居住在大马士革的宗法教堂(东门附近)的房子旁边。 他还曾在亚历山大和耶路撒冷,每年他花费至少几个星期的住宅;他往往是在温床AIN - Traz,不远处从贝鲁特在黎巴嫩。

主教是根据1867年7月12日,公牛Reversurus,选择。 拉尔其他主教在主教会议的族长选择三个名字,其中教宗的选择之一。 所有的主教必须是独身主义者,但他们没有一定的僧侣手段。 牧师谁是notmonks可能保持协调前结婚的妻子,但在所有uniate的教堂独身是很常见的的,和已婚的神职人员后而为之侧目看着。 AIN - Traz的神学院,耶路撒冷(在枢机主教Lavigerie的白神父的圣安学院),贝鲁特等许多学生在贝鲁特,希腊在罗马学院,或在巴黎的圣叙尔皮斯的耶稣会士。 僧侣们遵循规则圣罗勒。 他们被分成两个伟大的教会,施洗者圣约翰在黎巴嫩Shuweir和圣救主,西顿附近的。 两者有许多女儿房子。 Shuweirites有进一步的区分,即那些Allepo和Baladites。 也有Basilian修女的修道院。

几乎所有的Melchites国家的当地人,在舌的阿拉伯人。 他们的仪式是君士坦丁堡,几乎总是在阿拉伯语庆祝几个versicles和感叹词(proschomen索菲亚orthoi等),在希腊。 但是,在某些隆重的场合的礼仪庆祝完全在希腊。 东正教会看到:东正教会本身,这是加入了大马士革,由一个教区牧师管理;然后两个大都市的教区,提尔和阿勒颇;两个archdioceses Hauran布斯拉,以及荷鲁斯与哈马; 7主教,西顿,贝鲁特( Jebail),特里波利斯,阿克里,Furzil(查赫勒),贝卡,Paneas和Baalbek。 耶路撒冷和亚历山大牧首辖区管理族长教区牧师。 Melchites总人数估计为130,000(Silbernagl)或114080(沃纳)。

阿德里安Fortescue的书面公开信息。 转录由约翰Looby。 天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

的起源和历史,看不到任何历史的基督一性异端。 尼尔,教廷东方教会(伦敦,1848至1850年),Ⅳ和V史:Patriaarchate亚历山大补充量,编辑安提阿宗主教。 威廉姆斯(伦敦,1873年);卡戎,Histoire DES Patriarcats Melkites,最有价值的工作(罗马,在出版过程中); RABBATH,文件inedits倒SERVIR一个L' histoire杜christianisme EN东方(3卷,巴黎,1907年。)乐Quien,Oriens Christianus(巴黎,1740年),二,385-512(亚历山大始祖),699-730(安提阿),三,137-527)。

对于目前的宪法:SILBERNAGL,Verfassung U. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen DES定向(拉蒂斯邦,1904年),334-341;维尔纳,奥比斯Terrarum Catholicus(弗赖堡,1890年),151-155;回声报德东方(巴黎,自1897年),冥卫一和其他物品;科勒模具Katholischen Kirchen Morgenlands(达姆施塔特,1896年),124-1128;卡戎,乐爱色丽byzantin DANS LES Patriarcats Melkites(extrait chrysostomika)杜咏DANS L' Eglise Grecque(巴黎,1906年)


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