西敏寺招供的信仰

伦敦招供的信仰

1644年

一个非常略加修改版本,也可以称为

清教徒的自白信仰

纲要

注: 1677 ,第二次伦敦供认信仰淘汰几章是接近尾声,往往使得组合教会与国家,与这些章节都指出,适当地在概要如下。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
第1章 -本圣经

第2章 -神的,和圣三一

第三章 -上帝的永恒法令

第四章 -创作

第五章 -(神) ,普罗维登斯

第六章 -秋天的人,罪恶的,该处罚的,因此

第七章 -上帝的盟约与男子

第8章 -基督教调解人

第9章 -自由意志

第10章 -的有效通话

第11章 -的理由

第12章 -收养

第13章 -成圣

第14章 -救国信念

第15章 -悔过书所不欲生活(与救赎)

第16章 -优秀作品

第17章 -锲而不舍的圣徒

第18章 -保证恩典和救赎

第19章 -上帝的法规

第20章 -基督教的自由和自由的良心

第21章 -宗教礼拜和安息日

第22章 -合法的宣誓,并誓言

第23章 -的民事裁判

第24章 -的结婚和离婚

第25章 -教会

第26章 -的共融的圣人

第27章 -圣礼(条例)

第28章 -的洗礼

第29章 -主的晚餐

第30章 -教堂的责难(不包括在清教徒的自白)

第31章 -主教会议和议会(不包括在清教徒的自白)

第32章 -该国的男子死亡后,和复活

第33章 -最后的审判

第34章 -圣灵(不包括在清教徒的自白)

第35章 -福音的上帝的爱与任务(不包括在清教徒的自白)


西敏寺招供的信仰( 1647 )

先进的信息

西敏寺议会(即所谓的,因为在其会议的地点交代问题)被传唤年由英国议会于1643年。

它的任务是要提醒国会序列重建英国教会沿清教徒线。

向大会共邀请了121部长会议( " divines " ) , 10名成员组成的国会上议院议员, 20日的下议院,加上8列席(但有影响力)的代表,苏格兰,这是盟军向英国议会通过一项条约, "庄严联赛和盟约" 。

不同的看法,教会政府派代表出席, presbyterianism作为主导地位。

对神学问题,但是,有虚拟的一致青睐的一个强大calvinistic立场,毫不含糊地拒绝什么大会看作是错误的arminianism ,罗马天主教和宗派主义。

大会的自白的信念,于12月完成, 1646年,是最后的经典改革口供,并在目前为止最有影响力的,在讲英语的世界。

虽然治英国教会只简单地说,它已被广泛采用(有时会修订) ,由英国和美国长老会团体,以及许多堂会和浸信会教堂。

这是人所共知的,为它的彻底性,精确,简洁,与平衡。

引人注目的内容是: ( 1 )开幕章经文,所谓由沃菲尔德最佳单章在任何新教招供。

( 2 )成熟制订的改革学说的宿命( chs.第三,第五,第九,十七) 。

它是中性的就辩论之间跨及infralapsarianism ,但任教明确表示,上帝的意志是最终造成的一切事物,包括人类的救赎。

它教导学说reprobation在非常森严的条款( iii.七,八) 。

这是谨慎的平衡,这与教学的一章,人类的自由(九) 。

( 3 )强调了人权公约,以何种方式神关乎他的人,透过历史(七,电除尘器) 。

( 4 ) ,其学说的赎回结构是根据上帝的行为(十-十三)和人的反应( 14 - 17 ) ,从而强调其" covenantal "两者之间取得平衡的神圣主权和人类的责任。

( 5 ) ,其清教教义的保证(十八) ,有强烈的肯定,但更敏感,比其他改革的供述中,以主观的困难,信徒们都在维持一种有意识的保证。

( 6 ) ,其强大的肯定上帝的法规作为永久约束力的良心,信仰,即使某些礼仪和民事法规,不再有效, ( 19 ) ,均衡,通过仔细制定的性质,基督教自由的良知(二十) 。

( 7 ) ,其清教徒的看法安息日,就一天作为一个永恒的义务,相反,以美女的研究所和其他改革的著作。

( 8 )第一次清晰地自白区分有形及无形堂(二十五) 。

jm帧


( Elwell宣布了福音字典)

参考书目


四莱恩,版,信件和杂志的罗伯特baillie ;瑞士法郎carruthers ,西敏寺供认,为今天总统赫瑟林顿,历史的西敏寺议会divines ;米切尔及J struthers ,纪要届的西敏寺议会的J.默里, "神学的西敏寺招供的信仰, "圣经和忏悔,教育署。

j. skilton ; BB心跳沃菲尔德,西敏寺大会及其工作;梁咏琪,周华健,威廉姆森,西敏寺招供的信念,为学习班。


西敏寺catechisms

先进的信息

经过西敏寺议会完成其工作,就招供,它的注意力都集中到编写一本问答。

其早期的尝试受挫,并达成共识,即:两个catechisms ,那就需要"一个更准确和全面的,还有一个更容易和短期新的初学者" 。

规模较大的用意是为讲坛世博会,而更短的用意是为教学语言的儿童。

这些工程完成后,在较短的1647和更大于1648年。

这两个函数作为官方标准的学说,在许多不同面值今天内部改革的传统。

规模较大的有,在相当程度上陷入落后的,而更短的情况已大为采用学生喜闻乐见的,尽管许多人已经找到,它也难以成为一个有效的辅助教材,为儿童。

神学的catechisms是一样的自白。

该catechisms (尤其是短) ,也同意认罪的简明,精确,平衡,彻底性。

既不呼吸温暖的,个人的精神海德堡讲授,但它可能会认为部分答案同样是令人难忘的和有益的。

无论是从结构上分为两个部分: ( 1 )有什么我们要相信关于上帝,和( 2 )什么税上帝需要我们。

第一部分各项基本教学的供词对上帝的性质,他的创作和救赎的工作。

第二部分载有(一)世界博览会的十诫, (二)学说的信仰和悔过书,及(三)手段的恩典(文字,圣餐,祈祷,结束了与世界博览会的主祷文) 。

规模较大的是,有时被认为overdetailed ,甚至用法律,在其论述的法律。

其中出现了一个巨大的名单,职责,而且是十分难以涉及到简单的命令的十诫。

有真理,在这样的批评,但那些敦促他们往往没有认识到重要的是,适用scriptual权威性的原则,以现行的道德问题。

无论我们可能会觉得他们的结论,西敏寺divines为我们提供了一个很好的例子,热情,在执行这项任务。

jm帧


( Elwell宣布了福音字典)

参考书目


梁咏琪,周华健,威廉姆森,短问答。


此外,见:


西敏寺自白-文本

这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们:电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html