神的名字 - 耶洛 - 耶和华 - 耶和华 - 阿多奈 - ABBA - Tetragrammaton

由圣杰罗姆的早期讨论讨论:

EL,罗欣,千万军马,亿利,灰粉yeheyeh,阿多奈,JAH,JHVH,并Shaddai

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神圣的名字,作为车辆的启示

发现的希伯来神的名字在其他古代近东文化的起源和意义的努力已经取得了普遍令人失望的结果。 造成这种情况的重要原因之一,是古代希伯来神学投资这些名称具有独特性,令调查旧约无法充分探索自己的历史和宗教意义的叙述之外。

古代希伯来宗教的基础是神的启示的概念。 而上帝作为显露出他的属性的构思,并会在旧约,最显著的神学模式的神圣自我揭露一个方式是在神的名字所固有的启示。

出埃及记的话是建立在这方面的神圣启示。 6时03分,“我向亚伯拉罕显现,以撒和雅各,因为全能的上帝,但我名下的主[耶和华]我没有让自己已知他们。” 根据古典文学批评,经文的教导,名称雅威是未知的始祖。 因此,意识形态的冲突之间存在着祭司作者和早期Yahwist,谁经常把上嘴唇的始祖名耶和华。

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不过,“我的名字耶和华,我没有让自己已知他们”的话有点空洞,如果名称雅威了解,仅仅是作为一个通称。 这样做的原因是,摩西在exod要求。 3:13,“他叫什么名字?” (MAH - semo)。 M.布伯已经表明,对这个问题的语法并不意味着一个以上帝的名义调查,但调查到的名称所揭示的字符。 他说,“词”是什么“与”名“字,提出的问题是什么表现还是谎言背后的名字隐瞒关联”(启示与“公约”,第48页)。 J. Motyer还总结说:“在每一个地方,马是与个人的关联的情况下,它表明查询到排序或品质或性格,而MI预计instacing个人回答,或反问,提请注意一些外部特征“(启示的神的名字,19)。

出埃及记。 14时04分也支持这一观点的名称耶和华上帝的品格的体现方面。 它说,“埃及人就知道了,我是耶和华。” 这一论断的意图是,他们将学习希伯来上帝的名义,这是不大可能。

在这些意见中,名神在出埃及记早期的叙事概念的使用是不是简单的名称由希伯来上帝被称为广泛得多。 它在它的神圣自我揭露的一个强大的元素。

又因与EL和一个描述辅助的神的名字的语料,也支持了这一概念。 张女士辅助元素描述的是表明其作为神学的内容来源价值。

典型的这种类型的名称是EL腐(“上帝,谁看到”将军16点13)和El Olam公司(“神的永恒”,创21时33分)。 这些EL的名字有时会出现从一个特定的历史情况,阐明其意义。

“神圣的名字,的含义

耶和华,耶和华(主)

努力通过历史调查,以确定tetragrammaton(耶和华)的含义已变得难以名雅旧约以外的历史来源的各种形式的相对缺乏翔实的数据。 出于这个原因的调查已普遍遵循的语言学线。 遗传资源驱动程序建议,雅原本是射精管哭的形式,“喊在瞬间的兴奋或摇头丸,”那是“prologued雅(H)华(H),雅(H)华(H)Y,或像“。 他建议进一步的名字耶和华与雅扩展形式有灵犀,于是产生了“有缺陷的动词不完善的紧张。” 因此,他看到的名称在一个受欢迎的词源的起源,并声称其原来的形式被遗忘(ZAW 46:24)。

莫温克尔提出tetragrammaton应被理解为射精管元素和第三人称代词胡的理论“,意思是”Ø他!“

问题的另一种方法是,了解作为一个双关语的形式tetragrammaton。 这种观点的具有广泛代表性的名称雅在公元前第二个千年的名字耶和华extrabiblical文化,因此作为quadriliteral形式的理解,并在exod哈亚名称的关系(“是”)。 3:14-15不打算要一个词源但俏皮话。

最常见的看法是,该名称是一个triliteral动词,高速公路的一种形式。 它被普遍认为是一个3页 萨利赫干不完善或3页 在致病干的不完善动词。 另一个建议是,这是一个致病AY preformative过去分词,应译为“维持者,维护者,创办人。”

方面认为tetragrammaton是射精管哭的拉长形式,它可能会指出,犹太人的专有名称往往缩短;他们一般都不会延长。 该理论认为,名称是paronomastic是有吸引力的,但提出上诉遐或YW在古代文化的形式,出现的几个问题的发生。 这是很难解释如何原来的形式可以延长到熟悉的quadriliteral结构。 莫温克尔的建议是有吸引力的,但投机性的。 这也是不难理解的名称耶和华如何能有如此强烈的独特内涵,在旧约,如果它是一个一个神圣的名字,在各种文化的代表发现,在公元前第二个千年的形式

tetragrammaton推导口头根也具有一定的困难所困扰。 根高速公路上的tetragrammaton将在这一观点的基础是unattested前的时候,摩西西闪族语言,形式的名称是不是管理形成lamed他动词,因为我们知道他们的规则相一致。

这是显而易见的问题是一个很难。 最好是结束的词源来确定的名字耶和华的神学内容是脆弱的。 如果一个人了解神学意义神圣的名字,也可以只可确定与该名投资是在希伯来宗教神学的内容。

JAH,YAH

这耶和华较短的形式出现在出埃及记(15:2和17:15)的两倍。 前一段是呼应在伊萨。 12:2和PS。 118:14。 它也发生在公式haleluya(“赞美YAH”)无数次。 其在早期和晚期的诗意的通道和其Hallel诗篇公式化功能的使用表明,这种形式的耶和华是一个充满诗意的文体设备。

复利YAH与雅威在伊萨。 12时02分(耶和华YAH)表示一个单独的函数的形式YAH,但在同一时间识别与耶和华的形式。

耶和华Seba'ot(“万军之耶和华”)

翻译“,他创建了天上的主机”这个称谓一直建议。 它是基于这样的假设,作为一个致病干口头形式耶和华功能。 该公式的扩展形式耶和华elohe sebaot(“耶和华万军之神”),其中属性的功能,以一个合适的名字耶和华发生的事实,这个结论是困难的。 这个词seba'ot意味着“军队”或“主机”。 最好是了解这个词的正确名称为关联耶和华“的军队。”

耶洛

耶洛根是厄尔尼诺(EL)。 形式耶洛因是一个复数形式通常理解作为一个威严的复数。 虽然这个词出现在迦南('L)和阿卡(ILU [M]),其词源是不确定的。 OT字总是解释在奇异时表示真正的上帝。 在摩西五经的名称耶洛因蕴含一个神一般的概念,也就是说,它描绘作为超然的上帝,宇宙的创造者。 它并不意味着更多的个人和扪名称耶和华的固有观念。 它也可以用来申请假神,以及法官和国王。

厄尔尼诺

EL具有相同的一般范围为耶洛意义。 这显然​​是复数形式已建成的根。 它不同于在使用从耶洛因,只有在其使用theophoric名称和服务,以对比的人力和神圣。 有时它是结合YAH成为Elyah。

厄尔尼诺Elyon(“神至高”)

字'elyon,一个形容词,意为“高”,是从根本上源于“LH(”去“或”登高“)。 它是用来描述对象的高度(列王记下15点35; 18时17;以西结书41:7),以及突出的人(诗篇89:27),以色列作为一个国家的突出(申26:19,28:1)。 当上帝用它蕴含的概念,“最高。”

名称厄尔尼诺Elyon只发生在将军14:18-22和PS。 78:35,虽然上帝是在较短的通道显著标题Elyon。

有一个字'elyon超强内涵。 在每个案件中,发生的形容词,它表示,这是最高或最重要的。 在deut。 26:19和28:1的最高级的想法是明显的事实,即以色列是上述国家的崇高。 我国王9:8和第二CHR字的使用。 7时21分可能不似乎反映了极致的想法,但有CF KEIL建议,一个典故,以申。 26:19和28:1,其中最高级的想法存在。 也很明显,使用的字在PS了极致。 97:9,它意味着耶和华对其他神的至高无上。

厄尔尼诺Shaddai

sadday词源是晦涩难懂。 它已与阿卡sadu(“山”)一些。 也有人建议“乳腺癌与字连接,”,还有人看到了与动词sadad(“毁灭”)的连接。 神学意义的名称,如果它完全是可以理解的,必须来自一个的名字出现在其中的各种背景的研究。

Shaddai的名字频繁出现从El除了作为一个神圣的称号。

EL - Eloe - Yisrael

这个称谓只发生在将军33:20的祭坛,标志着雅各布的与天主相遇的地方的名称。 它是指雅各的神EL独特的意义。

阿多奈

根“DN发生乌加里特语的含义”上帝和父亲。“ 如果这个词最初connoted“父亲”,这是不难理解如何“地王”的内涵,开发。 在OT的话基本含义是“主”。

这个词的含义的理解,关键是后缀AY。 它通常建议,结局是在ADON“(”我的主“)的复数形式的所有格后缀的第一人。 这是似是而非的形式adonay,但形式adonay的高度,这也显示在massoretic文本,更难以解释的,除非它代表了一种努力的一部分“的Massoretes,一个小的外部标记为神圣的字的迹象。“

已提请注意乌加里特文结束爱,这是在该语言中使用“作为加强基本字,”不过,这是令人怀疑这种解释应适用于所有情况。 字构造,因为它发生在称谓“万主之主”(“adone公顷adonim)在deut的名称的复数建设是显而易见的。 10点17分。 翻译“我的主”,似乎是在这样的呼地址为“我的主耶和华,你能给我吗?” (创15:2,也见出埃及记4:10)。

那么,它的出现,理解复数第一人称suffixual结束,由Massoretes改变标志的神圣性的名称作为一个威严的话,这是最好的。

其他神的名字

名称巴利只发生一次,在居者有其屋计划。 2:16(AV“我的巴力”,RSV)的一个文字游戏。 这个词意味着“我的丈夫,”ISI,与它配对的字。

古代的天是于丹神的称谓。 7。 它的出现创造的高贵v​​enerability的印象,与其他描绘伟大时代(9)。

阿爸是备用的阿拉姆“父亲”。 这是耶稣用于解决14时36马克的神字。 保罗对与“父亲”在罗的希腊字的字。 8:15和半乳糖。 4:6。

“alep终止的形式”利群“的功能,作为一个示范和呼粒子在阿拉姆。 一词在耶稣时代connoted都强调概念,“父亲”,更贴心的“我的父亲,我们的父亲。”

而Word的地址为儿童常见的形式,有许多证据,在耶稣时代的做法是不局限于仅儿童。 退去的字(“爸爸”)和“利群”幼稚性收购的温暖,熟悉的环,我们可能会觉得在这样一个表达:“亲爱的父亲。”

神圣的名字,神学意义

耶和华

在exod的并行结构。 3:14-15支持该协会的名称与正在或存在的概念耶和华。 它说,“那自有的打发我到你们这里”(与14“耶和华差遣我到你”(15节)“I AM”这个名字是一句“我是我是谁”的基础。在3点14分,词源的基础上,隐含在这里的发现,表明耶和华是动词“ehyeh(我)3.p.的形式。

条款“ehyeh'aser”ehyeh已在几个方面的翻译,“我,我”(AV),“我我是谁”(呼吸道合胞病毒,为证),和“我会我会是什么”(呼吸道合胞病毒保证金)。 最近翻译的“我(的)一个是谁”已建议。 后者的翻译已在其文法的青睐,以及适合的背景下。

的情况下主要关注的是证明存在的连续性,在神圣的活动从时间的始祖,在exo​​d记录的事件。 3。 主被称为上帝的父亲(VSS的13,15,16)。 关于亚伯拉罕的后代亲切承诺上帝是神,是谁和谁继续。 对17的肯定,但重申对亚伯拉罕的承诺。 名称雅威可能因此肯定对他效忠他的诺言人民代表上帝的持续活动。

“我”自己在约翰福音8:58耶稣的应用程序的话,不仅表示他的前世,但他与耶和华。 耶稣是履行承诺给亚伯拉罕,履行亚伯拉罕预期(约翰福音8:56)。

在五,耶和华表示,神的性格方面,而不是超然的个人。 它发生在上帝的圣约和救赎方面占主导地位的上下文中。 Cassuto说,“耶和华是受雇当上帝给我们的是在他的个人品格和在直接关系到人民或性质的名称;”耶洛因,当神是暗示作为一个先验的是谁存在完全不在以上物理宇宙“(纪录片假说,第31页)。 这种精确的区别并不总是获得以外的摩西五,但从来没有失去,耶和华以色列的神指定其独特的功能。

名称耶和华千万军马在以色列历史上首次出现在希洛的邪教中心(1萨姆。1:3)。 这是会议的帐篷成立时已经由以色列人(约书亚记18:1)制服迦南地。 这个名字显然已征服或postconquest期期间它的起源。 它不会发生在五。

这是可能的名称是由于雅威作为一个戏剧性的外观被称为一个天使般的开始征服(约书亚记5:13-15)“耶和华主机司令”约书亚结果。 耶和华的天使般的主机处理的名字,从而描绘的巨大力量。

这个名字与“公约”在我心的方舟协会。 4时04分是显著的,耶和华是坐床以上称为基路伯(二山姆。6:2)天使般的数字。 因为名称是约柜,大卫谈到这个名字的人,当方舟从非利士人(二山姆。6:18)恢复。 这个名字往往是与以色列的军事活动(我心15:2-3;二山姆5时10分)。

表现在历史领域(Pss. 46:6-7; 59:5)显示在这个名字是耶和华全能的权力。 他的力量可能会显示在个人的生命(诗篇69:6),以及国家(诗篇80:7)。 有时他简称为“全能的。”

军事内涵的名字是不会丢失,即使是在公元八世纪,以赛亚呼吁这个名字来描述,陪他在历史上的干预(以赛亚书13:4)耶和华天上的主机。

耶洛

这是对上帝的通用名称。 在五,作为一个适当的名称中使用时,最常用的表示更先验方面上帝的性格。 当神在他的创作和地球在五人民提出的,该名称耶洛因是最常用的名字。 正是出于这个原因,耶洛因发生一贯创1:1-2:42创建帐户,并在族谱的成因。 凡文意一个道德基调,在2时04分BFF将军,。,名称雅威使用。

整个创世记,出埃及记“耶洛因早期的章节是最常用的一个合适的名字。 在出埃及记。 3名开始发生的频率越来越高,作为一个称谓,那就是,“神”或“你的上帝。” 此功能是迄今为止最常见的模式,上帝在申命记书。 当以这种方式使用的名称表示为一个人或人的最高神,神。 因此,在频繁的表达,“耶和华你的神,”耶和华功能作为一个合适的名字,而“神”的神denominative功能。

通称耶洛因蕴含所有上帝是。 作为神,他是一个主权,并延伸到舞台上的国家(申命记2:30,33; 3时22分;伊萨52:10)超出以色列的主权。 作为上帝给他的人民,他是爱和慈悲(申命记1:31; 2时07分,23时05分;伊萨41:10,13,17; 49:5;耶3时23)。 他服从建立标准(申命记4:2;耶11:3)和主权惩罚抗命(申命记23时21分)。 作为神,有没有一个像他这样的(以赛亚书44:7; 45:5-21)。

在使用较短的形式EL获得同样的内涵。 他是上帝,谁看到(EL RO我,创16时13分),他是EL以色列的神(创33:20)。

由于厄尔尼诺Elyon,上帝是超过所有的东西在他的提高。 这个名字有两个明确的段落。 在PS。 83:18耶和华形容为“最在地球的高,”和伊萨。 14点14国,“我要升到上面的云层的高度,我会做出自己最喜欢的。”

然而,在大多数情况下,这个名称的属性是无法区分的厄尔尼诺或耶洛其他用途。 他固定的国家的边界​​(申命记32:8)。 他的影响创造的变化(诗篇18时13)。 厄尔尼诺Shaddai最常发生在约伯记,它作为一个通用名称为神功能。 由于厄尔尼诺Shaddai,上帝学科(约伯记5:17);他是担心(约伯记6:14);他只是(约伯记8:3),他听到祈祷(约伯记8:5);和他创建(求职33:4)。

这个名字出现在宗法叙述的6倍。 在多数情况是与神所赋予的始祖的承诺。 不过的名字往往是耶和华在诗意的材料搭配,并因此股该名个人的温暖。 他知道他的慈爱(诗篇21时07分)和他的保护(诗篇91:9-10)。

阿多奈根是指“地王”,其世俗的用法,是指在旧约卓越。 这个词保留的“地王”当上帝的感觉。 目前指向massoretic文本中的字是后期的,早期的手稿是没有元音指向的书面。

在PS。 110:1这个词是指在奇异,因为它通常是当它适用于人类,而不是神。 然而,耶稣用这节经文,认为他的神。 指点是Massoretic,并没有什么区别,将在辅音文本。 ,因为这个词是指上级,这个词必须是指大卫和谁承担救世主的角色国王和牧师(比4)谁优谁劣。

这个名字阿爸张三的“父亲”神。 这是肯定的随行翻译何佩特(“父亲”)发生在每个使用新台币(马克14时36分;罗马书8时15分;。加仑4时06分)的名称。

使用“模式解决马克14时36分,以神为耶稣这个名字,是耶稣的独特的表达方式父”的关系。 赫雷米亚斯说,简单地说,“他谈到上帝像其父亲的孩子,内心,自信。耶稣的ABBA的使用,在处理上帝揭示了他与上帝的关系的心脏”(耶稣的祷告,第62页)。

同样的关系是持续的与上帝的信徒。 这是唯一的,因为信徒的圣灵,他可以解决这个名字,描述了一个温暖和孝爱的关系,神与神建立关系,。

这个名字指定的关系,在一定意义上说是给亚伯拉罕的后代,耶和华必作他们的神的古老承诺的履行,而他的人(出埃及记6时07分;列弗26:12;耶24:7。 ; 30:22)。

TE的McComiskey
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
WF奥尔布赖特,从石器时代到基督教; W.艾希罗特,OT,我,178ff神学; L.克勒,旧约神学的J. Schneider等人,NIDNTT,二,66ff;。G.奥勒尔,神学旧约; M. Reisel,神秘的名字“耶和华; HH罗利,以色列的信仰; H.舒尔茨,旧约神学,二,116ff。T. Vriezen,旧约神学概要; H. Kleinknecht等。 TDNT,三,65ff。


Tetragrammaton

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Tetragrammaton是指定(TETRA)的四个字母(grammata)在希伯来文圣经,耶和华以色列的神的名字。 名字是上帝的特殊启示,摩西和以色列人(出6:2-3)。 这标志着以色列的神,不像异教神,是与他 ​​的人提供他们目前,以履行他的诺言,并给予他的祝福。tetragrammaton耶和华发音丢失,当犹太人避免其用法descrating的圣名(参出20:7)。恐惧在旧约时代的名字发音和theophoric名称中使用的时间,可以在我们的圣经认可的前缀乔或Jeho (参见乔纳森和耶何耶大)和后缀- JAH(亚多尼雅)。 发音下跌后,流亡国外,当犹太人开始特别注意法律的做法被废弃。

的译本的译者始终避免的名称和标题Kyrios(“主”) 取代 。 这反映了阅读阿多奈(希伯来adonay)“主”耶和华或阅读耶洛因(希伯来耶洛因),在希伯来文的复合耶和华adonay的地方,以避免重复adonay的犹太人的做法。adonay(AOA)的元音被放置tetragrammaton提醒读者,他是不发音耶和华的,而是被读字作为 adonay。 基督徒谁不知道这种替代读元音,如果他们真的属于耶和华,这导致在英文形式的“YeHoWaH”或 “耶和华”(adonay有减少耶和华Ÿ下至E)。

1901年的ASV通过使用的名字“耶和华”的做法,而大多数英文版本继续tetragrammaton勋爵(大写字母)的翻译,以区别于“地王”(阿多奈)的既定做法。 许多学者接受普遍认为tetragrammaton是一个根HYH的形式(“”),并应突出为“耶和华”(“他带来应运而生”。比照出埃及记3时12分,“我会与你同在“和”我会,我会是谁“,与14)。 无论编辑决定代耶和华YHWH或使用的神圣的名字“耶和华”,读者必须记住,耶和华,耶和华,或耶和华是上帝的名义,他透露,他的古代人。 在读旧约的文本,应制定一个感觉使用的名称本身对等用法为“上帝”或“上帝”(出埃及记3:15; 6:3;。PSS 102:16,22 ; 113:1-3; 135:1-6; 148:5,13)。 弥赛亚有一个名字,耶稣,旧约的神曾透露自己的名字耶和华祝福丢失时没有注意的是,在使用的标题和以色列的神的实际名称的区别。

让他们赞美耶和华的名,他的名字,单是崇高的,他的辉煌在地上,天上。

WA范Gemeren
(Elwell宣布了福音字典)



此外,见:
上帝
论据为上帝存在

这在原来的主题演讲, 英语


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