尼西亚,信仰的象征(东正教)

一般资料

尼西亚信经是基督教信仰最广泛的接受和使用的简短发言在礼仪的教会,这是说,每个星期天的礼仪。 这是共同点东东正教,罗马天主教,英国圣公会,路德,加尔文主义者,和其他许多基督教团体。 许多团体没有在其服务中使用的传统仍然是它教导的教义。

(某人可能会问,“什么约使徒信经?”的传统,在西方,使徒信经是在洗礼中使用,并在圣体圣事尼西亚信条[又名质量,礼仪,主的晚餐,或在圣餐。]东只使用尼西亚)。

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尼西亚

传统的措辞,1549左右,因为使用的

我相信一个上帝,
全能的父,
制造商的天地,
和所有有形和无形的的东西;

而在一主耶稣基督,
上帝的独生子,
他的父亲的独生子之前,所有的世界,
神神,光灯,
很神很神,
独生子,不言,
正在与父物质;
由何人所有的东西;
或是为我们人类和我们的拯救
从天上降下来,
是由圣灵化身
圣母玛利亚,
并造人;
被钉在十字架上为我们在本丢彼拉多手下;
他遭受痛苦和被埋葬;
第三天,他再次上升
根据“圣经”,
升天,
和坐在右手的父亲;
,他将再次降临,荣耀,
判断快速和死亡;
其王国应没有结束。

我相信,在圣灵主,生命的赐予者,
proceedeth从父[子];
与父亲和儿子在一起
是崇拜和荣耀;
他们说话的先知。
我相信一个神圣的天主教和使徒教会;
我承认赦罪的洗礼;
我期待死者复活,
和世界的生命来。 阿门。


尼西亚

现代(西方)的措词

我们相信,在一个神,
圣父,全能,
制造商的天地,
,看见和看不见的。

我们相信,在一个主耶稣基督,
上帝唯一的儿子,
永恒的造物主的父亲,
从上帝的神,从光灯,
真神真神,
独生子,不言,
一个与父。
通过他的所有事情。
对于我们和我们的拯救
他从天上降下来:
圣灵的力量
他成为从圣母玛利亚的化身,
并造人。
为我们着想,他在本丢彼拉多手下被钉在十字架上;
他遭受的死亡和被埋葬。
第三天,他再次上升
按照“圣经”;
他升天
坐在父的右边。
他将在荣耀中再来
法官的生活和死亡,
和他的王国将不会结束。

我们相信圣灵,主,送礼者的生活,
谁收益从父[儿子]。
与父亲和儿子
他是崇拜和歌颂。
他曾通过先知。
我们相信,在一个神圣的天主教和使徒教会。
我们承认赦罪的洗礼。
我们期待死人的复活,
和世界的生命来。 阿门。


注释,注解

当使徒们的信条是,主要的敌人是诺斯替主义,否认耶稣是真正的人;和使徒的信条侧重反映的关注与批判这个错误。

当尼西亚制订,主要的敌人是阿里乌斯教,否认耶稣是完全的神。 阿里乌斯是在埃及亚历山大长老(老),在早期的300。 他教了,父亲开始,创建(或生了)的儿子,和儿子,在与父亲一起,继而创造了世界。 这样做的结果是使儿子创建的,因此没有任何真正意义上的神。 也有人像那些诺斯替教派的理论和异教徒谁认为上帝是创建像一个物质世界的东西过于完美,所以推出了上帝和世界之间的一个或多个中间众生,形迹可疑。 上帝创造了乙,谁创造,谁创造,。 。 。 谁创造了Z,谁创造了世界。 亚历山大,亚历山大的主教,阿里乌斯和发出质疑他。 阿里乌斯坚持自己的立场,并终于由埃及主教理事会逐出教会。 他去尼科美底亚在亚洲,在那里他写信各种主教捍卫自己的立场。 最后,皇帝君士坦丁在尼西亚(跨越现代伊斯坦布尔海峡)召见会的主教,并有325教会的主教,多数决定,否定阿里乌斯和生产的第一稿,现在所谓的尼西亚信条。 一个基督神的首席发言人,助理亚历山大,亚他那修,执事(以及后来的继任者)老龄化的亚历山大。 阿里安的位置已经复活在我们自己的一天的了望塔协会(JW),明确冰雹阿里乌斯真理作为一个伟大的见证。

我在这里打印的信条(现代措辞)第二次,插入笔记。

*我们相信,在一个神,
*圣父,全能,
*制造商天地,
*所有,看见和看不见的。

*我们相信,在一个主耶稣基督,
*上帝唯一的儿子,

这里和其他地方(如约翰福音1:14)希腊MONOGENETOS HUIOS,英文翻译可能读为“独生子”或“独生子。” 希腊是模糊的。 根创发现像“生殖器,遗传学,代”字,表明begetting。 但是,也发现像“属”字,并建议家庭或排序或实物。 因此,我们可能采取MONOGENETOS是指不是“独生子”或“的一类,只唯一,独特的。”

*永远父的独生子,

在这里,旧的翻译“之前,所有的世界之父的独生子。” 有人可能会假设,这意味着,“星系形成之前,”或那种东西。 但事实上,“世界”的英文单词用来指有一点不同的东西。 它与“”(发音为“weer”),一个旧词的“人”,在“狼人”或“weregild。” (与拉美的VIR比较。)因此,一个“世界”最初的时间跨度,等于一个人的正常寿命。 通常在英王​​钦定本圣经,人们发现“世界”,翻译希腊的“永恒之塔”(“国贸”),和更好的翻译,今天将“年龄。” (因此,例如,在马太福音24:3,问题是“结束的年龄,”这使得它可以理解作为一个在70年的破坏耶路撒冷的描述如下之一,并最终在人类精神的历史时代,但我离题了)所以在这里我们有“父的独生子,之前所有的时代之前,所有年龄段的。” 阿里乌斯是喜欢说,“标志,也不是永恒的的。神生了他,之前,他是独生子,他不存在。” Athanasians回答begetting标识是没有时间的事件,而是一个永恒的关系。

*神,神从光灯,

一个最喜欢的Athanasians类似以下内容:灯是不断流来自太阳的规定。 (在那些日子里,这是一般假设,光瞬间,这样有没有在所有的光线离开太阳和它撞击地球的时间之间的时间延迟。)光射线是从派生太阳,而不是反之。 但情况并非如此,首先是太阳的存在,事后轻。 这是可以想像,太阳一直存在,始终发出的光。 的光线,然后是来自太阳,但光与太阳同时存在整个永恒。 他们是永恒的合作。 正是这样,儿子存在,因为父亲的存在,但从来没有前一段时间的父亲产生了儿子。 的比喻是进一步恰当的,因为我们可以知道,只有通过它发出的光射线的太阳。 要见阳光的照射下,看到太阳。 正是这样,耶稣说,“他看到了我,就是看见了父。” (约翰福音14:9)

*真神,真神
*独生子,没有,

此行被插入的儿子被父亲创造的第一件事情就是否认阿里乌斯“教学方式,并说,父亲生的儿子简直是另一种方式说,父亲已创建的儿子。

阿里乌斯说,如果父亲所生的儿子,那么儿子一定要逊色的父亲,作为一个王子是不亚于一个国王。 亚他那修回答说,一个儿子恰恰是作为他的父亲是相同的排序,国王唯一的儿子,注定自己是一个国王。 它的确是一个人间的儿子是比他年轻的父亲,而且是有时间时,他还不是他会是什么。 但神是不及时。 时间,距离一样,是一个物理事件之间的关系,并在物理宇宙中唯一具有意义。 当我们说,儿子的父亲是独生子,我们不指在遥远的过去的事件,而是一个永恒的,永恒的关系之间的神人。 因此,虽然我们说,一个人间的王子,他可能会希望有一天成为他的父亲现在是什么,我们说神的儿子,他是永恒的父神永恒。

*父之一。

这一行:“一个父亲的本质与父同在,与父同体,一个物质的,”(在希腊语中,HOMO - OUSIOS TW PATRI)是关键的一年,严峻的考验。 这是一个公式的arians无法解释的意思,他们相信。 没有它,他们将继续以教,子是好光荣的,和神圣的,和一个强大功率,和上帝在创造世界的首席代理,并通过神主要是揭示自己给我们的方法,并因此值得在一定意义上被称为神圣的。 但他们会继续否认儿子在同一意义上的父亲是上帝的上帝。 他们指出,自尼西亚安理会没有发表任何声明,他们不能接受的,它遵循的是基督教教义的帐篷内的空间,该帐篷已在尼西亚定义。 阿里乌斯和他的直属追随者会否认,他们减少了儿子的一名高级天使的地位。 但他们的学说,没有留下任何保障,如果他们在尼西亚夺冠,甚至在消极的意义上有自己的立场,作为一个基督教正统的限度内允许之一,损害基督徒的见证基督承认,上帝造肉已无法挽回。

顺便说一句,HOMOOUSIOS一般是书面没有连字符。 在“汤”,“集团”,等等,是明​​显的OU(在法国希腊),字与第一个和第三个口音五音节议员,莫欧- SI - OS,如图所示。 希腊根的HOMO,意思是“相同”,发现在像“同性恋”和“同质化”的英文单词,而不是混淆与拉丁词的HOMO,意思是“人,人性化”。

终于在东方所采用的语言,是三位一体的三个位格(奇异原质)美国在一个OUSIA组成。 在西方的公式,并至少要追溯到特土良(谁写200左右,而其著作,是现存最古老的基督教的论文写在拉丁美洲),是三位一体的三个对人的(奇异PERSONA)美国一个SUBSTANTIA 。 在英语中,我们说:“在一个物质三人。” 不幸的是,希腊的低渗血瘀和拉丁美洲的SUB - STANTIA组成,每个元素的含义“下,下面的”意思是“站”的元素(如“皮下注射”,“低温”等)。 因此,它是一个希腊喇叭读一本拉丁的文件提到一个SUBSTANTIA精神上来代替一个参考到一个原质,是非常不舒服,自然,而拉丁美洲扬声器将有同样的问题在反向。 因此,种子已经播下的通讯故障。

*通过他所有的东西。

这是一个直接引用约翰一书1:3。 插入的HOMO - OUSIOS子句之前,这条线后面紧跟的“独生子,没有作出。” 这两条线去自然在一起。 儿子是不是创造出来的东西。 相反,他经手的所有创造的东西来。 在这一点上插入的HOMO - OUSIOS打破了流,如果我一直在理事会的尼西亚,我将敦促主教将其插入一行进一步下降,而不是。 阅读的信条的人,尤其是在旧的翻译,可能理解为是指“由谁来万物的父亲。” 较新的翻译,修改英文措辞,使得这种误读的可能性较小。

*对于我们和我们的拯救

老一辈的翻译,“我们人类。” 现在,虽然英语在目前常见的用法的一个字“人”做性别包容(“人”)和特定性别的责任(“男”),拉丁美洲有“HOMO,homin”两性包容性和“VIR”特定性别,而希腊“anthropos”和“亚乃,针对不同性别的雄激素 - ”性别包容。 (鉴于在英国类似的区别的需求,我一直主张的“人”的性别包容,和上了年纪的单词的复兴“”(如“狼人”和“weregild”)的性别具体的意义。但到目前为止,我有,但很少成功。)凡使用旧的信条翻译其“我们的人”在这一点上,一个女权主义者可能会考虑性别歧视的语言抱怨。 但希腊和拉丁的字眼在这里都包容性别的,所以一个女权主义者,阅读这些语言之一的信条,应该找什么,会扰乱他。

他从天上降下来:
*通过圣灵的力量
他成为从圣母玛利亚的肉身,
*和造人。
*为我们着想,他在本丢彼拉多手下被钉在十字架上;
他遭受的死亡和被埋葬。

你会注意到,旧的翻译在这里简单地说,“他遭受了,并且埋葬了”(拉丁文,“passus等sepultus EST”)。 显然尼西亚时间,它不再是需要强调的是,拼写无误,基督在各各他真的死了,因为它已被拼写在使徒信经。 事实上,我从来没有听到有人尝试,争辩说,这里的信条叶对于那些愿意相信,在十字架上的耶稣只是swooned的一个漏洞。 因此,显然是正确的假设,他们的语言会不会被误解的尼西亚教父。 但是,新译本的制定者决定作出的意思明白无误,并关闭这个特殊的漏洞。 一个我不会后悔。

*第三天,他再次上升
*按照“圣经”;

这里的措辞是借来的,从1哥林多前书15:4。 老一辈的翻译“根据圣经”,这是误导性的现代语言。 今天,当我们说,“这会下雨,明天的气象,”我们的意思是说,“天气预报说会下雨,但他是否是正确的,是另一个问题。” 而这显然不是圣保罗或尼西亚教父的初衷。 较新的翻译是一种进步。 我会建议,“在履行”圣经“,”这显然指的是什么。

他升天
*坐在父的右边。
*他会再次在荣耀判断活人与死人,
*和他的王国将不会结束。
*
*我们相信圣灵,主,送礼者的生活,
*谁收益从父[儿子]。

显示在括号中的字“,并从子”,是西方除了信条,因为它是原先商定由理事会代表整个教会,东,西。 它们对应于拉丁词FILIOQUE(FILI =儿子,O =从,阙=;明显口音的O),和他们的争论是相应的Filioque争议。

如果我们寻找一个共同点,可以作为所有的基督徒,东方和西方都采取的声明,它显然不包括的FILIOQUE。 另一方面,西方基督徒不愿它应该他们否认声明的精神收益从父亲和儿子共同。 因此,我建议,我们打印括号内或完全省略FILIOQUE的信条,但与理解,而赞成产生的语句,并没有犯下任何人信仰精神的双重游行,也没有提交任何在双游行的怀疑。

我保留双游行,信仰的历史,和原因,并广泛征求意见,对相信它,一个单独的一篇文章,叫CREED FILIOQUE。

*与父亲和儿子,他是崇拜和荣耀。
*他曾通过先知。

针对圣灵认为不存在,这条线,或不活跃五旬节之前,。

*我们相信,在一个神圣的天主教和使徒教会。

许多来自不同背景的的基督徒,会想知道,“正是我会同​​意,如果我签署了这项吗?” 天主教和宽容的定义是包含在这本书的介绍。

*我们承认为赦罪的洗礼。
*我们期待死人的复活,
*和世界的生命来。 阿门。

詹姆斯E.基弗


尼西亚,信仰的象征(东正教)

(本参考不一定是指东正教,见下文)

先进的信息

(以下是从我们的介绍摘录的第二次大公会议,第一届理事会君士坦丁堡,公元381年)

150名神父提出的神圣信条,这是神圣和伟大的主教尼斯[206]是一致的。

(Chalcedon委员会的行为在所有集合中找到。)

介绍性说明。

读者应该知道,Tillemont(Mémoires,T.九,艺术的论文78圣格雷格。纳兹。)酝酿的理论,在君士坦丁堡通过的信条是不是尼西亚的新的扩张,而是通过已在使用的信条。 黑弗勒是相同的意见(Hist.议会,二,第349页),和了解到的耶拿大学,Lipsius博士说,圣埃皮法尼乌斯教授神学:“虽然自己不出席君士坦丁堡大公会议,广告381,这确保在东方教会,他更短的信条,这是在他Ancoratus结束的尼西亚主义的胜利,似乎已经在教堂的洗礼信条萨拉米斯同意几乎与Constantinopolitan公式字的字。“ (史密斯和WACE,快译通。CHR。Biog,埃皮法尼乌斯SV)。 “Ancoratus,”圣埃皮法尼乌斯清楚地告诉我们,写广告374年初,朝章cxix。年底,他写道如下。 “教会孩子们从神圣的父亲收到,也就是从圣使徒,保持,并倒手,并教导子女。属于你的这些孩子,我求求你接受它和信仰传递给它,而您教您的孩子这些事情,如从这些圣经,不停止确认和加强,并确实听到你的人:告诉他们,这是神圣天主教教会的神圣信仰,作为一个圣母神耶和华的圣使徒收到它保持,因此每个人都在准备神圣的洗礼,紫菜必须学会:他们必须了解自己,并教它明确,作为你和我们所有的母亲,宣告它,他说。“ 接着第164页上的信条。

我们相信,在一个上帝,全能的父,天地和所有有形和无形的的东西制造商。 主耶稣基督,神的独生子,他的父亲前世界上出师不利,轻装轻,很神很神,造物主,一种物质与父亲一人,由何人所有的东西作了 前来为我们人类和我们的救赎从天上降下来,是由圣灵和圣母玛利亚的化身,是男人,和被钉在十字架上为我们在本丢彼拉多手下他遭受痛苦和被埋葬,第三天,他再次上升,根据“圣经”,并升天,并坐在右手的父亲而他将与荣耀,再次判断快速和死亡其王国应没有结束。 (一)

[我们相信圣灵,主送礼者的生命,从父亲proceedeth,与父亲和儿子在一起的崇拜和荣耀,谁先知说话。 我们相信于一体,是圣洁的,(二)天主教和使徒教会。 我们承认赦罪的洗礼,我们期待,死人复活和未来世界的生活。 阿门。

注一

这一条款的意思是,到目前为止,被添加到尼西亚,几年前在安该拉异端的异端一份声明中马塞勒斯,校正,将在佳能一本笔记会。 Encæniis会的安提阿(公元341年)的信条之一,曰:“和他sitteth在​​右手的父亲,他将再来判断快速和死,和他remaineth神和国王所有永恒的。“ [207]

注二。

“圣”字省略了这个信条的一些文本,特别是在拉丁美洲版本收集伊西多尔麦卡托。 韦迪拉韦,浓度,二,960。 比照 在英语祈祷书的信条。

注意事项。

的信条埃皮法尼乌斯的Ancoratus(章CXX。)[208]

我们相信,在一个上帝,全能的父,制造商天地,和所有的有形和无形的事情:在一主耶稣基督,只有上帝的独生子,父的独生子,所有世界前 ,这种物质是父,轻装轻,很神很神,造物主没有作出,与父同体:由谁来万物,天地:谁对我们人类和我们的救赎从天上降下来,和圣灵和圣母玛利亚的化身,被造人,被钉在十字架上也为我们在本丢彼拉多手下,并深受其害,被埋葬,第三天,他再次上升,根据“圣经”,并升天坐在右手的父亲,从那里,他应与荣耀,再次判断快速和死亡,其王国应没有结束。 在圣灵,主赐予的生命,谁proceedeth从父,与父亲和儿子在一起的,是崇拜和歌颂,谁先知说话:在一个神圣的天主教和使徒教会。 我们承认一个赦罪的洗礼,我们期待的,死人复活,和世界的生命来而那些人说,曾经有一段时间,当神的儿子没有,之前,他是独生子,他没有,或者说他的事情不属于,或者说,他是一个不同的原质或物质,或假装他是污水或多变,这些天主教和使徒教会anathematizes。

埃皮法尼乌斯从而继续:

“这个信念,被送到圣使徒和教会,从圣主教一起三百多十数的圣城。”

“在我们这一代人,这是在Valentinus和瓦伦斯时代,并从戴克里先暴君继承90年,[209]你和我们和整个天主教东正教会主教,使这个地址的那些来的洗礼,使他们可在宣布如下说:“

埃皮法尼乌斯然后给出了这样的信条:

我们相信一个上帝,全能的父,一切事物的制造商,无形的,可见。 而在一主耶稣基督是神的儿子,上帝的独生子,独生子,父亲的父亲,神神,轻装轻,很神很神,造物主没有作出实质是,物质的父亲,由谁来万物,无论是在天堂和在地球上,无论是有形或无形前来为我们人类和我们的拯救下来,并化身,也就是说有史以来神圣的童贞女马利亚圣灵完美的构思是通过,是人,那是说一个完美的人,接受一个灵魂,和身体,智力,并构成一个人,而是没有罪,而不是从人类的种子,也[他住一个人,但采取的肉,自己到一个神圣的实体,而不是像他启发的先知说话和工作[他们],但是是完全的人,为道成了肉身,他的经验也没有任何改变,他也没有转换成男人的本性,他的神圣性质,但美国,他的一个神圣的完美神威。

对于有一主耶稣基督,而不是两个,同样是神,同样是主,同样是国王。 他遭受了肉体,并再次上涨,并在同一个身体升天,和荣耀,他坐在父的右边,并在同一机构,他将在荣耀来判断快速和死了,他的王国,应没有结束。

我们相信圣灵,谁说话法“,并在先知讲道,并在约旦,并晓谕降临在使徒,并住在圣徒。 ,因此,我们相信他,他是圣灵,上帝的精神,完美的精神,精神的安慰者,uncreate,谁proceedeth从父,子(EK溪头Patros ekporeuomenon,启EK溪头Huiou接收lambanomenon),并相信。 (启pisteuomenon,拉丁美洲版本给quem credimus;和收益插入,Præterea UNAM credimus,等这当然看起来好像读了pisteuomen,并属于下列词组。)

我们相信,在一个天主教和使徒教会。 而在一个悔罪,并在死者复活,灵魂和身体的公正判决,并在天国的生活中永恒的洗礼。

那些说,曾经有一段时间,当儿子没有,或当没有圣灵,或者,要么是以前没有被,或者说他是一个不同的性质或物质,并确认,神的儿子,和圣灵的变化和突变,所有这些的天主教和使徒教会,你和我们的母亲,anathematizes。 进一步,我们诅咒,如不承认,死人复活,以及所有不符合真正的信仰的异端邪说。

最后,您和您的孩子相信,保持此相同的信仰的戒律,我们相信,你将永远为我们祈祷,我们可能有A股,在相同的信念,很多在这些相同的诫命保持。 对于我们让您的祷词,你和所有相信因此,保持我们的主耶稣基督耶和华的诫命,经手以及与谁,荣耀是父与圣灵永永远远。 阿门。


脚注

[206]这是在“第四项理事会行为的标题。 拉韦,浓度,四,342。 [207] SOC,何,二,10;。丁索兹,何,三。 5; Athanas,德主教,三xxij。 [208]我用Petavius​​的版本,科隆,1682有关章节的编号的各种版本有些不同,和这似乎在好奇的错误黑弗勒的起源使混杂的,在较短的信条较长。 [209]这将是一年374,那是说在此之前7年在君士坦丁堡在381举行的第二届大公会议。


尼西亚

天主教信息

在扩增的形式在君士坦丁堡(381)理事会批准,这是行业常见的天主教教会,所有的东欧教会从罗马分隔,及大部分的新教教派的基督教信仰。

不久后会组成新的信仰的尼西亚公式,其中大多数是变化的尼西亚符号,以满足阿里乌斯教的新阶段。 有至少四个在341前的Sardica理事会,并说,安理会提出了一个新的形式和插入的行为,虽然不是由理事会接受。 尼西亚的象征,但是,仍然是在使用中只在信仰的捍卫者之一。 渐渐地它来作为信仰的洗礼候选人适当的专业认可。 到尼西亚Constantinopolitan公式,现在使用中的一个,在改建通常归因于君士坦丁堡理事会自Chalcedon委员会(451),它指定为“381会君士坦丁堡信条”这个符号,两次读,并在其行为中。 历史学家苏格拉底,Sozomen,Theodoret没有提到这一点,尽管他们做记录留在马其顿离开后议会的主教证实尼西亚信仰。 黑弗勒(二)承认我们现在的信条是“宝典”(希腊tomos),即关于理事会君士坦丁堡三位一体的学说的论述凝结的可能性,但他更喜欢雷米Ceillier的意见Tillemont跟踪新配方“Ancoratus”写在374埃皮法尼乌斯。 因为格雷戈里Nazianzen园艺,Caspari,哈纳克,和其他国家的意见,没有Constantinopolitan形式起源于君士坦丁堡理事会,在381委员会的行为,因为它不是,但被插入在以后的日子;谁是在安理会中提到只有尼西亚公式广告有关圣灵的不完备性,表明他不知道Constantinopolitan形式提供这方面的不足;因为拉丁教父显然知道它没有前中间的第五世纪。

以下是在希腊文的Constantinopolitan形式的直译,括号内表明在西方,在目前使用的礼仪形式的改变或添加的话:

我们相信,(我相信)在一上帝,全能的父,天地的制造商,和所有有形和无形的的东西。 而在一主耶稣基督,神的独生子,父亲出生之前,所有年龄段的。 (神神)光的光,真神真神。 独生子没有,同质的父亲,由何人所有的事情。 从天上降下来,前来为我们人类和我们的拯救。 圣灵和圣母玛利亚的肉身,是造人;在本丢彼拉多手下为我们被钉在十字架上,遭受痛苦和被埋葬的第三天再次上升,根据“圣经”。 并升天,坐在父的右边,并应与荣耀,再次判断生活和死亡的王国应​​没有结束,的。 (我相信)在圣灵,主赐予的生命,谁收益从父(子),连同父亲和儿子是被崇拜和歌颂,由先知发言。 一个圣洁,天主教和使徒教会。 我们承认,我承认赦罪的洗礼。 我们期待(我期待),死人复活和未来世界的生活。 阿们。“

在这种形式下尼西亚的文章,关于圣灵是扩大;几个单词,尤其是两个条款“物质的父亲”和“神神,”省略的anathemas; 10个条款是补充;和五个地方的话是不同的位置。 一般有两种形式包含所有在早期教会的洗礼公式什么是共同的。 Vossius(1577年至1649年)是第一个检测“Ancoratus”,并在耶路撒冷教会的洗礼公式所规定的信条之间的相似。 园艺(1876年)举行的象征,是耶路撒冷公式,其中最重要的圣灵尼西亚报表已插入的修订。 修订的作者可能已经圣西里尔耶路撒冷(315-386)。 各种假说提供帐户Niceno Constantinopolitan符号的起源与安理会的君士坦丁堡的传统,但他们都不是令人满意的。 无论是它的起源,其实是(451)Chalcedon委员会归因于君士坦丁堡理事会,如果它实际上并没有在该理事会的组成,它是通过和授权的真实表达作为一个组装的父亲信仰。 历史的信条是完成的文章Filioque。 (参见:阿里乌斯;的cæsarea尤西比乌斯)

J.威廉编写的出版物信息。 转录神父。 里克廖什。 天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


尼西亚(英文翻译,从希腊)

东正教文本

我相信一个上帝,圣父,全能,天地的创造者,和所有有形和无形的的东西。

并在一个主耶稣基督,上帝的独生子,独生子,父亲之前,所有年龄段。 光灯,真神,真神,造物主,而不是创造一个本质,与父,经手所有的事情发了言。

对于我们和我们的拯救,他从天上下来,由圣灵和圣母玛利亚的肉身,成为人。

他被钉在十字架上为我们在本丢彼拉多手下,和他遭受了,并且埋葬了。

第三天,他站起身根据“圣经”。

他升天,坐在父的右边。

他会再次在荣耀判断活人与死人。 他的国也没有结束。

在圣灵,主,生命的赐予者,谁收益来自父亲,与父亲和儿子一起被崇拜和歌颂,通过先知发言。

在一,圣洁,天主教和使徒教会。

我承认赦罪的洗礼。

我期待死人的复活。

和生活的时代的到来。 阿门。



此外,见:
理事会的尼西亚


这在原来的主题演讲, 英语


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