摩门教的信仰“

耶稣基督后期圣徒教会

一般资料

  1. 我们相信上帝,永恒之父,他的儿子,耶稣基督和圣灵。

  2. 我们相信,男人会为自己的罪恶受到惩罚,而不是亚当的海侵。

  3. 我们相信,通过基督的赎罪,所有人类可能保存服从福音的法律和条例。

  4. 我们相信福音的首要原则和条例有:第一,在主耶稣基督的信仰;第二,悔改;第三,浸泡赦罪的洗礼;第四,奠定了圣灵的恩赐手。

  5. 我们相信,一个人必须呼吁神,预言,那些权威,传福音和管理条例及其上铺设的手。

  6. 我们相信,在同一个组织存在原始教会,使徒,先知,牧师,教师,传道,等等。

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  7. 我们相信,在舌头,预言,启示,异象,愈合,方言的解释,等等的恩赐。

  8. 我们相信“圣经”是上帝的话,因为它是正确的翻译,我们也相信摩门经是神的话语。

  9. 我们相信,所有上帝透露,他现在揭示,我们相信他还透露许多伟大而重要的的事情有关上帝的王国。

  10. 我们相信,在以色列的文字的收集和恢复的十个部落,锡安(新耶路撒冷)将取决于建立在美洲大陆;,基督将亲自统治后,地球,地球将被更新和接收天堂的荣耀。

  11. 我们要求的特权崇拜全能的上帝根据自己的良心使然,并让所有的人同样的特权,让他们崇拜如何,在何处,或他们可能。

  12. 我们相信,在受到国王,总统,统治者和裁判,,在服从,尊重,和维持法律。

  13. 我们相信诚实,真实,纯洁,仁慈,贤惠,在做好对所有的人,实际上,我们可以说,我们按照保罗的训诫 - 我们相信,所有的事情,我们希望所有的事情,我们已经忍受了很多事情,并希望能够忍受一切事物。 如果有什么贤惠,可爱,好报告或值得称道的,我们寻求这些事以后。


[编者注:这些文章的信仰,似乎非常相似,标准的基督教教堂的。 他们当然也包括了很多宝贵和美好的陈述,其中有许多是相同的标准基督教教会的信仰。 这个教会甚至在其名称中的“耶稣基督”! 摩门教强调正确的行为似乎甚至超越标准的基督教教会成员的预期。 不过,也有一些看似微小的标准,导致基督教教会,这些教会普遍认为的摩门教徒教会实际上是基督教信仰的差异。

个别编者注已被添加在下文关于这里包含的具体摩门教信仰的标准基督教的观点。 提到的差异,每个代表非常严重的分歧,但可能是最严重的冲突,是摩门教的立场,即现代先知继续从上帝直接启示,标准的基督教认为,预言和启示录结束时完成新约圣经公元100年左右。

这意味着冲突,因为即使摩门教似乎显着基督教,并使用“圣经”作为源, 它也使用作为“圣经”等于或大于现代书籍(如摩门经,无价珍珠)。标准基督教觉得这种态度放在一个平等的平面与神自己的某些人(如斯密约瑟),他们觉得这个前提是非常错误的。

摩门教的领导已经证明的情况下,他们选择了接受这些现代的摩门教超过“圣经”的矛盾的指导书籍教导。 基督徒,具体地说,他们认为,仅“圣经”是最后的指导和有关宗教和信仰的一切事宜的知识和最终来源,发现这是完全不能接受的的。

这毫不怀疑地接受现代先知的启示被认为是标准的基督教的圣经教义的未来改变的危险源。 令人担忧的是,一些未来的先知,目前一种新的教学,完全违背一些中央的基督教信仰,并有可能剧烈改变教会和其追随者“Salvations的过程。 例如,如果未来的先知透露,这是每到耶路撒冷朝圣的信徒每年强制性,很多人可能会被放在一个不被经济能够做到这一点的位置,然后,他们可能觉得他们将被自动驱逐出作为结果的天堂。 这显然​​是一种假想的情况,但它代表关注的排序标准的基督教觉得对现代的启示。

大多数摩门教徒似乎在他们的信仰非常虔诚,很多人似乎有个人特色的基督徒争取! 有趣的是,要注意最摩门教强烈认为他们是基督徒,但大多数的基督徒相信他们没有(这里提到的原因)。 这似乎摩门教和标准的基督教是注定要继续在不同的路径,因为它超越的可能性,他们似乎永远不会同意这些差异点。]


摩门教的评论

1842年,约瑟夫史密斯写了一个清单(在温特沃斯的信),总结“圣徒的信心。” 后来题为“信条,”这13个项目被首次公布​​在纳府时报“和四季1842年3月,后来在1851年英国代表团小册子无价珍珠富兰克林D.理查兹长老编制,包括。 这小册子是在1878年,在1880年再次修订。 1880年,是教会的大会投票中添加无价珍珠教会的标准工程,包括13条。 信仰的文章不构成所有LDS信仰求和,和他们不是一个传统的基督教意义上的信条,但他们提供一个有用的基本LDS经文和信仰的权威总结。

文章首先是肯定的,神性的三名人士组成的宣言:父亲,他的儿子耶稣基督,和圣灵(参徒7:55-56;哥林多后书13点14; 2氖31。: 21,JS - H的1:17)。

凡人的历史开始的第二项重点关注和肯定,人类有道德的机构和为自己的行为,因此问责:“男人会受到惩罚自己的罪过,而不是亚当的海侵”(参申24。 16;。尼腓二书2:27)。 [编者按:这是不同标准的基督教的理解,进行全人类的亚当的原罪的后果]。

第三条注意基督的赎罪的中心地位,以及如何在关系到人类的好处:“通过基督的赎罪,全人类可以保存服从福音的法律和条例,”(摩赛亚书3: 7-12; D&C 138:4)。

出的基本原则和条例第四条法术:在基督耶稣里的信心,悔改,浸泡赦罪的洗礼,和手为圣灵的恩赐(参徒8:14-19;希伯来书6:1-2; 3氖11:32-37)。

接下来的两篇文章的权威和组织解决的问题:一个人必须被称为神的,神圣的灵感,并通过铺设当权者手中,以传福音和管理条例(参添证实4时14分,D&C 42:11);进一步,教会基本上是“同一个组织,即存在于原始教会,使徒,先知,牧师,教师,传道,等等”(弗4。 :11)。

第七项确认的摩门教信仰的精神礼物,特别命名几种:方言,预言,启示,礼品的理想,愈合,和方言的解释(参林前12点10分,D&C 46:10你们要休息。 -26)。

圣经是解决在第八条:圣徒“相信”圣经“是上帝的话,因为它是正确的翻译”,他们也“相信摩门经是神的话” (参以西结书37:16;约翰10时16分;提后3:16)。 [编者按:这是标准的基督教信仰的矛盾,在接受最近的人作为先知和启示来源,]

第九条恢复的福音,是不绑定在一个封闭的书籍,而是宣布继续启示的原则,因此,一个开放的佳能。 圣徒肯定相信所有的过去和现在的启示,他们期待着许多未来的启示(参见阿摩司书3:7; 76:7 D&C)。 [编者按:这又是标准的基督教信仰的矛盾,在接受最近的人作为先知和启示源]

第十条总结的最后几天四大事件:在以色列的文字收集和恢复的十个部落;建设锡安,新耶路撒冷,在西半球;基督的地球上的个人统治;和的的最终重建地球本身,它将接收天堂的荣耀,纯度的状态,它收到的亚当的堕落(3 NE 21 - 22)。 [编者按:标准基督教认为“圣经”没有理由相信,新耶路撒冷将是在西半球,虽然这并不一定是冲突的基础]

第11条宣称的崇拜和信仰的自由,为自己和所有其他的摩门教信仰。 它指出:“我们要求的特权崇拜全能的上帝根据自己的良心使然,并让所有的人同样的特权,让他们崇拜如何,在何处,或他们可能。” 第十二条国家,成为奉公守法的公民(D&C 134)的圣徒的政治立场。

最后宣言提供了一个广阔的视野生活和邀请摩门教的生活态度:“我们相信,诚实,真实,纯洁,仁慈,贤惠,并做好所有男人,事实上,我们可以说,我们按照保罗的训诫 - 我们相信所有的事情,我们希望所有的事情,我们已经经历了很多事情,并希望能够忍受一切的东西,如果有任何贤惠,可爱,或好报告或值得称道的,我们力求在这些东西“(参林前13点07分;。菲利普4时08分)。


温特沃斯信是不是第一次尝试,总结基本的摩门教信仰。 较早的名单,其中一些可能会影响温特沃斯上市,到1842年之前曾出现。 早在1829年6月,斯密约瑟和Oliver Cowdery承诺文件“细则和圣约”不久将要举办的教会。 后来被称为教义和圣约第20,这个文本列举的基本信念,包括上帝的存在,人的创造和下降;耶稣基督为中心;福音的基本条例,包括洗礼;和基本(20:17-36)成员的职责。 这个文件,第一次教会会议表决通过接受,是不是所有信仰,而是一个婴儿组织的基本宪章“,植根于圣经和摩门经,详尽列表。

奥利弗Cowdery摩门教Messenger和辩护人(1834年10月)发表在美国俄亥俄州嘉德兰,,在第一个问题,列举了八个“的原则,”所有这些都在第20平行。

总结前后期圣徒信仰的领导的原则的温特沃斯信的其他早期的名单包括约瑟夫杨约翰海沃德在宗教教义和统计每一个在美国的基督教教派(波士顿,1836年,PP出版准备139-40)。 在五段中,他概述(1)神性和耶稣基督的赎罪的教义;(2)福音的首要原则和条例的执行作为古代教会在基督使徒的权柄;(3)收集丢失以色列和属灵的​​恩赐给她的恢复;(4)基督再来第二次;(5)复活和全人类的判断。

十八“的原则和学说的另一个”名单包括Parley P。普拉特在介绍他的耶稣基督后期圣徒教会(纽约,1840年,第III - 13)晚迫害。 例如,“神学的第一原则,作为本教会举行,是在神永恒的父亲的信念,和他的儿子耶稣基督,实实在在是为世人的罪钉在十字架上。。在圣灵谁承担他们记录“(第III - IV)。 普拉特的名单中的许多短语是在温特沃斯的信。

奥森普拉特提供教会在他的几个显着的视觉有趣的帐户的膨胀和雄辩“的信仰和教义的素描”(爱丁堡,1840年,第24-31页)。 为了在它提出它的题材,在十九段(其中许多开始,“我们相信。。”)几乎是相同的13点的温特沃斯的信。 奥森普拉特的解释,包括圣经的真理,这些教义的神圣起源的引用和个人证词。

奥森海德在德国出版,其中包括一个十六条章等议题,作为神(实际上是散文)教会的历史,使用的圣经,信仰,悔改,洗礼,确认,圣面包和酒,供认的罪孽和教会的纪律,孩子,启示,奠定神职人员为死者,祈祷​​,洗礼,节假日,洗了脚,并宗法祝福(从旷野​​的呼声[法兰克福,1842])。

即使在温特沃斯信是在1842年3月出版,许多其他列出摩门教信仰为下一代继续出现。 詹姆斯H。弗拉尼根在1849年4月,包括14在英国出版了一本小册子,报表清单,清单报价和整个19世纪,有时在各种出版物中修改。 例如,有人引述查尔斯麦凯的畅销书摩门教或后期圣徒(伦敦,1851年,第46-47页)。 这份清单的几乎是逐字的温特沃斯信加入这样的点作为“主的晚餐”第4条,包括“智慧,慈善机构,[和]兄弟般的爱”的精神礼物之间的第7条,并插入一个第十四次文章有关文字复活的身体。 整个这个时代的其他列表(通常是由传教士组成)在世界各地出版。

无价珍珠的一部分的温特沃斯信于1880年册封反映,并保证其无可争议的优先。 时,詹姆斯E. Talmage是在1891年的第一总统的要求准备作为一个在教会学校的教科书的使用上神学的工作,它是这些文章的信仰,他打开他的体积轮廓。 首先发表在1899年和今天仍在使用,极大地阐述斯密约瑟的温特沃斯列表主题Talmage信仰的文章。 在二十四章节,Talmage提供了广泛的评论和圣经引用十三文章中提到的概念,圣主的晚餐和复活(弗拉尼根的上市)部分和最后一个实用的宗教节(仁,什一税和产品,奉献社会秩序,在教会的,永恒的婚姻,神圣不可侵犯的身体,并保持安息日为圣)。

早在19世纪50年代,摩门教传教士印broadsides包含信仰的文章。 随着时间的推移,这些传教士的标语牌减少钱包大小,仍然是由世界各地的传教士。 在教会的初级班,儿童背诵作为毕业要求,在十二岁和成人的信仰“,也被鼓励学习和使用他们为个人学习和宣教工作。

虽然不是正式的信条,信仰的文章是一个奇妙的简略摘要(不少于400字)耶稣基督后期圣徒教会的基本信仰。 虽然已经出现了自斯密约瑟的一天发表了许多变化,所有这些文章中所述的信仰的核心是来自早年的恢复 - 一个事实,证明其内部的一致性,其坚贞。

DJ惠特克

参考书目
TE的里昂,原产地和信仰的文章的目的,讲师87(1952年八月至十月)。:230 - 31,264-65,275,298-99,319:BR McConkie,一个信仰的“新证人盐湖城,1985年的SP Sondrup,在忏悔的信心:对信仰的文章语言思考,文学的信仰,主编。 N.兰伯特,第197-215页。 犹他州,1981年,1899年盐湖城乙脑Talmage,自动对焦,JW韦尔奇,[约瑟夫史密斯和保罗:]?信仰的文章共同作者“,讲师114(1969年11月):422 - 26; DJ惠特克在早期摩门教徒在摩门教的历史,P 63-92,1987年的新观点,文学和思想信仰篇“;摩门教的百科全书”,第1卷,信仰的文章。



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