圣彼得

一般资料

圣彼得是耶稣的门徒中最突出的。 最初名为西蒙的儿子约拿(马太福音16:17),他是耶稣或早期教会的阿拉姆语的名称矶法;名字的意思是“岩石”,被翻译成希腊文彼得。

之前,他是耶稣叫彼得的生活,他是一个名为安德鲁一个弟弟伽利略渔夫。 彼得是在福音和使徒行传第15章节中提到过无数次。 图为他的弟子作为一个领导者和发言人,他标识为耶稣是弥赛亚(马克8点27分,马特16点16分)和教会将建成岩(马太福音16:18)中选择。 他多次提到与谁他证人的变形和耶稣在客西马尼园的痛苦,与兄弟詹姆斯和约翰。 之后耶稣逮捕彼得否认知道他三次,后来悔改,他拒绝(太26:69-75;约翰福音18:10-27)。

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在使徒行传,彼得在耶路撒冷教会的领导者,在从事传教活动在撒马利亚,加利利,利达,沙龙,并约帕。 他主张接纳外邦人进入教会,但占据了詹姆斯(耶稣的“兄弟”),要保持基督教非常犹太人在实践中,保罗,谁的意愿,以尽量减少詹蒂莱转换的要求之间的中间位置。

新约说,他在耶路撒冷与詹姆斯和保罗(徒15)会议后对彼得的生活一无所知。 后来的消息人士说,彼得前往罗马,以身殉国(64-68)下NERO,埋在梵蒂冈山。 关于他的存在,活动和死亡在罗马的证据是轻微的。

新约文件分配彼得的各种角色。 他被看作是一个传教士的渔夫,牧人的田园,烈士,接受特别的启示,真正的信仰的忏悔,威严的保护者,治疗师,和悔改的罪人。 这些角色和图像有助于解释后来的故事和周围的彼得和他的基督教文学中的高的地位传说,包括他在罗马天主教教皇的创始人的信念的角色的财富。 彼得的两个书信归因于彼得,虽然归属的质疑。 他的名字,尤其是彼得的行为也产生了许多postbiblical书籍。 盛宴的日子:6月29日(圣保罗)。

安东尼J. Saldarini

参考书目:
布朗,R.等,EDS,在新约中的彼得(1973);。Cullmann,奥斯卡,彼得的门徒,使徒,烈士,跨。 FV菲尔森,2D版。 (1962年);墨菲,永丰,在这磐石(1987年);奥康纳,德国之声,彼得在罗马(1969);泰勒,WM,彼得,使徒(1990年),托马斯,WH,使徒彼得:他的生命著作(1984年);冬季,迈克尔M.,圣彼得和教皇(1960年1979年,再版)。


圣彼得

先进的信息

彼得,最初叫西蒙(=西麦,即“听证会”),在新约中的一个非常普遍的犹太名字。 他JONA的儿子(马太福音16:17)。 他的母亲是在圣经无处命名。 他有一个弟弟叫安德鲁,他第一次给他带来了耶稣(约翰福音1:40-42)。 他的家乡是伯赛大,西部海岸的加利利海,这也菲利普属于。 在这里,他被带到加利利海岸边,并接受了培训,占领一个费舍尔。 他的父亲可能死亡,而他还年轻,他和他的兄弟被带到下照顾号Zebedee和他的妻子莎乐美“(马太福音27:56;马克十五时40分,16时01分)。 有四名青年,西蒙,安德鲁,詹姆斯和约翰,他们在不断的奖学金度过的童年和早期气概。

西蒙和他的兄弟无疑享有一个宗教训练的优势,早在“圣经”的熟人和伟大的预言关于弥赛亚的到来指示。 然而,他们没有可能享受,任何法律研究拉比任何特殊的培训。 当彼得在公会出现了,他看上去像一个“胸无点墨的人”(徒4:13)。 “西蒙是伽利略,他是不折不扣的 加利利有一个属于自己的标记字符,他们经常跑进动荡的独立性和能源的声誉,他们在同一时间,比他们的弟兄在南方坦率和更加透明的处置,在所有这些方面,在直率,急躁,性急,和简单,西蒙是一个真正的伽利略。

他们谈到一个奇特的方言。 他们有一个与喉音的声音和其他一些困难,他们的发音,估计在朱迪亚恶劣。 伽利略的口音坚持西蒙通过他的职业生涯。 作为基督的追随者,它背叛了他,当他站在内的判断厅(马可福音14:70)。 它背叛了自己的国籍与他的那些连体和五旬节(徒2:7)。“这似乎西蒙结婚之前,他成为使徒,他的妻子的母亲被称为(马太福音8时14分,马可福音1:30;路加福音4点38分),他是在由他的妻子陪同他的传教行程(1肺心病9时05分所有的可能性。比赛彼前5:13)。

他似乎已经定居在迦百农,当基督进入他的公共事务部,并可能达到超过三十岁。 他的房子是大到足以给他的弟弟安德鲁,他的妻子的母亲,和基督,似乎与他住(马克1时29分,36; 2:1)的家,以及他自己的家庭。 这显然​​是两个故事(2:4)。 Bethabara(房车,约翰1点28分,“伯大尼”),在超越乔丹,施洗约翰承担证词关于耶稣为“神的羔羊”(约翰福音1:29-36)。 安德鲁和约翰听力它,跟随耶稣,并与他同住,他在哪里。

他们确信,他亲切的话,与他交谈的权威,他是弥赛亚(路加福音4:22;马特7:29);和安德鲁出去,发现西蒙和带他到耶稣(约翰福音1 :41)。 耶稣一次认识到西门,并宣布,此后他将称为矶法,阿拉姆名称相应希腊佩特罗斯,意思是“从生活岩的岩体分离。” 阿拉姆语名字不会再出现,但名字彼得逐渐取代旧名称西蒙,虽然我们的主自己一直使用的名称西蒙解决他(马太17时25马克14时37分,卢克22时31分,比赛。 21:15-17)。 我们没有告诉什么印象第一次面试与耶稣生产西蒙心中。 当我们下次见面他是加利利(太4:18-22)海。

有四个(西蒙和安德鲁,詹姆斯和约翰)曾有过不成功的夜的捕鱼。 耶稣突然出现,并进入西蒙的小船,叫他发射出来,让篮网。 他这样做,并且附上了极多的鱼类。 这是明明白白之前,西蒙的眼睛所造成的奇迹。 畏惧弟子投自己在耶稣的脚,哭了,“离开我,因为我是一个罪孽深重的人,耶和华”(路加福音5:8)。 耶稣处理他与保证的话,“不要怕,”他并宣布了他一生的工作。 西蒙回应调用一次成为门徒,并在此之后,我们发现在我们的主,他不断出席。 他是下一个所谓的使徒的职级,并成为“费舍尔的男人”(太4:19)在人类生活的世界惊涛骇浪中(太10:2-4;马克3点13 19路加福音6:13-16),并注意到一个越来越突出的部分,我们的主的生命在所有领先事件。

这是他说出的信心显着的行业,在迦百农(约翰福音6:66-69),并再次在该撒利亚腓立比(太16:13-20,马可福音8:27-30,路加福音9:18-20)。 这个专业在该撒利亚是一个极为重要的,和我们在回应主使用这些令人难忘的话:“你是彼得,在这磐石上我要建立我的教会。” “从那个时候提出”耶稣开始讲他的痛苦。 对于本彼得斥责他。 但是我们在返回主斥责彼得,在严峻的话来说,他比他曾经使用过任何其他的弟子(太16:21-23;马克8:31-33)。

我们的主在他短暂的逗留在caesarea密切带着彼得,雅各和约翰,到“山高,除了”,并在他们面前变形。 彼得在那个场合,在他的脑海中产生的场景下的印象,惊呼,“主啊,这是对我们有好处,在这里让我们三个住棚节”(太17:1-9)。 在他返回迦百农庙税的收藏家(一个didrachma,半神圣谢克尔),其中20岁及以上的每一个以色列人已经支付(出埃及记30:15),来到彼得,并提醒他,耶稣不支付(太17:24-27)。

我们的主指示彼得去,搭上了在湖中的鱼,并从它的嘴的税,即所需的确切数额,stater,或两个半舍客勒。 “称取,说:”我们的上帝,“,对他们给予我和​​你”。 至于到底是绘图夜间,我们的主送入城市彼得和约翰(路加福音22:7-13)准备的地方,他应该保持与他的弟子的盛宴。 在那里,他凡事预则可怕的罪到他事后下跌(22:31-34)。 他陪同我们的主从来宾室客西马尼(路加福音22:39-46),他和其他两个人已经变身证人被允许进入我们的主花园,而其余的人没有。

在这里,他通过一个奇怪的经验。 在一个突然的冲动,他切断了出来采取耶稣带之一马尔休斯(47-51),耳。 然后按照判断大厅的场景(54-61)和他的苦悲伤(62)。 他是在约翰的公司早在复活上午。 他大胆地进入空的坟墓(约翰福音20:1-10),并看到了“亚麻布衣服奠定自己”(路加福音24:9-12)。 对他来说,第一使徒的,我们复活的主发现自己,从而赋予他的一个信号的荣誉,显示他完全恢复到他赞成(路加福音24:34;哥林多前书15时05分)。 我们下一个读上加利利的海,在那里他三次问他岸,我们的主的奇异采访彼得,“约拿的儿子西门,,lovest你我吗?” (约21:1-19)。

这一幕在湖边后,我们听到彼得一无所知,直到他再次出现与他人在阿森松(使徒行传1:15-26)。 这是他建议,叛教犹大所造成的空缺,应filld。 他是突出的圣灵降临节(2:14-40)当天。 的那一天所发生的事件“完成彼得本人,他的秋天和所有以前的培训过程延长痛苦的纪律,已慢慢改变,他现在没有更多的不可靠,多变的,自信的男子,不断摇曳之间皮疹的勇气和薄弱胆怯,但代之而起的快速,值得信赖的指导和导演信徒的团契,基督在耶路撒冷和海外的勇敢的布道者。

而现在,他成为矶法确实,我们听到的名字西蒙(仅适用于10时05分,32;十五点14),几乎一无所知,他被称为最后彼得“后,在寺庙门口的奇迹。 (使徒3)产生对基督徒的迫害,以及彼得被关进监狱投,他大胆地为自己辩护和他的同伴在酒吧理事会(4:19,20)。基督徒的新鲜爆发的暴力行为(5:17 -21)导致全身被关进监狱投的使徒,但在夜间他们奇妙的交付,并在寺庙上午在教学中发现彼得捍卫他们摆在安理会面前的第二次(徒5:29。 -32),“当他们所谓的使徒和殴打他们,让他们走。”时机已经成熟彼得离开耶路撒冷。

一段时间在撒马利亚的劳动后,他回到耶路撒冷,并报告给教会,他的工作结果(徒8:14-25)。 在这里,他保持一段时间,在此期间,他会见了保罗的第一次,因为他的转换(9:26-30;加仑1:18)。 离开耶路撒冷再次,他又提出一个传教士的旅程利达,并约帕(使徒行传9:32-43)。 他旁边所谓的基督教教堂的大门打开撒利亚哥尼流(章10)录取外邦人。 在留一段时间在该撒利亚后,他回到耶路撒冷(徒11:1-18),他捍卫了他的行为与参考外邦人。

下一步,我们听到他被关进监狱投希律阿格里帕(12:1-19);但耶和华的使者在夜间打开了监狱大门,和他出去,发现玛丽家避难。 他在安理会的审议工作在耶路撒冷(徒15:1-31;加拉太2:1-10)关于外邦人的教会的关系。 这个题目在安提阿惊醒了新的兴趣,并寻求和解是指在耶路撒冷的使徒和长老会。 这里保罗和彼得又见面了。 我们有没有进一步提及彼得在使徒行传。 他似乎已经下降到安提阿后,安理会在耶路撒冷,并有已被拆解,为此,他受到严厉训斥保罗(加拉太书2:11-16),谁有罪“斥责他向他的脸。”

在此之后,他似乎已经进行的福音东,在巴比伦的幼发拉底河(彼前5:13),劳苦了一段时间。 有没有令人满意的证据证明他曾经在罗马。 或当他死了不能肯定。 也许他死于公元64和67之间。

(伊斯顿说明字典)


使徒彼得

先进的信息

西麦酒吧(西门)约拿(马太16时17分,约翰21时15),虽然他继续使用原来的名称(使徒15时14分;第二宠物1:1),被称为使徒教会主要由耶稣所赋予他的“岩石”,在其Kepa“阿拉姆(加拉太书2:9;林前1:2; 15:5)或佩特罗斯Graecized(加拉太书2:7;我的名称宠物1:1;第二宠物2:1)。 马修与撒利亚腓(马太福音16:18)的忏悔,但我们不需要假设,这个庄严的捐赠是第一次的名字已获得(参见马克3:16;约翰1时42)。

他是一个渔民从伯赛(约翰福音1:43),但在迦百农(马克1时29分几段)。家庭。 他的弟弟安德鲁,谁介绍他到耶稣,当过施洗约翰(约翰福音1:35 FF)的弟子,所以他可能有。 海滨致电(马可福音1:6)耶稣显然不是第一次会议“(约翰福音1:41 FF。)。

原来的12个之一,他是描绘天气作为他们的领导和自然发言人的传统(参太15:15;马克1:36; 9:5; 10点28分; 11:20;路加福音5:5) ,特别是在发生危机。 他供认撒利亚腓,对苦难的弥赛亚思想的反感,使得灾难性的代表夸(马可福音14:29-31),并拒绝“(马可福音15:66 FF)。。 基督选择了他,詹姆斯和约翰,作为一个小圈子内的12个(马克5:37; 9:2; 14:32)。

彼得无疑是导致第一耶路撒冷教会。 他是第一个证人的复活(我肺心病15:5。比照马克16:7)。 他在收集社会信息前五旬节(使徒1时15 FF。),和其后的第一个传教士(使徒2时14 FF。)和行为的早期章节的代表布道者(3:11 FF; 4时08 FF) 。 他主持(使徒行传5时01 FF。FF 8时20分)在判断。 保罗对于他作为早期教会的一个“支柱”(加拉太书2:9)。

从某种意义上说,他也是詹蒂莱使命(徒15:7)的第一件乐器,他的经验是犹太基督徒(使徒10时01 FF)所涉及的知识革命的代表性。 他呼吁在耶路撒冷议会接纳外邦不提交镶嵌法转换(使徒15时07 FF。),并在安提阿的主要外邦教会(加拉太书2:12)表奖学金,直到保罗的厌恶,他撤回在犹太基督教舆论的尊重。 从本质上讲,他是一个“割礼的使者”(加拉太书2时07分几段)。但仍然,尽管有明显的困难,一个热情的朋友外邦基督徒,他在彼得地址。

在他的一生和后,反宝莲势力试图利用彼得,没有他的鼓励下。 有一个矶法方在哥林多(林前1:12),并在伪克莱门汀恋情彼得混淆保罗,薄伪装为西蒙magus。 可能是党的纷争,在罗马的犹太人问题(参腓1:15)带来了他那里去。

没有证据,他是罗马的主教或长期留在城市。 我彼得写有(所以也许我的宠物。5:13),毫无疑问,保罗去世后,西拉和马克与他。 可能(参见尤西比乌斯,教会历史,三39)马克的福音,体现了彼得的说教。 彼得在罗马去世Neronian迫害(我克莱门特5-6),可能是被钉十字架(参约21:18)。 最近的发掘揭示彼得早礼拜,但原来的坟墓是永远不可能被发现。

在彼得的名字杂散著作,主要集中在邪教的利益,造成了在第二个世纪的困难。 典型的作品,反映了他的教学(包括马克的福音和行为伯多禄发言)统一反映基督的概念为主受苦的仆人和随之而来的荣耀的思想作为一个神学。 我在基督的生命的危机(例如,变身,宠物5:1;。II宠物1点16分FF)作出了深刻的印象。

自动对焦墙
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
O. Cullmann,彼得J.罗威,圣彼得; FH大通银行,建屋发展局; H查德威克,“在罗马的圣彼得与保罗,”JTS的NS 8时03分关闭。TG Jalland,教会和教皇;乙脑沃尔什,骨骼的圣彼得大教堂; E. Kirschbaum,圣彼得和圣保罗的坟墓; FF布鲁斯,彼得,斯蒂芬,詹姆斯和约翰,EJ古德斯皮德,十二。


Primacy的彼得

先进的信息

彼得的首要地位或之间的十二使徒,并在原始教会的领导是现在普遍接受的新教和天主教的学者都在这个问题上的分歧出现保守的圣经学者,谁接受的文本基本上是因为他们的立场,更谁认为自由主义的之间,而彼得后来发展的作用,预计,有点不准确,放回福音帐户。 新教徒和天主教徒继续有所不同,然而,彼得的领导下,为后世教会结构的影响。

JONA​​或约翰的儿子西门,是其中的第一个所谓的使徒(马克1:16-18;太4:18-20),首先出现在所有使徒圣经列出(见ESP马特10点02分。 ),成为一种内在的组的一部分,尤其是接近耶稣,可能是第一使徒看到耶稣复活(我肺心病15时05分;路加福音24:34)。 他多次担任浮躁发言人所有的使徒,他也代表了他们的集体遗弃。 彼得首次承认耶稣是弥赛亚(马克8点29分;马特16时16;路加福音9点二十)或圣地之一(约翰福音6:69),耶稣的姓,他独自的“石头”后,他将建立他的教会(马可福音3:16;马特16点18分,约翰1点42分);和复活的主被控与畜牧办公室(约翰福音21:15-17)彼得。 在原始教会,使徒行传中所述,彼得清楚地浮现作为领导者,传道人在圣灵降临节,一个人收到的视野,开辟了道路哥尼流和其他外邦人,在这方面,在决定性的扬声器耶路撒冷委员会(徒15:7-11)。 保罗也挑他(加拉太书1:18)。 零碎的证据表明他后来巴勒斯坦之外的宣教工作,开始在安提阿,在罗马结束。 然而,作为新教徒已迅速指出,詹姆斯似乎实际上已在耶路撒冷主持,和彼得后会出现从“圣经”的图片几乎完全消失。

基督徒解释圣经彼得的“至上”形象非常不同的年龄超过。 反应,罗马天主教徒索赔,新教徒传统借给它完全没有意义。 Cullmann更仔细地说,彼得自己拥有一个专门的办公室,我们的上帝和他的复活作为主要目击者,但,这是他独特的,因此他去世后停止。 数更ecumenically志同道合的新教徒已愿意看到彼得牧区办公室行政圣经模型,即,其证人的教堂是建后,岩石,授权约束和松散的,这位发言人是坚持自己的信念主的祷告(路加福音22时32),和喂羊的牧羊人。

罗马天主教徒相信彼得的是由基督设立一个常设办事处,并在罗马呼吁赋予使徒的接班人,他现在在原始教会的重要性已经下降到罗马主教(教皇)。 最尖锐地指出,在梵蒂冈理事会在1870年定义,其第一又称牧师aeternus,基督的教会的教条式的宪法是一个​​信仰天主教的问题,相信基督赋予直接全教会的管辖权的首要地位,没有调解彼得(对conciliarists),该petrine办事处和它的首要坚持通过在罗马主教的年龄,和他们因此具有普遍性,普通管辖权的所有基督的教会。 梵二大公会议,在其宪法上教堂(流明gentium),重申了上述规定,但然后去其实呼吁所有主教合议共同行动的地方巨大的压力。 这天主教声称伯多禄和罗马的首要建立在两个基地,一个历史的和其他的神学。

历史上的说法是,彼得死于罗马的第一位主教是个烈士,通过成功的主教有他的办公室和首要地位。 新教徒曾经大力抨击关于彼得的结束的所有报道,但最好的证据,为大多数学者现在同意,表示在Nero的时间,他实际上死于一名烈士和,他的崇拜起源非常早在罗马,虽然Cullmann认为他可能执行,而不是埋在目前的圣彼得梵蒂冈山。 罗马教会享有一定的优势地位(在我克莱门特5证明,例如,依纳爵,ROM 1。爱任纽反对异端3.3)非常早,但下来的第二个世纪结束的罗马一直被认为彼得成立和保罗,一个传统,它永远不会完全消失。 奇异强调罗马第一的创始人和第一位主教彼得出现在第三个世纪,并成为后来的第四个世纪突出,特别是由教皇达玛斯(366-84)和狮子座(440-61)之间的统治挂接。 由于教皇索赔扩大到全教会,并会见了在君士坦丁堡皇帝和始祖的顽强抵抗,教皇坚持越来越清楚,他们的彼得的生活的体现,因此在整个教会享有他的首要地位。 狮子座的字母和说教的制定仍然是根本整个中世纪和超越。 在整个中世纪早期教皇的最高称号是副主教(或占位符)的圣彼得大教堂在12世纪的方式,这给了基督牧师。 强大的中世纪教皇,教皇格列高利七世,发现几乎神秘与彼得,他的皇帝被逐出教会祈祷的形式,圣彼得大教堂。

新教徒一直反对,在圣经中,特别是在教会的历史上的第一个世纪,也没有与彼得在罗马的统治,或为他的接班人提供的关注。 近年来最根本的攻击,具有讽刺意味的​​,从罗马天主教徒促进合议。 它们产生的历史证据表明,罗马天主教会保留一个长老结构(彼得和克莱门特只是代言人,而不是主持主教)进入第二个世纪,教会作为一个整体,有一个权力下放的区域结构至少到第四,其中较大的问题和罗马教会统治的主教理事会享有充其量只是一种至高无上的荣誉。

罗马天主教神学的基础上马特的位置。 十六点18分,自称彼得是教会成立的“摇滚”,从而赋予其约束力和松动的全功率。 这段文字的第一个一定的应用罗马教会的教皇斯蒂芬我(254-57)在异端的洗礼与主教的迦太基塞浦路斯的论点。 盛行于罗马,这种解释一直是罗马教皇的文件,并声称,这一天的重要支柱。 但是其他的解释坚持别处。 最常见的新教的观点发生,也可以发现,在这段文字的现存最早的评论(奥利),即教会代表的“摇滚”是彼得的信条。 集中后,在该文本中的“具有约束力的和失去的权力”一般看到它后,赋予整个主教团的彼得而是一个符号或发言人(这在塞浦路斯,奥古斯丁,和许多东正教传统)。

现代训诂学已经产生了一些令人惊讶的曲折。 一些新教徒说清楚的岩石是指彼得,只有延伸到他的​​信仰,而自由派新教徒和天主教徒声称这是不是正宗的耶稣说,而是体现了“早期天主教”在原始教会的未来。 此外,渐进的天主教神学家承认,这句话,无论其确切含义和指涉,不能作为直接证明文本为罗马教皇及其primatial索赔。 汉斯昆已拒绝完全任何一个罗马索赔,以至高无上的圣经基础,而R.布朗,更为谨慎,认为,在彼得的领导和在罗马教会的早期卓越的圣经形象一起产生一个“轨迹”,从一个守得住罗马的首要结论。 保守的新教徒继续集中在彼得的自白承认耶稣作为弥赛亚教会的基础岩石和纪律处分的权力。

J凡恩金
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
罗富国,第十一,20-5;浊水溪,八,334-41; O. Cullmann,彼得R.布朗,K. Donfried,J. Reumann,EDS,彼得在新台币; P. Empie和T.墨菲,EDS,教皇的首要地位和普世教会。

圣彼得大教堂,王子的使徒

天主教信息

圣彼得的生活可方便地根据以下元首认为:

一,直到基督的阿森松

二。 升天后的圣彼得在耶路撒冷和巴勒斯坦

三。 在东方的传教行程的使徒理事会

四。 活动和死亡在罗马;埋葬的地方

五,节日圣彼得

六。 申述的圣彼得大教堂

一到的升天

伯赛大

圣彼得的真正的和原来的名称是西蒙,有时发生的形式Symeon。 (使徒15时14分; 2彼得前书1:1)。 他JONA(约翰内斯)的儿子,出生在伯赛大(约1点42分,44),镇湖上Genesareth,其中不能肯定的既定立场,但它通常是寻求在北端湖。 使徒安德鲁是他的弟弟,和使徒菲利浦从同一个镇。

Capharnaum

西蒙在Capharnaum定居,他在基督的公共事务部(约公元26-28年)开始与他的岳母住在自己的房子(马太8时14分;路加福音4点38分)。 西蒙因此,已婚,并根据克莱门特的亚历山德里亚(Stromata,三,六,。Dindorf,二,276),育有子女。 同一作家关乎传统彼得的妻子遭受殉道(同上,第七,第十一版前,三,306)。 关于尤西比乌斯(Hist.传道书,三,三十一)从克莱门特已回落到我们,古老的基督教文献通过这些事实,是沉默。 西蒙追求Capharnaum渔民在湖Genesareth有利可图的职业,拥有自己的船(路加福音5:3)。

彼得符合我们的主

像这样他的犹太同时代的很多,他所吸引,浸会的说教的忏悔,并且与他的兄弟安德鲁Bethania约翰的联营公司之间,对约旦的东部银行,。 后高会时,曾派特使第二次浸,后者指出耶稣路过,说:“看哪,神的羔羊”,安德鲁和另一弟子跟随救主他的住所,并保持与他一天。 后来,他的哥哥西门见面,安德鲁说:“我们已经发现的messias”,并把他带到了耶稣,谁,找他,说:“你的艺术西蒙JONA的儿子:你要称为矶法,这是解释彼得“。 目前,在这第一次会议,救世主预言矶法的变化西蒙的名字(Kephas;阿拉姆Kipha,摇滚),这是翻译佩特罗斯(拉丁语,佩特鲁斯)证明基督西蒙已经特别意见。 后来,可能是他的最终调用的的11个其他使徒传道时,耶稣实际上给西蒙矶法(柏图斯),名称之后,他通常是彼得,在庄严的场合,尤其是由基督彼得的专业,后信仰(马太福音16:18;比照以下)。 福音往往结合了这两个名字,而圣保罗使用的名称矶法。

彼得成为弟子

后第一次会议上与其他早期的门徒彼得与耶稣保持了一段时间,陪同他到加利利(婚姻在塔卡纳),犹太,耶路撒冷,并通过撒马利亚回到加利利(约翰2-4)。 这里彼得恢复了他的时间很短的渔民占领,但很快得到最终调用救主,成为他永久的弟子之一。 彼得和安德鲁从事他们的召唤,当耶稣遇到和解决他们:“在我之后,你们快来,我会让你的男性渔民”。 在同一场合,西庇太的儿子被称为(马修4:18-22,马可福音1:16-20,路加福音5:1-11;这里假定,卢克是指同一场合作为其他福音)。 从那时起,彼得仍然始终在我们的上帝的近邻。 后山说教的说教和固化Capharnaum百夫长的儿子,耶稣来到彼得的房子,并治愈了他的妻子的母亲,谁是生病发烧(马太福音8:14-15,马可福音1:29-31)。 过了一会儿,基督选择了他的十二使徒他不断的联系,在宣扬神的国度。

越来越十二突出

其中十二彼得很快成为突出。 虽然优柔寡断的性格,他紧贴最大的保真度,信仰的坚定性,和外来的爱救主;皮疹言论和行动的一致好评,他是充满了热情和积极性,虽然暂时容易接触到的外部影响和困难吓倒。 比较突出的福音叙事成为使徒,更加突出彼得出现作为其中的第一。 十二清单上的庄严号召的使徒之际,不仅彼得立场始终在他们的头,但由基督给他的姓佩特鲁斯,特别是强调(马太福音10:2):“Duodecim autem Apostolorum nomina haec:普里默斯西蒙归仁dicitur佩特鲁斯“;马克3:14-16:”。。等fecit UT埃森特duodecim暨伊洛,UT斯达康等mitteret EOS praedicare等imposuit西蒙尼nomen佩特鲁斯“;路加福音6:13-14。 “等暨模具factus esset vocavit discipulos suos等elegit duodecim前ipsis(quos等阿波斯托洛nominavit):。。Simonem,quem cognominavit Petrum” 彼得在各种场合谈到在其他使徒的名字(马太15时15分,19点27分;卢克12时41分,等)。 当基督的话是针对所有的使徒,在他们的名字(例如,马太福音16:16)彼得的答案。 常见救主轮流专门彼得(马太26:40;路加福音22时31分,等)。

非常有特点的是耶稣,彼得解决在其他使徒的名字,他真正的高保真的表达。 基督,此前他曾接待他的身体和血(约翰6点22分SQQ)和他的许多弟子离开他的神秘面纱发言,要求十二,如果他们也应该离开他;立即彼得的回答是:“主我们应何去何从?祢永生的话,我们相信都知道,那你的艺术圣地之一的神“(武加大”你的艺术是基督,是神​​的儿子“)。 基督自己明白无误地符合一个特殊的优先级和第一名之间的使徒彼得,并指定他在各种场合。 彼得是谁提高睚鲁的女儿从死里复活(马克5时37分,在某些特殊场合,与基督的三个使徒(詹姆斯和约翰);路加福音8时51分);变形的基督(马太福音17 :1;马克9:1;路加福音9时28),Gethsemani(马太福音26:37花园的痛苦;马可福音14:33)。 有几次,也基督赞成他上面所有的人,他进入彼得的船在湖Genesareth宣讲众人在岸上(路加福音5:3);时,他却奇迹般地呼吁水域行走,他叫彼得到他那儿跨湖(马太14时28分SQQ);他送他到湖边捕捉鱼的嘴彼得发现的stater支付致敬(马太17时24分SQQ)。

彼得成为使徒的头

特别是庄严的时尚基督加剧之间的使徒彼得的优先级的时候,彼得后确认为他的messias,他承诺,他将他的羊群头。 耶稣当时在撒利亚腓附近居住与他的门徒,从事他的救赎工作。 正如基督的同意权力和荣耀的messias的期望这么少,关于他的很多不同的意见是最新的。 虽然痴痴地沿着他的门徒,耶稣问他们:“谁做男人说,人子是吗?” 使徒回答说:“有些约翰浸信会,和其他一些埃利亚斯,和其他赫雷米亚斯,或先知之一”。 耶稣对他们说:“但谁你说我吗?” 西蒙说:“你是基督,永生神的儿子”。 耶稣回答他说:“你是有福的,西蒙酒吧JONA:因为血肉祂所没有透露给你,但我的父亲是谁在天堂,我对你说:”你是彼得[Kipha,岩],并在这磐石[Kipha]我将建立我的教会[ekklesian],地狱之门不得战胜,我会给你天国的钥匙和任何你要绑定后地球,它应约束也是在天上:地球上任何你要宽松,应在天上松动也“。 然后,他吩咐他的弟子,他们应该告诉任何人,他是耶稣基督(马太16:13-20,马可福音8:27-30,路加福音9:18-21)。

一词由“岩石”救世主不能意味着自己,但只有彼得,因为这么多明显的阿拉姆在这同一个词(Kipha)“彼得”和“石头”。 他的发言,然后承认只有一个解释,即他希望让彼得那些他认为是真正的弭赛亚的整个社会​​的头部,通过这个基金会(彼得)基督的王国将是不可战胜的的;被放置在彼得手中的忠实的精神指导下,作为基督的特别代表。 这意思变得这么多,更清晰,当我们还记得,“绑定”和“松”字是不是隐喻,但犹太法律条款。 同样清楚的是,在其他使徒彼得和在基督教社会中的地位是地球上的神的王国,也就是基督的教会的基础。 彼得使徒的头基督本人亲自安装。 教会其创始人创建这个基础不能消失的彼得的人,但打算继续,并继续在罗马教会和主教的首要地位(如实际的历史表明)。

完全不一致的,本身就是站不住脚的,是新教徒的位置(如近代Schnitzer的)断言,罗马主教的首要地位,不能推断优先彼得使徒举行。 正如在建立和扩展教会没有完全消失,他们的死亡,十二使徒的重要活动,所以一定没有使徒彼得的Primacy没有完全消失。 由基督的目的,它必须有一个适当形式继续在教会的有机体它的存在和发展,正如使徒办公室以适当形式继续。

反对通过的措辞的真实性提出了反对意见,但手稿一致的证词,在其他福音的平行通道,并固定预君士坦丁文学的信念,提供最可靠的证明的真实性和untampered状态马修。“神学和Glaube”,二,1910年,842 SQQ参见“Stimmen AUS MariaLaach”,我,1896,129 SQQ文本。

他的困难与基督的受难

尽管他坚定的信念在耶稣,彼得迄今没有明确的认识救主的使命和工作。 基督的苦难,特别是,他世俗的messias概念是矛盾的,是不可想象的他,和他的错误概念,偶尔从耶稣(马太福音16:21-23,马可福音8:31-33)引起了尖锐的谴责。 彼得的优柔寡断的性格,尽管他热情忠于他的主人继续,清楚地表明在与基督的受难的连接。 救主已经告诉他,撒旦想要他,他可能他筛选小麦。 但基督已经为他祈祷,他的信仰没有失败,而且,一旦被转换,他证实了他的弟兄们(路加福音22:31-32)。 彼得的保证,他愿意陪他的主人,监狱和死亡,引起基督的预言彼得应该否认他(马太26:30-35,马可福音14:26-31,路加福音22:31-34;约翰13时33分-38)。

当基督接着以洗“最后的晚餐”之前他的门徒的脚,并来到第一彼得,后者首先提出抗议,基督的声明,否则他应该已经与他没有参与,立即说:“主,不仅我的脚,而且我的手,我的头“(约13:1-10)。 在花园Gethsemani彼得提交救主的非议,他喜欢别人睡觉,而他的主人遭受致命的痛苦“(马可福音14:37)。 希望在耶稣,彼得抓住愤怒爆发武力保卫他的主人,但被禁止这样做。 他首先参加了飞行与(约翰福音18:10-11;马太福音26:56);然后转向其他使徒,他跟随了他捕获的主大祭司的院子,有否认基督,明确主张并宣誓就职,他知道他(马太26:58-75,马可福音14:54-72,路加福音22:54-62,约翰18:15-27)。 这当然拒绝,而不是由于事隔内部在基督信仰,但外部的恐惧和怯懦。 因此,他的悲哀是这么多越大的时候,他的主人已经把他的目光朝他后,他清楚地认识到他所做的一切。

复活的主证实了彼得的优先级

尽管这一弱点,他头部的使徒的地位后来被证实了耶稣,和他的优先级比以前复活后不那么显眼。 妇女,谁是第一个找到基督的空墓,彼得(马可福音16:7)从一个特殊的消息天使收到。 他单独的使徒没有基督出现在后的第一天复活(路加福音24:34;哥林多前书15:5)。 但是,最重要的的是,当他Genesareth湖出现,基督再度彼得,他特别委员会,饲料和捍卫他的羊群后,彼得曾三次肯定他特别爱他的主(约翰福音21:15-17)。 总之,基督预言彼得会遭受暴力死亡,并因此请他按照他一种特殊的方式(约翰福音21:20-23)。 于是彼得所谓的使徒训练和穿着的使徒的首要地位,这是他在基督升天进入天堂后的一个最明确地行使。

二。 ST。 彼得在耶路撒冷和巴勒斯坦的阿森松岛后

使徒行传第一部分主要来自我们的信息,在耶路撒冷,犹太,和拉伸向北据叙利亚地区最早的圣彼得使徒活动,并顺带的书信证实是由并行语句圣保罗。 使徒和门徒谁,基督进入天堂的阿森松岛山科特后,返回到耶路撒冷等候履行诺言发送圣灵的人群当中,彼得是立即为所有的领导者突出,是今后不断地认识到作为在耶路撒冷的头原来的基督教社区。 他在主动任命另一证人的生命,死亡和复活的基督的使徒学院,以取代犹大(徒1​​:15-26)。 提供节日五旬节,彼得在使徒的头站在圣灵降临后的第一次公开讲道宣布的生命,死亡,和耶稣的复活,并作为基督教的转换,赢得了大批的犹太人数量社区(徒2:14-41)。 首先使徒,他曾一个公共的奇迹,当他与约翰上升到寺庙和治愈瘸腿的人在美丽的门。 的人拥挤在约两个使徒惊奇,他鼓吹在门廊所罗门一个长期的说教,并带来了新增加的一群信徒(徒3:1-4:4)。

在犹太人高级理事会的前两个使徒随后的考试中,彼得辩护undismayed和令人印象深刻的时尚耶稣的事业,义务和自由的使徒传福音(徒4:5-21)。 当亚拿尼亚和撒非喇企图欺骗使徒和人民彼得作为判断他们的行动,和神执行刑罚的判决而造成猝死的两个犯罪各方(徒5:1-11)使徒通过。 通过无数奇迹上帝证实了基督的忏悔使徒活动,和这里也有是特别提到彼得,因为它是记录,耶路撒冷和邻近城镇居民进行到街上自己生病在床上,以便彼得的影子可能落在他们身上,他们可能会因此痊愈(徒5:12-16)。 日益增多的忠实引起犹太最高理事会采取新措施,对使徒,但“彼得与使徒”的答案,他们“应该服从上帝,而不是男人”(徒5:29 SQQ。)。 不仅在耶路撒冷本身没有履行他的主人的使命托付给他的彼得劳动。 他还保留与其他巴勒斯坦的基督教社区,并在位于更远的北部土地传福音。 当菲利普执事赢得了大量的信徒在撒马利亚,彼得和约翰写给要从耶路撒冷上去,社会组织和调用圣灵降临的忠实。 彼得出现了第二次担任法官,在魔术师西蒙的情况下,曾希望购买的权力,他也可以援引圣灵(使徒行传8:14-25)从使徒。 在回耶路撒冷的路上,两个门徒宣扬上帝的王国的欢乐音信。 随后,保罗从耶路撒冷和大马士革转换之前离境后,在巴勒斯坦的基督教社区被留在和平的犹太议会。

彼得现在进行了广泛的传教之旅,这给他带来的海上城市,利达,若佩,和该撒利亚。 在利达他治愈的麻痹Eneas,若佩他从死里复活大比(多加),并在该撒利亚,指示由一个愿景,这是他在若佩,他到教会受洗,收到的第一个非犹太基督徒,百夫长哥尼流和他的亲属(9:31-10:48)。 彼得回到耶路撒冷稍晚,严格的犹太基督徒,他们被视为对所有具有约束力的完整的犹太法律的遵守,问他为什么,他已进入和未受割礼的房子吃。 彼得告诉他的远见和辩护,他的行动,这是由使徒和信徒在耶路撒冷(徒11:1-18)批准。 彼得由卢克的地位的确认,在行为,所提供的证词圣保禄(加拉太书1:18-20)。 经过3年居住在阿拉伯和他的转换,保罗来到耶路撒冷“看到彼得”。 这里的外邦人的使徒明确指定彼得的使徒授权的头部和早期基督教教会。 彼得在耶路撒冷和巴勒斯坦的长期居住,很快就走到了尽头。 希律亚基帕我开始(公元42-44年)一个新的教会在耶路撒冷的迫害;后执行的詹姆斯,西庇太的儿子,这个统治者关进监狱彼得投,打算他还执行后,犹太Pasch结束。 然而,彼得,一个神奇的方式被释放,并出发,约翰马克,其中许多忠实的祈祷组装的母亲的房子,他们通报了他的解放的希律王的手中,委托他们进行沟通事实上詹姆斯和弟兄们,然后离开耶路撒冷前往“另一个地方”(徒12:1-18)。 关于圣彼得的后续活动,我们从现存的来源没有收到进一步的连接信息,虽然我们拥有他以后的生活中的个别情节的短期通知。

三。 在东方传教行程;的使徒会

圣路加没有告诉我们向何处去彼得在耶路撒冷后,他从监狱解放了。 从附带的声明中,我们知道,他随后提出了广泛的传教之旅,在东,虽然我们没有他的行程年表的线索。 可以肯定的是,他仍然在安提阿的时候;他甚至有可能返回到那里几次。 由基督教犹太人迫害(使徒11时19 SQQ。)曾从耶路撒冷驱动的基督教社区的安提阿成立。 彼得其中居住是证明了的关于遵守犹太礼仪法律甚至相关圣保罗(加拉太书2:11-21),由基督教异教徒的情节。 毫无保留地批准在耶路撒冷的首席使徒的“支柱”,彼得,詹姆斯,和约翰 - - 圣保罗外邦人的使徒,而他们自己打算之间的犹太人主要劳动力。 虽然保罗住在安提阿(无法准确确定日期),圣彼得来到上去,并夹杂着社会的非犹太基督徒自由,出入自己的房子,并分享他们的膳食。 但基督教的犹太人在耶路撒冷,彼得抵达时,他们担心,以免这些刚性观察员的犹太礼仪法律应反感会场,和他的犹太基督徒的影响力受到威胁,此后避免与未受割礼的饮食。

他的行为就在安提阿的其他犹太基督徒留下了深刻的印象,因此,甚至连巴拿巴,圣保罗的同伴,现在避免进食与基督教的异教徒。 因为这种行动是完全反对保罗的原则和实践,并可能导致混乱之间的转换的异教徒,使徒处理了公众的非议,圣彼得,因为他的行为似乎表明想迫使异教徒皈依成为犹太人和接受割礼和犹太法律。 整个事件是在早期教会的圣彼得的权威地位的另一个证明,因为他的榜样和行为被视为决定性的。 但保罗,正确地看到彼得和犹太基督徒的行为不一致,毫不犹豫地捍卫​​转换异教徒从犹太法律的豁免权。 关于彼得随后在这个问题上态度圣保罗没有给我们明确的信息。 但它极有可能彼得批准外邦人的使徒的争夺,并从那时起自己对起初的基督教异教徒进行。 由于他的观点在此联接的主要对手,保罗在他的著作的名称和打击极端未来“詹姆斯”(即从耶路撒冷)的犹太基督徒。 虽然不能确定的,这种情况发生之日起,是否会之前或之后的使徒,,它可能发生后,安理会的地方(见下文)。 后来的传统,它存在,如早期的第二个世纪结束(奥利,“坎Lucam VI。”;尤西比乌斯“。组织胺传道书”,三,三十六),彼得创办的安提阿教会,表示事实上,他吃力长期存在,也许还有他住在那里对他生命的终结,然后任命Evodrius,Antiochian主教,社会的第一个。 这后一种观点,将最好的解释传统指圣彼得的安提阿教会的基础。

彼得在小亚细亚各区追求他的使徒的劳作,为它几乎可以被他从监狱里解放和安理会的使徒之间的整个时期,花不间断安提阿,罗马在一个城市是否应该,或者,它也可能其他地方。 而且,因为他随后谈到他的书信第一次在本都,加拉太,卡帕多西亚和亚洲的省忠实,人们可以合理地假设,他吃力亲自至少在这些省份的一些城市,主要致力于散居。 然而,书信,是一般性质,并给出了与个人关系的人,这是人的迹象显示。 住在科林斯和主教狄奥尼修斯的科林斯(优西比乌,“组织胺。传道书”,二,二十八)在他的信的罗马教会教皇SOTER(165-74),彼得(如保罗)相关的传统种植教会在那里,不能完全拒绝。 的传统,即使收到的“党的矶法”,保罗提到哥林多教会(哥林多后书1:12; 3:22)的其他部门之间存在的不支持,仍是彼得的寄居在科林斯(甚至在种植和保罗教堂)政府是不可能的。 圣彼得开展了各种使徒旅程(毫无疑问,这个时候,尤其是当他不再是永久居住在耶路撒冷)显然是建立在1哥林多前书9:5圣保罗的一般性评论,有关“其余的使徒和弟兄们[堂兄弟]耶和华,矶法“,谁是行驶在行使自己的使徒周围。

彼得偶尔回到原来的基督教教会在耶路撒冷,其中被委托圣雅各福群会的指导,相对耶稣,王子的使徒(公元42-44年)离开后。 最后要提到的发生在圣彼得在行为(15:1-29; CF加拉太书2:1-10)使徒这种传递的访问之际会的报告。 在保罗和巴拿巴在安提阿的极端犹太基督徒所带来的麻烦的后果,这个城市的教会发出这两个使徒与其他使节到耶路撒冷,以确保一个明确的决定,关于转换异教徒的义务(见JUDAIZERS)。 除了詹姆斯,彼得和约翰(约公元50-51年)在耶路撒冷。 在这一重要问题的讨论和决定,彼得自然行使决定性的影响。 当意见分歧表现在大会本身,彼得谈到决定字。 很久以前,在按照上帝的证词,他宣布了福音的异教徒(Cornelius和他的家庭的转换);为什么,因此,试图将犹太的枷锁转换异教徒的脖子上? 在保罗和巴拿巴有关神如何侵袭他们在外邦人中,詹姆斯,犹太基督徒的首席代表,通过彼得的看法和有关协议作出的转换异教徒谕表示的建议。

撒利亚和安提阿发生在耶路撒冷的议会辩论清楚地表明对彼得的态度从异教的转换。 像其他的11个原来的使徒,他认为自己的要求宣讲之间的犹太人在耶稣(徒10:42)第一的信念,使神所选择的人可能分享在基督里的救恩,答应他们的主要发行从他们中间。 若佩和积液的圣灵在转换异教哥尼流和他的亲属的愿景确定彼得没有对他们施加的犹太人“,承认这些社区的忠实立即。 在他的使徒巴勒斯坦之外的旅程,他在实践中认识到外邦人和犹太人皈依的平等,因为他在安提阿的原始行为证明。 他从外邦的超脱性转换,从耶路撒冷的犹太基督徒的考虑,绝不是一个正式承认的极端Judaizers的意见,谁反对圣保罗。 这是他在耶路撒冷理事会的态度建立明确和无可争议。 彼得和保罗之间,有没有在他们的救恩的概念犹太和外邦基督徒的教条式的区别。 (加拉太书2:1-9)作为外邦人的使徒保罗承认完全是真诚的,并排除所有的意见的根本分歧的问题。 圣彼得和其他使徒承认在平等基础上作为基督教兄弟异教的转换;犹太和外邦基督徒形成了单一的基督的王国。 因此,如果彼得用他的使徒活动占优势的部分犹太人,这出现,主要是从实际考虑,所选择的人从以色列的立场。 鲍尔的“Petrinism”和“Paulinism”反对在早期教会电流的假说是完全站不住脚的,是今日完全拒绝新教徒。

四。 罗马;埋葬地点的活动和死亡

这是一个无可争议的历史事实,在罗马的圣彼得吃力,在他生命的最后部分,并有地上的课程结束了由殉难。 至于他在罗马首都的使徒活动的时间,连续性,否则他的住所里,细节和他的劳动的成功,他的到来和死亡年表,所有这些问题是不确定的,并可以解决上或多或少的假设有根有据。 基本事实是,彼得在罗马去世,这构成了罗马的主教声称使徒彼得的Primacy的历史基础。

在罗马的圣彼得的住所和死亡的历史事实成立了一系列独特的证词,从第一年底到第二世纪结束,延长和签发从几个土地超出争。

在基督教界广泛扩展的方式,因此在他去世的地方,必须有已知的第一个世纪的结束,是从引入关于基督的预言圣约翰福音的话显然,彼得注定要他将LED往那他不会 - “他说,他的死亡应该荣耀神的象征”(约翰福音21:18-19,见上文)。 在第四福音彼得死亡知识的读者的这些言论的前提。

圣彼得的第一书信写几乎无疑是从罗马,因为在年底的称呼曰:“教会是在巴比伦,选出与你一起,saluteth你:等doth我的儿子马克”(5:13)。 巴比伦必须这里确定的罗马首都,自幼发拉底河,这在废墟打下或新巴比伦(塞琉西亚)在底格里斯河上,或在附近孟菲斯埃及巴比伦,或耶路撒冷巴比伦可以不被意味着,引用必须被罗马唯一的城市,这就是所谓的巴比伦在古代基督教文学(启示录17时05分; 18:10; Oracula女巫“,V,143节和159节,爱德Geffcken,莱比锡,1902年,111。)。

主教帕皮亚希拉波利斯和克莱门特的亚历山德里亚,他们都老长老(即,使徒的门徒)的证词提出上诉,我们得知,马克写在罗马在罗马基督徒,谁想要一个要求他的福音书面宣扬的圣彼得和他的弟子(三,XL;六,第十四条尤西比乌斯“。组织胺传道书”,第二,XV);向他们学说纪念证实了这一点爱任纽(Adv. haer,第三。 ,I)。 在连接与此有关的圣马克,尤西比乌斯的福音,也许依靠较早的源,他说,彼得形容巴比伦罗马比喻在他的第一书信。

另一个彼得和保罗殉难的证词是由克莱门特的罗马,在他的书信提供科林蒂安(约公元95-97书面),(V)其中,他说:“通过热情和狡猾的最大和最正义的支持[教会]遭受迫害和被打仗死亡,让我们在我们眼前良好的使徒 - 圣彼得大教堂,结果不公正的热情,遭受一个或两个,但无数的苦难,而且,这样的证词( martyresas),已进入值得荣耀的地方“。 然后,他提到保罗当选,组装与其他遭受“我们之间”殉难(EN高铁血红素,即罗马人之间的含义,也表达在第四章熊)。 他来说无疑是整个通道证明,Neronian迫害,从而指的是那个时代的彼得和保罗殉难。

他在信中写的第二个世纪(前117)开始,古老的安提阿主教伊格内修而被带到罗马殉教,努力通过各种手段来约束罗马基督徒争取他原谅,陈述:“我的问题你没有命令,像彼得和保罗:他们是使徒,而我只是一个俘虏“(Ad.罗马书4)。 这句话的含义必须是这两个使徒辛劳亲自在罗马,与使徒权威那里传福音。 主教狄奥尼修斯的科林斯,他在罗马教会的教皇SOTER(165-74)的信,说:“你有紧急约束密切一起播种的彼得和保罗在罗马和科林斯的劝勉因此对于这两种福音的种子种植在科林斯,共同指示我们,就像他们同样教在同一个地方在意大利,并在同一时间殉道“(优西比乌,”组织胺。传道书“,二,二十八)。

的第二个世纪中叶后不久,爱任纽的里昂,一个土生土长的小亚细亚和波利卡普士麦那(圣约翰弟子)的弟子,在罗马通过一段相当长的时间,然后前往里昂,在那里他成为主教177;他形容罗马教会使徒传统的最突出的和行政的维系,“所有已知的最大和最古老的的教堂,创办并在罗马举办的两个最光荣的使徒彼得和保罗”(高级haer,三,三,比照三,I)。 因此,他让举世皆知的,公认的事实,使徒彼得和保罗在罗马活动,发现其中一个从对传统的异端证明。

在他的“Hypotyposes”(优西比乌,“组织胺传道书”,四,十四),克莱门特的亚历山德里亚,在那个城市的教理学校约190老师说,传统的长老的实力:“在彼得已宣布在罗马的神的话语和鼓吹精神神的福音,众多的听众要求马克,所有他的行程早已伴随着彼得,写下使徒曾鼓吹他们“(见上文) 。

像爱任纽,德尔图良的上诉,在他的著作对异端中,真理的教会传统的使徒彼得和保罗在罗马的劳动力提供的证明。 在“德Praescriptione”,三十五,他说:“如果你附近的意大利艺术,祢罗马管理局是有史以来触手可及多么幸运这是教会的使徒倒出他们用自己的鲜血,彼得已的整个教学。模拟的主,保罗与约翰“(scil.浸信会)的死亡加冕的激情。 在“Scorpiace”,第十五,他还谈到了彼得的钉在十字架上。 “萌芽信仰NERO第一,在罗马的血腥。有彼得是束腰,因为他注定要跨”。 作为一个例证,它与水的洗礼管理无关紧要,他指出,有“与约翰在约旦河受洗,并且之间没有区别,在他的书中(”洗礼“,CH,V)与彼得受洗在台伯河“,以及对马吉安他呼吁罗马基督徒的见证,”彼得和保罗用自己的鲜血“(Adv.马克,四,五)。密封有遗赠的福音。 罗马,凯斯,谁住在罗马教皇Zephyrinus(198-217)时,在他的“对话与普罗克洛”针对的Montanists(优西比乌,“组织胺传道书。”二,二十八):中写道:“但我可以告诉使徒的奖杯,如果照顾到梵蒂冈或奥斯蒂亚路,你要找到那些有创办这个教会“的奖杯。 (tropaia)奖杯尤西比乌斯了解坟墓的使徒,但他的观点是反对现代研究者认为是刑场。 为了我们的目的是无关紧要的意见是正确的,作为证词保留其在两种情况下的全部价值。 无论如何,双方执行和埋葬地点并拢;圣彼得大教堂,梵蒂冈执行,也收到他的埋葬。 尤西比乌斯也指“字样的彼得和保罗的名字,已埋葬的地方至今保留有”(即在罗马)。

因此,存在于罗马一个古老的碑铭纪念纪念使徒死亡。 穆拉多利片段(“卢卡斯optime theofile conprindit quia分praesentia eius singula gerebantur sicuti等semote passionem培养皿evidenter declarat”。普罗伊申,蒂宾根大学,1910年,第29页)的晦涩通知还明确的一个古老的传统有关彼得的死亡为前提罗马。

猜测行为的圣彼得大教堂和STS的行为。 彼得和保罗同样属于在罗马的两个使徒死亡的证词。

反对这种早期基督教的独特和一致的证词,一些少数的新教史学家们试图在近代预留传奇彼得在罗马的住所和死亡。 这些尝试都导致彻底的失败。 有人断言说的传统有关彼得在罗马的第一个居住Ebionite界起源,形成了西蒙的魔术师,其中保罗是由彼得反对一个下西门假使徒的传奇的一部分,就像这场斗争中被移植到罗马,所以也窜出最多在一个早期的日期彼得的资本活动的传说(从而在鲍尔,“保卢斯”第二版。,245 SQQ。,长谷和特别是Lipsius,“模具quellen DER römischen Petrussage”,基尔,1872年)。 但证明这一假说是根本站不住脚的,整个的性格和纯粹的本地Ebionitism重要性,而且是直接由上面的真正的和完全独立的证词,其中至少作为古代驳斥。 此外,它已被完全放弃严重新教史学家(参见,例如,在“Gesch。DER altchristl。Literatur”,第二,我,244 N. 2哈纳克的言论)。 Erbes(Zeitschr.毛皮Kirchengesch,1901年,第1 SQQ,161 SQQ。)是由一个更近的尝试表明,圣彼得在耶路撒冷殉道。 他呼吁杜撰行为的圣彼得大教堂,这两个罗马,阿尔比努斯和阿格里帕,提到使徒迫害。 这些标识阿尔比努斯,检察长,犹太和费斯图斯和加利利王子,阿格里帕二世,继任,并从那里conciudes,彼得被判处死刑,并在耶路撒冷检察牺牲。 的这一假说untenableness成为立即的仅仅是事实,我们最早明确的证词在罗马彼得的死远antedates的杜撰行为明显;此外,从未在整个整个基督教的古风范围有任何城市比罗马被指定的殉难地STS。 彼得和保罗。

虽然在罗马的圣彼得活动和死亡的事实是如此清晰,权责明确,我们所拥有的关于他的罗马逗留的细节没有确切的信息。 在杜撰的第二个世纪的彼得和西蒙magus之间应该纷争的文献中叙述属于域的传说。 从已经提到圣马克福音的起源报表,我们可以得出结论,彼得在罗马的长期辛劳。 证实了这个结论是一致的传统语音,下半年的第二个世纪初,指定王子的使徒的罗马教会的创始人。 人们普遍认为,彼得付出了首次访问罗马后,他已奇迹般地从在耶路撒冷的监狱中解放出来,以“另一个地方”,卢克意味着罗马,但省略了因特殊原因的名称。 这不是不可能的,彼得作出了传教之旅,大约在这个时候(公元后42年)罗马,但这样的旅程肯定不能成立。 无论如何,我们不能提出上诉,支持这个以尤西比乌斯和杰罗姆的时间顺序通知,自理论虽然这些告示延长回,以记载的第三个世纪,他们是不是老传统,但计算的基础上的结果主教名单。 进入从第二世纪的罗马主教名单,介绍了在第三个世纪(因为我们学习尤西比乌斯和“354计时”)一个二十五年“教宗圣彼得的通知,但我们无法追溯其来源。 因此这个项目给予没有理由为一个由圣彼得的第一次访问后,他从监狱中(约42)解放罗马的假说。 因此,我们可以只承认早日访问首都的可能性。

确定今年的圣彼得死亡的任务是参加类似的困难。 在第四个世纪,甚至在第三编年史,我们找到两个不同的条目。 在“纪事报”的尤西比乌斯第十三或十四年的Nero的彼得和保罗(67-68)的死亡日期,接受由Jerome,是普遍认为。 今年67还支持尤西比乌斯和杰罗姆还接受了声明,彼得进前来,根据皇帝克劳迪亚斯罗马(42),以及由上述传统二十五年“主教团根据杰罗姆彼得(见Bartolini,“SOPRA L' ANNO 67 SE沟渠克约DEL martirio DEI gloriosi Apostoli”,罗马,1868年)。 一个不同的说法是提供的“354计时”(主编Duchesne,“LIBER Pontificalis”,我,1 SQQ)。 这是指圣彼得在抵达罗马后30年,和他的死亡和圣保罗到55。

Duchesne已表明,在“计时”的日期是在一个教皇列表包含只有他们的名字和他们pontificates时间插入,然后,对的时间顺序假设,当年基督的死是29,后30年插入彼得教皇开始,和他去世的二十五年“教皇的基础上,提到到55(前引书,introd,VI SQQ。)。 不过,这个日期被最近的辩护凯尔纳(“拿撒勒的耶稣冯U.塞纳河Apostel IM Rahmen DER Zeitgeschichte”,拉蒂斯邦,1908年;“。传统geschichtl Bearbeitung U. Legende DER Chronologie DES apostol Zeitalters”,波恩,1909年)。 其他历史学家已经接受了65年(例如,Bianchini,在他“LIBER Pontificalis”在PL CXXVII 435 SQQ版。)或66(如Foggini,“德罗姆B.基于Petri itinere等episcopatu”,佛罗伦萨,1741;也Tillemont)。 哈纳克努力建立的每年64彼得的死亡(“Gesch。DER altchristl。烈。之二尤西比乌斯”,PT。二,“模具Chronologie”,我,240 SQQ。)(即开始的Neronian迫害)。 这个日期,这已经洞,杜品,和Wieseler支持,已被接受Duchesne(Hist.安西安娜DE L' eglise,我64)。 Erbes指圣彼得死亡,63 2月22日,圣保罗的64个(“Texte U. Untersuchungen”,新系列,四,我,莱比锡,1900年,“模具Todestage之Apostel佩特鲁斯U.保卢斯U. ihre ROM Denkmaeler“)。 因此没有尚未决定彼得的死亡日期是七月,64(爆发的Neronian迫害)日期间,并在68年初(9年7月尼禄从罗马和自杀逃离)必须是离开的日期开放他的死亡。 他殉难的日子,也是未知之数; 6月29日,接受他的盛宴,因为当天的第四个世纪,不能被证明是他死亡的那一天(见下文)。

关于彼得的死亡方式,我们拥有一个传统 - 证明由戴尔都良在由奥利的第二个世纪结束(见上文)(在尤西比乌斯,第二,我“嘘传道书。。”) - ,他遭受钉在十字架上。 奥利说:“彼得在罗马被钉在十字架上与他的头部向下,正如他自己希望遭受”。 由于执行的地方可能是很大的概率Neronian花园梵蒂冈接受,因为,根据塔西,制定一般Neronian迫害的可怕场面,并在本区,在附近的Via科妮莉亚王子的使徒在梵蒂冈山脚下,发现他的埋葬地点。 这一严重(因为这个词tropaion是,作为已经表示,正确地理解墓)凯斯已经谈到的第三个世纪。 一时间,彼得的遗体躺在与保罗的地方广告Catacumbas Appian的方式,其中圣塞巴斯蒂安教堂(其竖立在第四世纪是献给两个使徒)目前在跳马。 仍然有可能被带来了上去缬草迫害开始在258,以保护受到威胁的亵渎基督教墓地的地方时被没收。 他们后来被恢复到前休息的地方,和君士坦丁大帝有一个宏伟的大殿,在圣彼得的坟墓建在梵蒂冈山脚下。 这个教堂是取代目前在16世纪的圣彼得。 与它上面建造的祭坛的跳马(confessio)以来的第四个世纪在西方最高度的崇敬烈士的靖国神社。 在祭坛的子结构,在跳马,其中载有圣彼得的遗体的石棺,一腔。 在前面的祭坛,这是一个小门关闭。 通过开设这门朝圣者可以享受直接跪在使徒的石棺莫大的荣幸。 以前的纪念品(参见格雷戈里的旅行团的“德凯莱martyrum”,我,二十八)这门的钥匙。

圣彼得的记忆也是密切相关的Via Salaria的地下墓穴圣梁美芬。 根据传统,目前在以后的基督教古代,圣彼得在这里指示,忠实和管理的洗礼。 这种传统似乎已经被基于仍然较早不朽的证词。 的地下墓穴位于下花园别墅古老的基督教和参议院家庭,Acilii Glabriones,它的基础,向后延伸到的第一个世纪的结束;以来,在91个领事,Acilius Glabrio谴责下多米提安死亡作为一个基督徒,这是完全可能的,基督教信仰的家庭扩展回到使徒时代,王子的使徒已经在他们的房子在他在罗马的住所热情好客的接待。 彼得和Pudens的房子站在本Pudens挂名教会的网站(现在的圣诞老人Pudentiana)之间的关系似乎上的一个传奇,而休息。

关于圣彼得的书信,看到圣彼得的书信;轴承彼得的名字,尤其是启示和圣彼得的福音有关的各种伪经,伪经。 彼得(kerygma)杜撰的说教,从下半年的第二个世纪以来,这可能是一个应该由使徒讲道的集合;克莱门特亚历山大(参见Dobschuts“DAS Kerygma的Petri kritisch untersucht”保存的几个片段在“Texte U. Untersuchungen”,十一,我,莱比锡,1893年)。

五圣宴。 王泽

早在第四世纪的一个节日庆祝活动在内存中的STS。 彼得和保罗在同一天,虽然当天没有在东在罗马一样。 叙利亚Martyrology第四世纪结束,这是从希腊小亚细亚圣徒目录摘录,在Connexion给下面的节日圣诞节(12月25):12月26日,圣士提反; 12月27日,STS。 詹姆斯和约翰12月28日,STS。 彼得和保罗。 在圣格雷戈里果树的圣巴索颂词中,我们还获悉,这些节日的使徒和圣士提反立即跟进圣诞节后。 亚美尼亚人庆祝的盛宴也于27日12月后顿悟的第二个星期五的景教。 很明显,28(27)12(如圣士提反12月26日)任意选择,没有传统的圣人“即将到来的死亡日期。 STS行政盛宴。 彼得和保罗被关在罗马6月29日为第三或第四世纪初。 节日在本通知之日起Philocalus附加计时烈士的名单 - “。第三KAL七月Catacumbas等圣保利Ostiense Tusco等巴索COSE的Petri” (=一年258)。 “Martyrologium Hieronyminanum”有,在伯尔尼的手稿,通​​知如下:6月29日通过奥里利亚natale sanctorum Apostolorum的Petri等圣保利,在Vaticano的Petri,泡利在通过Ostiensi catacumbas utrumque,帕西分Nerone,Romae巴索等Tusco consulibus“(主编德罗西Duchesne,84)。

在通知之日起258显示,从今年6月29日庆祝两个使徒的记忆在Via APPIA广告Catacumbas(圣塞巴斯蒂亚fuori乐村附近),因为在这个日期的使徒的遗体被翻译上去(见上文)。 后来,也许就梵蒂冈和通过Ostiensis坟墓的教堂建设,仍然是恢复他们以前的安身之处:彼得梵蒂冈大教堂和保罗的教会通过Ostiensis。 在一所教堂的地方广告Catacumbas还内置了早在荣誉的两个门徒第四个世纪。 从258其主要盛宴被关6月29日,从该日起庄严的神圣的服务,在上述三个从远古时代的教堂(Duchesne,“Origines杜culte克雷蒂安”,第5版,巴黎,1909年,271 SQQ举行。 ,283 SQQ;“。艾因Martyrologium DER christl Gemeinde祖ROM Anfang DES 5 Jahrh”于尔班,莱比锡,1901年,169 SQQ;凯尔纳,“Heortologie”,第3版,弗赖堡,1911年,210 SQQ。。 )。 联想试图解释假设,其死亡后不久,东方的基督徒想窃取他们的身体,并给他们带来的东临时占用严重的广告Catacumbas使徒。 这整个故事,显然是民间传说的产物。 (关于节日的主席彼得,彼得的椅子上​​。)

第三使徒的罗马盛宴8月1日地点:圣彼得的锁链的盛宴。 这个节日原本是使徒教会的奉献盛宴,Esquiline山竖立在第四世纪。 一个挂名牧师的教会,Philippus,在安理会的以弗所罗马教皇的legate在431。 这座教堂重建Sixtus III(432-40)在拜占庭皇室的费用。 无论是庄严的奉献1日,这是早期教会奉献的日子。 或许这一天被选定取代了8月1异教徒的庆祝活动。 在这个教堂,仍然站立(S. Vincoli彼得罗),很可能是从第四世纪的圣彼得的锁链,这是极大的崇敬,被作为珍贵文物的链的小申请保留。 因此,教会早在Vinculis收到的名称,和8月1日的盛宴,成为盛宴的圣彼得的锁链(Duchesne,同上,286 SQQ;。。凯尔纳,同上同上,216 SQQ)。 彼得和保罗的记忆后来相关,也与古代罗马的两个地方:通过萨克拉,论坛外,魔术师西蒙说已经投掷彼得和监狱Tullianum中的祈祷,或Carcer Mamertinus使徒应该有被保留,直到其执行。 此外,在这两个地方,使徒神社被竖立起来,和Mamertine监狱仍保持在几乎其原来的形式从早期的罗马时间。 这些地方的使徒纪念活动是根据传说,并没有特别的庆祝活动是在两座教堂举行。 ,然而,并非不可能,彼得和保罗实际上是在国会山堡局限于在罗马的首席监狱,其中目前Carcer Mamertinus的残余。

六。 申述圣。 王泽

现存最古老的铜章的使徒元首,这从第二或第三个世纪开始的日期,并保存在梵蒂冈图书馆的基督教博物馆。 彼得有一个强大的,圆形的头部,突出的下颚骨,前额,浓密,卷曲的头发和胡须。 (见插图在墓穴)的功能是使个人肖像的性质参与大。 还发现,在两种表述的圣彼得在彼得和Marcellinus地下墓穴室约会从下半年的第三个世纪(Wilpert,“模具Malerein之Katakomben ROM”,94和96板),这种类型的。 在墓穴STS的画。 彼得和保罗频频出现在最后的审判表示死(Wilpert,390 SQQ。)interceders和主张,并引入Orante(代表死者祷告图)进入天堂。 在众多交涉基督在他的门徒,其中发生在地下墓穴的绘画,雕刻石棺中,彼得和保罗始终占据着救主的权利和左荣誉的地方。 在罗马大教堂的马赛克,从第四到第九世纪以来,基督出现中心人物,与STS。 彼得和保罗在他的左,右,除了这些,尤其是在特定的教会崇敬的圣人。 在石棺和其他纪念物出现从圣彼得的生活场景:他的湖上Genesareth,当基督召见了他从船上走;他拒绝的预言,他的脚洗;大比从死者的提高;捕获的彼得和他进行刑场。 两个镀金眼镜,他表示为摩西从岩石水与他的工作人员,根据现场的彼得的名字,说明他是作为上帝的子民在新约中的指导。

特别是在第四和第六世纪之间的时期频繁的是现场提供法律彼得,发生各种古迹。 基督手中的圣彼得一个折叠或打开的卷轴,这是经常的题词莱克斯多米尼(主法)或Dominus legem DAT(主提供法律)。 这一幕是在罗马(S. Costanza,在Via NOMENTANA)的陵墓,Constantina作为交付摩西律法的吊坠。 在第五世纪石棺上的陈述主向彼得(而不是滚动)键。 彼得在第四世纪的雕刻在他的手往往蕴藏着一名工作人员(第五世纪后,一个很长的轴交叉,他的肩膀上进行了使徒),作为一个权杖指示彼得的办公室。 从六世纪结束时,这是替换键(通常有两种,但有时三),从此成为彼得的属性。 即使是著名的,极大地崇敬的圣彼得铜像拥有他们,这一点,使徒最知名的代表性,从古代基督教的最后期限(Grisar,“Analecta协会”,我,罗马,1899年,627 SQQ日期。)

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