天使

一般资料

天使(希腊文:安耶洛斯,“信使”)是一个天体被认为是充当信使或代理人神在基督教,伊斯兰教,犹太教和祆教。 在犹太教近东来路,天使常常被理解为神或小神灵。 它们的存在是采取由圣经作者理所当然的。 天使这个词的使用可能是一个描述了被认为是神自己在人的形式出现的方式。

在旧约,天使被称为“信使”,“男人”,“权力”,“诸侯”,“神的儿子”和“天上的主机。” 他们要么没有一个机构或只是表面的。 他们来作为上帝的使者援助或惩罚,被分配到个人或国家,往往有一个名字(迈克尔,加布里埃尔,拉斐尔,乌利尔)。 关于天使新约报表反映这些众生犹太人的看法。 天使,例如,宣布耶稣的诞生(路加福音2)和复活(马太福音28)。

古代和中世纪人民广泛接受了良好的精神状态,或天使,邪灵,或堕落天使(见恶魔,撒旦)的影响。 在中世纪,神学家开发出了天使的层次结构。 他们被分为以下九级(最低开始):天使,天使长,执政的,权力,美德,称霸,王位,基路伯和塞拉芬。 天使是一个民间传说,文学,艺术热门话题。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
安东尼J. Saldarini

参考书目
戴维森,A天使词典(1967)古斯塔夫;场,MJ,天使和格雷斯(1972)部长; Heidt,工作组,对旧约(1949)天使; Regamey,林峰,什么是天使,反? 由Mark教皇(1960年)。


天使

一般资料


天使

先进的信息

天使是一个字象征,无论是在希伯来文和希腊文,是“信使”,因此雇用来表示任何代理上帝派提出来执行他的目的。 它是采用普通的信使(作业1时14分:1山姆11点03分,路加福音7时24分,9时52分)(。以赛亚书42:19;女巫1:13),先知,祭司(玛。2:7),和新约圣经(启示录1:20)部长。 它也适用于这种客观代理人的瘟疫:;,风(诗篇104:4)(2萨姆24 16 17 2国王19点35分)。 但其独特的应用,是某些人,上帝在天上的智能,他对世界政府​​进行聘用。

这个名字并不代表其性质,但作为使者他们的办公室。 亚伯拉罕在幔利到(创18点02,22。比赛。19:1),外观雅各布在便以利(创32:24,30),以在吉甲约书亚(约书亚记5时13分,15岁),对主的天使,是毫无疑问的神圣的存在表现“的化身foreshadowings,”启示前“的时间充满”神的儿子。

从那个时候起有地球上经常提到他们的事工(创18,19,24:7,40; 28:12,32:1)。 他们似乎谴责偶像崇拜(Judg. 2:1-4),调用基甸(Judg. 6:11,12),并奉献参孙(13:3)。 在从撒母耳先知,向下的日子,天使只会出现在他们的代表(1国王19:5;王下6时17分;撒加利亚1-6;丹4时13分,23岁; 10时10分,13。 ,20,21)。 在介绍的化身天使的ministrations一个新时代。 他们拿出他们的主地球做他的服务,同时在这里。 他们预测他的来临(太1时二十;路加福音1:26-38),部长给他后,他的诱惑和痛苦(太4点11分,路加福音22时43分),并宣布他的复活和升天(太28 :2 - 8;约翰20时12,13;徒1:10,11)。 他们现在服事神的神(希伯来书一点14分的人;诗34:7; 91:11;马特18时10;徒5:19; 8时26分,十点03;十二点07分; 27:23)。 他们欣喜过忏悔的罪人(路加福音15:10)。 他们承担的赎回天堂(路加福音16点22分)的灵魂,而他们将是判断上的伟大的一天以下(太13点39分,41,49,16点27分,24:31)部长。

该通道(诗篇34:7,太18:10)通常所指的想法每个人都有一个特定的守护天使有没有这样的意思的支持,只是表明,采用了上帝的天使部提供他的人从痛苦和危险,而天使不认为低于其尊严,部长甚至儿童和之间的基督的门徒至少它。 而“他的存在天使”(以赛亚书63:9比赛前23:20,21;。32:34,33:2;怒江,M. 20:16)可能是正确地解释了弥赛亚为指导他的人。 其他人的表现应该是指加布里埃尔(路加福音1:19)。

(伊斯顿说明字典)


天使

先进的信息

安耶洛斯,从中“天使”派生的,是像它的主要希伯来相当于无色字本身。 这可能意味着无论是一个人或一个天堂般的“使者”。 然而,在NT中,除了在路加福音7时24分,10点差8分,或许牧师1:20,它仅用于天上的众生。 正确,因此,武加大引进了三钟经和nuntius之间的区分,现代效果图和使用一直保持。

由经文选择表示天使这个词给我们的功能,其中主要是他们认识和了解的线索。 他们是上帝的使者或大使。 他们属于他的天堂法院和serice。 他们在天堂的使命是赞美他(启示录4:5)。 他们潜心做他的意志(诗篇103:20),并在这一活动,他们注视他的脸(太18:10)。 自天上来脚踏实地,他们也有地球上的使命。 他们陪在他的创作(工作38:7)神的工作,虽然他们自己也动物(诗篇148:2,5)。 他们还协助在上帝的天赐订购事务(但12:1)。 最重要的是他们在和解神圣的工作(从将军19:1-2起)活动。 在履行自己的使命,他们宣告神的话(例如,路加福音1:26-27),并做他的工作(例如,太28:2)。 似乎有一些在他们的行列顺序,有些被称为天使长的比对那些谁是简称为天使(帖前四点16分;犹9)。

天使的功能可以清楚地看到从他们在耶稣基督的拯救使命的一部分。 它们是自然存在时这既与耶稣诞生开始(太1;卢克1-3)和复活(太28:2和标准杆)和阿森松(使徒1时10分几段)结束。 他们还协助教育部在其早期的教会(如徒5:19; 10:3)。 他们将起到结束时间的事件的一个重要组成部分(修订版7时01分几段,等等)。 最后,他们会与基督的荣耀时,他在返回(太24:31)和独立的正义和邪恶的(太13点41分,49)。 他们不这样做的真正的和解工作,这是基督的特权。 但是,他们陪伴,并宣布此项工作,赞扬的恩典和荣耀神和召唤男子和妇女参与他们的崇拜(路加福音1时46分)。 有趣的是,有似乎只有两点基督的诞生和复活天使般的外表:在他的方式开始在诱惑十字架(马可福音1:12),然后才在客西马尼受难本身(路加福音22时43分)。 这也许是因为耶稣不得不胎面他的赎​​罪自我给予单的方式,并在他的屈辱,他是做了一点比天使(希伯来书2:9)较低,但远高于他们崇高的性质(希伯来书1) 。 然而天使没有撤离现场,为他们感到高兴的罪人悔改(路加福音15:10),并听取了人子承认那些谁承认他(路加福音12:8-9)。

圣经只提供一个关于天使的性质一些提示。 属于天上的领域,他们不能正确地设想在地上的条款。 他们大多是描述有关神,因为他的天使(例如,诗篇104:4)。 这两个天使般的名字,迈克尔和加布里埃尔,强调与厄尔尼诺结束这种关系。 这是上帝的天使,也许,他们被称为1添“选举”。 5时21分。 希伯来书。 1:14描述为“服事精神”在一个两部分的PS混为一谈的。 104:4。 在其他地方,在工作和诗篇,他们的身影为“天上的”(诗篇29:1)或“神圣的”(约伯记5:1)谁是为上帝的服务外,这两个术语在PS时有发生。 89:6-7,虽然“神的儿子”在这里又是“天上的”在主场迎战6渲染(参诗篇29:1)。 而“神”的诗。 82:1,在其持有中间神的判决,往往被认为是天使了。 由于基督徒也可以称为神的儿女,我们不必推断这种用法,一样的辩护士一些较小的天使是神。 事实上,圣经清楚地警告我们不要崇拜他们(西2:18;启示录19:10)。

其中提到天上的生命是由六翼天使(以赛亚书6:2),更频繁,基路伯。 基路伯把守后,亚当与夏娃(创3:24)驱逐伊甸园。 它们构成上帝的战车在他的后裔(诗篇18:10)。 装饰的基路伯数字方舟(出25:17 FF)和所罗门圣殿(王6时23分几段),使耶和华据说是上面的基路伯(我心4点04登基;诗篇80:1。 )。 以西结提供了一个精心制作的富有远见的说明(以西结书1:10; 9:3; 10:15-22),其中它们的形式是人类(1:5),但象征性状强调他们的荣耀和精神追求卓越。 共同的天堂传统可依据亚述 - 巴比伦的相似之处。

已命名的天使,迈克尔被称为“伟大的王子”​​(但12:1)和其他天使似乎是由他(启12:7)带领下,虽然神自己,当然,是万军之耶和华和东道国(但8:11)王子。 该名男子谁出现在乔希约书亚。 5时13分几段,通常采取的是一个天使说,他作为主的,加布里埃尔,其他天使在典型的经文命名军长来了,是报喜天使(路加福音1:26)。 区别似乎是在与牧师4-5表示对长辈的野兽和引用,但这些条款的确切意义是有争议的。 在未经著作提供三个天使般的名字,拉斐尔,乌利尔,以及Jermiel。 TOB。 12时15分电话拉斐尔的圣天使谁目前圣徒的祈祷之一(参见七谁站在上帝面前牧师8时02和它们之间的七“行政诸侯”丹10个可能的链接: 13)。

大约从天使性质的各种报表,和保罗的使用条款“公国”,“权力”,“王位”,“领地”和“势力,”早期和中世纪的神学演变出的天使般的世界复杂的投机帐户。 伪狄奥尼修斯发现在这些独立的实体,和他同组的塞拉芬,基路伯,天使长,并在九个层次天使合唱团三倍它们。 阿奎那,天使的医生,通过他的充分和急性讨论了类似的计划,但更多的是作为单独的天使,空间主要是在启蒙理性的工作和示范(91大全能从事禁忌外邦人,精神物质的性质有兴趣;神学大全50-64)。

正如卡尔文看到,在这么多的天使错误处理与天使除了圣经的见证。 即使就其功能有一种倾向,或把重点放在合理化的守护天使(参太18点10分,也许徒12:15)的想法感兴趣。 一个必然的反应排在启蒙运动和自由主义基督教的时代,无论是作为梦幻般的天使被驳回,提交重新解释,或解释为原始多神教的遗迹了。

一些合法的抵扣肯定会被制成圣经的数据。 虽然他们在人的形式出现,天使基本上noncorporeal。 在创建目前,他们仍然动物(诗篇148:2,5)。 他们形成一个有序的团结,但他们多数须要与可能,在功能层次内的全部个体的存在。 与人类相比,他们有被神的存在,并立即为他的直接使者服务优势。 他们还守卫礼节,如果那是我肺心病的意义。 11:10,而且似乎发挥其在该国(但10)一些作用。 但是,当男人和女人作出回应上帝的拯救工作,他们在基督高于他们提出,享受他们的部(希伯来书一:14),并最终判断他们(我林前6:3),即使是不完美的天使神的眼睛(作业4:18; 15:15)。

以前有一个天使下跌呢? 裘德6表明这一点,爱任纽(反异端四,37.1)和许多父亲了这一观点。 当然,圣经讲的假设是,对龙和他的使者(启12:7)和邪恶的权力(弗6:12)也,所以,虽然我们不能太教条关于这个问题,我们有在邪恶的怪诞现实王国漫画的天使王国。 这些天使和他们的领导人在十字架上被打败(西2:15),并最终受到谴责(太25:41)。


最后一个问题是关于主的所谓的天使。 在Judg。 13:2-3这似乎是与神相同。 许多人以为,那么,在OT至少引用到preinc​​arnate标志。 自由党已解释作为一种theophany到angelophany软化,但没有说明为什么这并不总是适用的。 另一种可能的解释是,上帝说话,以便通过充分的天使,他本人几乎发言。 当然,路加福音2:9“主天使”是不是基督,但本身并不排除这样的等式在OT。

毛重罗米立

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
K.巴特,教会教义学III / 3,51; H. Cremer等,SHERK,我,174-78;组屋,我93; W.格伦德曼等,TDNT,我,74-87; JM威尔逊,ISBE(修订版),我,124-27。


天使的主

先进的信息

在催产素和NT的主(mal'ak耶和华)的使者表示为对以色列国代表以及个人。 在旧约精确的数据与关于这个数字的识别和他的关系,以耶和华缺乏已经引起了一些结论。 艾希罗特明白这个数字在OT是企图不那么直接的表达方式的概念,因为theophany的早日实现,这是不可能看到上帝文学的存在。 冯拉德认为,这个数字可能已进入一个原在迦南纽曼的地方插入一些旧的传统。 然而,这预示着这一概念已经具体的设想并没有在早期以色列人的宗教解释其来源或性质的概念。

许多了解作为一个真正的theophany主的天使。 从贾斯汀时间,这个数字已被视为preinc​​arnate标志。 这是毫无疑问的是,主的使者,必须在某些与神(创16时13分; Judg 6:14; 13:21-22)的方式确定,但他是从神杰出神指天使(出23点23分,32:34),说他(二山姆24:16;我CHR 21:27),和天使说话耶和华(撒迦利亚1:12)。 对于认为耶和华的天使是基督preinc​​arnate外观证据基本上是属于类比和被推翻的短。 新台币没有明确作出这样的鉴定。 最好是把它看作是耶和华的自我表现的形式,将他的内在沟通和直接关心的那些人,他事奉的天使。

TE McComiskey

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
H. Bietenhard等,NIDNTT,我101-5; W.艾希罗特,在旧约神学; P.海宁许,在旧约神学; G.冯拉德,旧约神学。


天使

先进的信息

天使“使者”(从angello,“传递邮件”),无论是男人还是上帝或撒旦派“,也用监护人或牧师1:20,比照马特代表18。 :10;徒12点15分(其中,最好是为“鬼”理解),优于男子,希伯来书2:7;诗篇8:5,属于天堂,马特24:36;马克12时25分, 。。和上帝,卢克12时零八,在他服务工作,诗103:20“天使”的精神,希伯来书1:14,也就是说,他们没有料机构为男性,他们要么在形式上人,或者可以假设人形必要时,比照路加福音24:4与诉23,行为与诉30 10时03分,“他们被称为”神圣“的马克8时38分,与”选举“,1蒂姆。 5:21,在与他们原来的号码,马特一些对比。 25:41,谁犯了罪,“2宠物。 2:4,“左其应有的居住,”裘德6,oiketerion,一个字的再次发生,在NT仅在2肺心病。 5:2。 天使总是谈到在男性性别,这个词的女性形式不会发生。“

从上帖注意到霍格和藤蔓,P., 229。

注:Isangelos,“平等的天使”,在路加福音20时36分发生。


犹太天使和恶魔
秋季的天使

先进的信息

(从附录XIII从生活和耶稣的弥赛亚时代
由阿尔弗雷德爱德生,1886年)

(见第一卷第三册。CH。IP 306。)

这里无一对在圣经中,伪经和Pseudepigrapha目前讨论进入魔鬼天使学说,这将是相当大的进展承认,可能是因为我们提前标志着从最新的规范,甚至以杜​​撰的,并再次从这些著作的Pseudepigraphic。 同样的说法也适用于更强烈的比较,与后来的拉比文学。 在那里,我们有比较其纯度,圣经很少。 但是,添加到它,我们现在发现很多的是东方或津津乐道想象的结果,国家唯我独尊,愚昧迷信和外国,特别是波斯,元素。

在后者方面,它是真实的,不,的确,对于善恶天使学说,但它的拉比制定,那么多的“天使的名字(和月)的形式被带到巴比伦”(耶犹太哈希56天;。误码率河48条),并与“名”,不是几个关于它们的概念。 与此同时,这将是不公正的否认了它显然是为了传达的是唯美的象征玉米粥。

一,天使。

1。 创作,数量,期限和天使的位置。

我们现在考虑的,不是天使,王子,但庞大的未编号的“主机”一般为“服事天使”指定。 见仁见智(Ber.河3)他们是否在第二天创造的是'精神,'风'(诗篇CIV 4),或在第五天(赛六2)按照规定的话在那些日子里创作的。 在提到上帝的服务和赞美看,他们是“燃烧的火”:对于他们的办公室,(Pirge德河萨尔瓦多4)翼使者。 但不仅如此:每一天服事天使创建,其明显的命运只有提高赞美上帝,之后他们传递到火热的流(今日报deNur)何处他们最初发布[1距离下发出的宝座从此流神,是真正的“生物”在他们的敬畏在神的荣耀汗(Ber.河78)](Chag. 14A;误码率R. 78)。

不止此,创建一个新的天使执行的每一个上帝授意下,然后passeth远(Chag.我们)。 这个不断创造新的天使,上帝,然后passeth寓言,这部分的品味主义“的化身,”圣经是由感叹呼吁支持。 三。 23。 因此,可以说,每天按凯丝,或天使公司是上帝创造了日常服务,而且每一个字从他口中proceedeth成为“天使”[使者,标志着这里的言行理想统一] (Chang. 14)。

该天使主机,并作为对以色列安全的敌人因之广大,被描述在最夸张的语言。 有12 Mazzaloth(所属星座的迹象),每个有30万军酋长,每30军团长,每30军团领袖,每个30船长的领导者,每30下他的队长,而这些东西每365000明星,都是创造了以色列的缘故! (Ber. 32。B)

同样,当尼布甲尼撒提出要升到天上,并高举以上的星星他的宝座,像至高,洗澡QOL回答这个尼姆罗德孙子说,人的年龄为70,或最多80年,而途径从地球到苍穹占领500年,[在哲。 误码率2 C它是50年。]一个苍穹厚度为500年中,生物的脚等于之前所有已经和他们的脚关节多达之前他们已等越来越多通过其所有成员到它们的角,之后,传来了荣耀的宝座,其中的脚再次追平了之前的所有,等等(Chag. 13日[b见也PES 94 B.])。

[1一些添加另一个基路伯​​和单独的类。]在这方面,我们在Chag阅读。 12 B有7天:在Vdon,其中有太阳; Riqia,在这阳光普照,月亮,星星,行星是固定的; Shechaqim,其中是磨盘,以便为甘露虔诚; Aebhul,其中上耶路撒冷,以及庙和祭坛,并在其中迈克尔,行政天使王子,提供了牺牲;玛云,其中部的天使,谁唱的夜晚,是无声的天为以色列(谁现在有自己的服务)的荣誉着想; Machon,都在其中国债雪,冰雹,有害露水的商会,以及对水,风室的插座,和洞穴薄雾,和他们的门是火;最后,Araboth,其中司法,审判和正义是生命的宝藏,和平和祝福,对正义的灵魂,精神和灵魂的那些谁是被出生于未来,露水,其中死者中有可能了。

也有一些的Ophanim和塞拉芬,以及生物和服事天使,和荣耀的宝座,并且他们是伟大的国王登基了。 [有关此王座和其景外观的描述,见Pirqe德河Eliez。 4]另一方面,有时每一个权力和自然现象hypostatised成如冰雹,雨,风,海&C.天使;同样,每一个如生命,死亡,营养不良,贫困的发生,不仅如此,因为它是表示:不存在的草秆在地上,但它在天上“误码率10条规则的天使)。 这似乎近似亚历山大神秘主义的看法。 故也,也许,那种认为某些圣经英雄死后成为天使。 但是,因为这可能是因为这意味着,作为他们的服务视为上帝的使者,我们离开目前它。

2。 天使,王子,他们的位置,名称和办事处。

任何限制,以时间或以其他方式,在服事天使并不适用于无论对Ophanim(或轮天使),六翼天使,在Cayoth(或生物),也没有天使,王子(Ber.河78 )。 [2根据哲误码率。 九。 1,对生物居留权是一个515年程度的路程,这是从字的数值证明“直”(结一7)。]在Chag。 13 A,B的名称Chashamal是考虑到“生物”。 这个词解释为另外两个这意味着沉默和讲话组成,它是美丽的解释,他们深深沉默的Word时,所得出来的神嘴,说话时,他已经停止。

这将是很难准确说出的天使,王子的数量。 在70个国家,其中世界组成,相依为命的天使王子(Targ. Jer.on创十一.7,8;。排版误码率R. 56;闪R. 21; Vayyi R. 29;露丝R.版沃什,第36页B),谁恳求上帝自己的事业。 因此,这些天使真的敌视以色列,并可能被视为不太好天使,并垂下的国籍时,他们代表的是毁灭。 它可能已被作为一个基督教教学反思,以色列被视为不需要任何像外邦人与神的代表,介绍。 因为,作为即将出现,这不是一般的看法受理。

除了这些外邦人的天使-王子有其他首领,他的办公室将在续集中解释这5个专门提到,其中四名包围了上帝的宝座:迈克尔,加布里埃尔,拉斐尔,乌利尔。 但是,最伟大的是塔特隆,谁是下王座,和之前,这些天使有幸成为在Pargod,或多云的面纱,而其他人只听到外面帷幕神圣命令或议会(Chag. 16日,Pirque D. R.萨尔瓦多四)。 这是一个轻微的变化时,Targum伪乔纳森在申。 三十四。 6列举了下列6个主要天使:迈克尔,加布里埃尔,塔特隆,Yopheil,乌利尔,以及Yophyophyah。 以诺(章XX。)图书谈到6主要天使也,而Pirque D. R. Eliez。 四。 提到七。

在这种非常好奇通道(Berakhoth 51),我们读经Suriel,王子的脸给三个方向,以保持从Techaspith(邪恶天使的公司)的拉比,或根据其他人,形成Istalganith(另一种Evik公司天使在Chag。132 B我们读到所谓Sandalpon,谁在地上尽是天使,而他的头达到500年以后的生物方法,他应该是站在后面的Merkabah(王位,战车),并为创造者,这增加了他们自己的协议。我们也看过Sagsagel,谁教摩西的上帝神圣的名字,并在他的死亡目前克朗,但偏执的五个主要的天使 - 酋长,我们有,

A. 塔特隆,[1在对名称塔特隆含义的争议,是否意味着下王位,或背后的王位,或者是作为Meatator一样,除法,编曲,代表,我们将无法进入。]谁出现最密切对应的天使的脸,或标识。 他是神的代表。 在塔木德(Sanh. 38 b)一个基督徒引入笨拙地开始对这个问题的争论,即,根据犹太争,出埃及记。 二十四。 1应该读,'来了我了。“

在此R. Idith解释,表达提到塔特隆(出三十三21,但不可否认的推论塔特隆要么被崇拜,或有赦罪的权柄,或者说,他是作为一个调解员认为。在这场争论的延续,我们被告知(Chang. 15 A,B),当一个叛教者拉比看到塔特隆在天上坐,并且会从中干预有两种至高无上的权力,从另一个天使米达伦收到60火热的条纹这样才能证明自己的自卑心理在塔尔格!诗篇 - 乔恩上将军24节,他被称为伟大的抄写员,也是这个世界的王子。

他还指定为“青年”,并在为“小上帝,'谁喜欢全能的有7名卡巴拉和共享陛下。 他也被称为“王子的脸”,并作为天使谁在最里面的腔(Chang. 5 B)坐在描述,而其他天使听到外界的面纱的命令(Chang. 16日)。 他表示为显示看不见的摩西(Siphre.第141页A),并作为指导上哀悼婴儿的米德拉士有一个令人作呕的故事,其中塔特隆作为建议流下眼泪,以便代表上帝可能不必哭泣的耶路撒冷的破坏,其中,然而,全能作出拒绝他的同意。

我们毫不犹豫地引述通过进一步。 在对申Siphre。 (编辑freidm,第141页一)塔特隆据说表明摩西整个巴勒斯坦。 他是阿洛斯说已在以色列走在荒野。

B. 迈克尔 (“谁像上帝呢?”),或大王子(Chag. 12B)。 他站立在神宝座的右边。 据塔尔格。 诗篇 - 乔恩。 在出埃及记。 二十四。 1,他是智慧的王子。 根据对PS Targum。 cxxxvii。 7,8,耶路撒冷王子,以色列代表。 据Sebach。 他提供62天的祭坛后,据一些人来说,是虔诚的灵魂,根据其他人,消防羔羊。 但是,尽管迈克尔是以色列的王子,他是不是被他们(耶误码率。九,13日)调用。 在山脉77,我们以前在耶路撒冷毁灭了他对以色列的无效宣传的一个实例。 他的名字的由来与摩西的歌连接在红海解释Bemidb。 R. 2。 他的活动的许多实例是相关的。

因此,他宣读了火热的尼姆罗德烤箱亚伯拉罕,事后也,三个孩子出了火热的熔炉。 他是谁的三来宣布亚伯拉罕在他离开了以撒,加布里埃尔在他的右边幸福,拉斐尔出生本金或中间天使。 迈克尔还保存地段。 迈克尔和加布里埃尔写下的长子属于雅各,上帝证实。 迈克尔和加布里埃尔担任“的新郎的朋友”中亚当的婚礼。 然而,他们不忍看后,摩西的荣耀。 迈克尔也应该已经在丛林天使(根据给他人,加布里埃尔)。 在摩西死后,迈克尔准备他的棺材,加布里埃尔蔓延比摩西头布,并在他的脚Sagsagel。

在未来世界迈克尔会发音了伊甸园的果实的祝福,然后用手他们加布里埃尔,谁给他们的始祖,等等大卫。 迈克尔超过加布里埃尔的优势是断言在误码率。 4 b,其中,通过与丹的巧妙结合。 X. 13,它证明了的。 六。 6适用于他(双方有一句话,一个)。 迈克尔说,这是一个战斗,加布里埃尔在二,四利亚和死亡八个航班(无疑给悔改时间)天使苍蝇。

C. 加布里埃尔 ('神英雄“)代表,而判断,而迈克尔表示怜悯。 因此,他摧毁了Skodom(Bab.墨西哥86 b,和其他地方)。 他恢复到添马舰的犹大承诺,这使萨麦尔已带走(Sot. 10 B)。 他袭击的埃及公主,谁还会不断采取的水(Sot. 12 B)摩西他们的女主人的仆人,也摩西,他可能哭,所以唤醒可惜。 据一些,这是谁发表了他的三个孩子,但大家都同意,他杀害的男子是站在炉外。 他还击打的森纳赫里布的军队。

在以西结书通过。 X. 2,7应用于加布里埃尔,谁从Chureb two煤,其中,然而,他保留了六年,希望以色列可能悔改,获得好评。 [一个加布里埃尔还指定Itmon,因为他停止了对以色列唱(Sanh. 45 B)。]他应该是指在以西结书的。 九。 4作为贴在额头这是一个画,在邪恶的血,(Shabb. 55)的标志。 我们也告诉记者,他已指示有关摩西使烛台,上一次他穿上围裙如金,以及他与迈克尔有争议的关于一个字的会议。 为了他的活动,以成熟的果实盐渍是冲高,也许是因为他被视为是火,而迈克尔是雪(Deb. R. 5)条作出。

这些天使都应该站在对方身边没有了受伤的其他雪一把火。 好奇的传说是与他(Shabb. 56 B,Sanh 21 B)连接,即,当所罗门娶了法老的女儿,加布里埃尔后裔入海,并固定在其中一苇,围绕其mudbank聚集,其上森林兴起。 在这个网站上罗马帝国建成。 图例的含义,或者而是寓言,似乎(在这本书的其他部分介绍),当以色列开始下降,从上帝,通过它的敌人准备的惩罚,这在罗马统治达到了高潮。 在未来的年龄加布里埃尔将追捕和杀死利维坦。 这也可能是以色列的敌人破坏抛物线的代表性。

D. 在乌列 (“上帝是我的光”)和拉斐尔 ('上帝医治')它需要只能说,这是一个在的荣耀,它背后的其他王座左侧立场。 [1四个天使,公主,迈克尔,加布里埃尔,乌利尔,以及拉斐尔,名称解释Bemid。 R. 2。]

3。 天使和他们的服事部。

该部的天使可分为两部分,赞美上帝,并执行他的遗志,这种。 关于前者,​​有684000无数谁每天赞美神的名。 从日出到日落,他们说:神圣,圣洁,圣洁的,从日落到日出:有福孔从地方神的荣耀。 在这方面,我们可能会提到美丽的寓言(Shem. R. 21)宣布,神的以色列祷告了天使的祈祷波冠。 至于由天使的神圣命令的执行,因此建议(Aboth D. R.弥敦道8日,他们一般指定为服事天使可能导致它们之间的嫉妒。

因此,他们的名字永远是上帝,与特别委员会委托给他们(Shem.河29)组成,使每一个天使的名字在Yalkut(第二卷。相提并论。797)而定,我们在哪里告诉每一个天使对他的心片剂,其中神的名称和天使的结合。 这种名称的变化解释了对玛挪亚(Bemidb. R. 10)天使的答案。 这是不可能列举所有在talmudic著作记载天使活动实例。 天使已经完成的亚当的第一个牺牲的音乐,他们已经宣布了他的惩罚的后果,他们切断了手和脚的蛇,它们已经出现在一个面包师,一个水手的形式对亚伯拉罕,和阿拉伯人。

其中12万有跳舞的时候,他离开之前,雅各拉班; 4000他们无数准备为他反对以扫,其中22000后裔的西奈半岛和以色列站在旁边的时候,在他们在上帝的声音恐怖,他们的十二个逃离英里。 天使向天堂之门关闭时,摩西与全能的,无法形容的名称在里面,这是他学习Sagsagel祈祷,会阻止他的死亡。 最后,他们表示将帮助以色列,所以他们也将惩罚每叛教以色列人。 特别是他们会执行该抛从一个字的灵魂给对方另一个最可怕的惩罚。

通过这些迷信的一面贬低我们临到美丽的寓言,如SA,一个总是伴随着良好的和邪恶天使的人,特别是对安息日前夕,当他从犹太教堂回来了,对于每个戒律上帝派他观察他一个保护天使。 这是现实发展Pirke D. R.萨尔瓦多。 15,这里的各种方式和时间,神天使防止破坏男子载。

这是很符合我们的Rabbinism系统知道的规定,即天上的主机应该被视为形成了协商公会代表进行排序。 因为上帝从来没有不先采取上述律师与家人什么(Sanh. 38 B)[2根据哲。 误码率。 九。 7(第14页B),神只需要与他的律师公会时,他带走了,不是当他赐(作业一21),有人认为,无论是表达“和耶和华”出现,在上第1国王二十二。 23米UT ñ EABS上帝他公会。]它已如此,当他决心创造男子。 后来,天使交涉为亚当,而且,当上帝指着自己的不服从,他们敦促于是死也临到摩西和阿隆,谁是无罪的,因为一个命运一定要来的公正和不公正的。 同样,他们说情的以撒,亚伯拉罕正要给他,最后下跌有眼泪就牺牲刀,其中的优势成为减弱。 因此通过对以色列的历史,在这里对所有关键时刻犹太传说介绍在场的天使休息。

4。 限制了天使的力量。

根据犹太人的想法,院系的权力,甚至是天使的知识是有限的。 他们的确,纯精神存在(Vayyikra R. 24)无感性的要求,(山脉75 b)项,没有仇恨,嫉妒,或嫉妒(Clhag. 14),没有罪(Pirqe D. R.萨尔瓦多46) 。 他们知道的不多,尤其是未来(Ab. D. R.纳特37),并在圣光的。 他们对神的荣耀(Bem. R. 21)梁活,不是我们limitatious以运动,看到,但都不见(A BD R.纳特。我们)主题吨,可以把他们的脸任何一方(抗体。D. R.纳特37),以及只出现在我们的共享方式,如饮食(Bar. R. 48)。

然而,在许多方面处于劣势,他们到以色列,并已在部(Ber.河75)就业。 他们无法给名字的动物,它没有亚当(Priqe D. R.萨尔瓦多13)。 Jocob曾与天使搏斗并战胜过他当天使哭泣(Chull. 95)。 因此,相当他们比他们的权力和尊严的人他们的本质区别。 没有天使可以做在同一时间(Ber.河50)两个消息。 一般情况下,他们只是文书盲目做了一定工作,甚至没有仰望的荣耀的宝座(Bemidb.第14条规则),但需要相互协助(Vayyikia R. 31)。

他们也可被处罚(Chag. 16日)。 因此,他们被赶出他们的138年站,因为他们曾告诉地段,上帝将毁灭所多玛,而外邦人的天使,王子是在耶利米的日子,直到链不断。 至于同加布里埃尔异常的知识有限,他们不明白沙尔代或叙利亚(Sot. 33)。 他们应该在这一点上的无知实际应用不需要在这里重复(见Shabb 12 B)。 由于天使逊色于义,因此可以认为它们是如此以色列。 上帝告诉天使,人的创造优于他们,并激发他们的羡慕了。 亚当达到了一个地方比他们更接近神,神爱以色列超过天使。 神已经离开所有服事天使为了来摩西,当他与他沟通是直接和天使站在他们之间并没有听到什么通过。

与此连接的天使部的代表圣经英雄好奇传说可以在这里找到自己的位置。 从防爆组合。 十八。 与前4。 II。 15奇怪的推论有人提出,摩西实际上是由法老王此案。 二是如何从他的权力,他逃脱给出不同的帐户。 根据之一,与他的剑是要执行从摩西颈部反弹,被打破了,哪个公会。 七。 5本来是指,它被添加的反弹打死想成为刽子手。 另据帐户,天使采取了摩西的地方,从而使他能飞,他的飞行的情况下被推动,所有的服务员都奇迹般地呈现国王或哑,聋,或盲,使他们无法执行其主遗志。

这个神奇的干预摩西应该已经在Ex提醒。 四。 11,开展OT法老躲在鼓励他的使命。 在该法中的犹太风气夸张,有人说,天使有希望得到的法律,但他们没有被授予这个权限(伯二十八21)。 六十无数的天使了两冠加冕每谁在西奈山采取了在他自己的法律(Shabb. 88)以色列人。 在所有VOL的看法。 II。 为此,我们需要很少提及拉比禁止处理的天使祈祷,甚至尽管他们承担他们天堂(耶利米书的误码率。九,1),或使他们图案交涉(Targ. PS -乔恩上惠。XX 23; Mechilta的推移,魏斯版,第80)。

5。 天使没有绝对好的。

奇怪的,因为它看起来可能,这是真的由拉比的看法。 因此,它是说,当上帝的天使咨询,他们反对人类的创造,而且,由于这个原因,神就用那​​人将他们隐瞒罪。 但比这更,天使实际上合谋的人(这也是在整个Pirqe D. R.萨尔瓦多13相关)下降。 他们也没有嫉妒和羡慕局限于那次。 他们指责亚伯拉罕,当他给一个在以撒断奶大摆筵席,他甚至没有提供给神的公牛或山羊。 同样,他们落案起诉伊斯梅尔收费,认为他可能会留给亡的渴求的希望。

他们expostulated与雅各,因为他去睡觉伯特利。 但是,尤其是如果他们从羡慕,反对摩西升天进入天堂,他们曾反对他被允许写下来的法律,虚假敦促摩西会要求它为自己的荣耀,他们代表了奇怪的亵渎,方式,表现为具有难以被上帝。 在Shabb。 88 B我们有一个如何安抚藓类植物的天使帐户,通过展示,该法不适合他们,因为他们没有受到罪孽深重的欲望,当他们成为摩西的朋友,每个教他一些秘密,除别人的死亡天使如何逮捕瘟疫。 再次,这是说,那是天使们习惯把对以色列的指控,并说,当玛希望悔改,天使们关上了天堂的入口,让他的祈祷可能不会渗透到神的存在。

同样亵渎,但在另一个方向,是,天使可能是神奇用途就业观念。 这已经发生在耶路撒冷的尼布甲尼撒围困下的时候,之后的强大英雄Abika,对Gaphteri,Chananeel,叔叔的儿子耶利米,死亡已经唤出了服事天使,谁affrighted进入飞行迦勒底。 在此神改变了自己的名字,所有当Chananeel,无法再指挥他们的服务,已经召见了使用无法形容的名称世界王子,解除进入空气耶路撒冷,但上帝已经走过下来了,其中林。 II。 1简称(Yalk.第二卷。C和D第166,第1001)。

重复同样的故事在另一个地方(第167页,中国网络。c最后一行,山口D),与领先的耶路撒冷居民曾提出辩护,变戏法了水与火的天使城市除了,和周围的水墙自己的城市,火灾,或铁,但他们的希望落空了,当上帝分配给那些天使的名字从他们以前拥有不同的,因此当要求他们不能做什么预计他们。

6。 在天使的名字。

除了 ​​已经列举的,我们可以在这里提及,[1 Akhtariel,也许是“神冠”,似乎是给予神(Ber. 7 a)姓名。] 特区公顷,奥兰 ,或“王子世界“(Yeb. 16 B)的海,他的名字应该被拉哈伯 ,并摧毁了他们的神,因为他拒绝接受它已覆盖全球水域,而他们的尸体将小王子杀死每一个如果不是被水覆盖。 度玛是对死者的境界天使(Ber. 18 B)。 当正义的灵魂离开了身体,服事天使宣布上帝面前,谁deputes他们配合。

三天使的主机,然后进行这个差事,每个引用先后是第一个。 LVII。 2。 另一方面,当邪恶不离身,他们会见了由三台主机破坏天使,其中一个重复的。 48。 22,另一个是。 1。 11,第三以西结书。 三十二。 19(Keth. 104 A)。 然后,所有的死,是好是坏,交给度玛。Yorqemi的灵魂,是冰雹王子。 他提出要冷静的火热熔炉到其中的三个孩子都投,但加布里埃尔了反对,认为这似乎自然意味着解脱,并成为自己的火王子,曾提议,而这一点,使炉无内冷和热,从而既实现了三个孩子,并摧毁那些谁看了以外(Pes. 118 A和B)[1有人说,加布里埃尔曾在此提供的亚伯拉罕时地提出类似的危险手中尼姆罗德。

而且,虽然上帝交付他自己的手的族长,但加布里埃尔已取得了他的建议作为奖励这一点,他被允许提供从火热的熔炉的三个孩子。] Ridya,Rayda是雨天使。 一个自称的拉比从实际眼光来描述像小牛的嘴唇被打开之间,上和下站在了他,让您水域温泉了。 此为小牛天使表示可能是由于雨水和耕作之间的连接,并在这方面可能与它被通知说Rayda意味着既犁和犁(TAan. 25 B)。

其他天使我们只会名称Ruach Pisqonith,或精神的决定,谁应该作出最大胆的反对神所说的,以西结书。 十六。 3,在他所捍卫的拉比,因为他的活动已经对以色列(Sanh. 44 B)代表被; Naqid,食物天使; Nabhel,贫穷的天使;治疗之两个天使;的天使梦,Lailah;甚至色戒天使。 [a另五个天使的破坏,其中摩西在他的坐骑血统害怕的名字。 对他们三人的始祖三次被打,上帝被要求,否则建议,以打击与摩西一起对其他两个(Sanh. R. 41; 44)

这是,当然,不是说,所有这些非常功利和世俗迷信意见受理在巴勒斯坦,或在我们的主时,更是他们在西方受过教育的犹太人共享。 但他们肯定日期从塔木德时代,他们体现了对天使的拥有,因此拉比的著作只有教学,whencesoever介绍,不过还是发达国家,其根源必须追溯到更早的时间比当他们在拉比propounded学院。 更现代犹太教会愤怒地驳斥他们,他们承担对拉比教学的证词。 而有一点至少必须明显,对于我们所进行了这么长的意见和陈述令人厌恶的所有虔诚的感觉记录任务的缘故。

现代作家的某些论点,即关于在新约中的天使教学是来自,代表犹太人的观念必须被认为是毫无根据的,违反事实。 事实上,对上天使subject新约全书教学表示,相比与拉比说,不仅要在旧约教学纯度回报,但是,我们几乎可以说,一个新的启示。

II。 SATANOLOGY和秋季的天使。

之间的拉比Satanology和新约不同的是,如果可能的话,甚至比他们的天使的标记。 一般来说,我们注意到,随着这个词撒旦例外,鉴于在新约的伟大敌人的名字没有出现在拉比的写作。 更重要的是,后者包含没有提到的撒旦王国。 换言之,对邪恶的力量对比是不符合良好,也不撒旦与上帝的。 魔鬼提出,而作为人的敌人,不是神和好。

这标志着一个根本区别。 新约圣经套摆在我们面前两个对立的王国,或原则,行使对人的绝对支配。 基督是“强有力的一个”谁得胜的“强人武装”,并从他采取不只是他的战利品,但他的盔甲(圣卢克十一,21,22)。 这是一种道义的较量中,撒旦是战败国,而他的臣民解放是他自己征服的结果。 这意味着,从敌人的力量的人解脱,不仅对外,但内部和精神生活的一个新的原则取代了旧的。 它引入了道德因素,它既是地面和作为比赛的结果。

从这个角度之间的新约和Rabbinism差距不能太大强调,这是毫不夸张地说,就凭这一点,这里的问题是一个原则的细节没有,将标志着基督为从根本上不同的学说从和无比优越,是Rabbinism的。 “这人从哪里祂所这种智慧?” 无疑,它可以回答,而不是从他的同时代人。

自Rabbinism认为只有作为人羡慕和恶意对手的“大敌”,精神因素是完全消除。 [1一个类似的说法也适用于对好天使,谁是比圣经大精神生命的精灵,而犹太人的犹太教学。]取而代之的是罪恶的化身原则,其中有在我们的反应,所有这些都有一定的经验,我们只有一个笨拙,说话说白了,往往是一个愚蠢的仇敌。 这个拥有同样如此考虑到三倍方面下Rabbinism介绍了魔鬼:作为撒旦(也称为使萨麦尔)作为Yester剖腹,或邪恶的冲动人格化,并作为死亡天使,换言之,作为原告,诱惑和处罚。 在解释这些点上的每个拉比的意见,有必要向他们表明方面:

1。 而撒旦和他的天使秋季。

这发生了,不antecedently,但后来的人创造。 正如Pirqe德河埃利泽相关,CH 13,它的首要原因是嫉妒和羡慕的对天使的一部分。 [2作为一个好奇的插图如何物极必反,我们添从乔纳森爱德华兹以下。 在描述如何“撒旦在他倒台之前,是所有的天使长 不, 弥赛亚或基督,因为他的受膏者,以便在尊重,耶稣基督是崇高的对他在天堂的地方(!)“,并认为”路西法或撒旦,而圣洁的天使 是基督的类型,“伟大的美国神解释他的秋天如下:”但是,当它显露了他,高光荣,因为他,他必须是一个OT人类的种族,他看到了新服事精神创建,从而出现这样软弱,意思是,和卑鄙的远比不上不仅他,王子的天使,和所创建的宇宙头,也给劣质的天使,而且他必须服从之一的,此后的比赛应该是出生时,他实在忍不住了,这所引致他的秋天“(在短文”的天使秋季,“作品,第二卷,第608,609,610)。

难道乔纳森爱德华兹也听到了拉比的传说,还是这只是一个奇怪的巧合? 好奇的读者会发现许多古朴的信息,不过,我担心,在教授的帮助不大W.斯科特的第一卷。 '的煞气存在,“伦敦,1843。]他们的反对人的创造是还介绍了误码率。 第8条规则,虽然有下降的人是不追查到撒旦机构。 但是,我们必须(如前所说)一个在天上公会的讨论有点亵渎帐户,不论是否应该创建人。 尽管争议仍在进行中上帝居然创造了人,并发表讲话服事天使:“为什么不再争端? 人是已经建立。“ 在Pirqe德河埃利泽,我们只告诉记者,天使在徒劳企图,反对人类的创造。 而他的优势是由他的能力,让所有的动物名称来证明,情况诱导他们“奠定了对亚当的情节,”使他的秋天,他们可能会获得优势。

现在是在天上使萨麦尔所有天使,王子先,上面的天使到他的公司受到尊敬,他来到地球上下来,作为他的设计只适合仪器的蛇,这在当时不仅选择讲话,但手和脚,并在身材和外貌像骆驼了。 在Pirqe德河埃利泽的语言,使萨麦尔注意到蛇完全占有,即使demoniacs行为下的煞气绝对控制权。 然后使萨麦尔,在蛇,首先欺骗了女人,她的下强加给通过触摸生命之树(虽然树哭了出来),他说,他实际上已“感动”的树,他假装触摸了被禁止对疼痛的死亡(创三,3)[1拉比指出,如何夏娃加入到神的话。

他只吩咐他们不要吃树,而夏娃添加进去,他们是不会去碰它。 从而增加上帝的话导致了与它有关的一切可怕的后果第一宗罪],但他并没有死! 当此前夕跟着喜例如,碰到树的时候,她立刻看到了对她未来的死亡天使。 怕她会死,上帝给亚当一个妻子,她领进了她的丈夫不服从罪。 而秋季的故事是有所不同的误码率有关。 R. 18,19。 没有提到有较早使萨麦尔或他的机构,而蛇是从一个愿娶她逗趣夏娃代表,并为实现这一目标罗盘的亚当死亡的目的。

关键的聪明才智可能试图找到对的秋季犹太传说的许多细节象征意义,虽然,使用温和的语言。 他们似乎同样亵渎和排斥。 但是,这一定会被接纳所有,即在秋天的天使拉比帐户,与人类堕落相连,同样与旧约的叙事虔诚沉默和有关罪恶和邪恶的新约崇高的教学对比。

2。 撒旦,使萨麦尔,作为原告的男子。

而笨拙,实际上,是他的指控。 因此,声明(创二十二1)“上帝动心亚伯拉罕是在犹太人的传说,变成了一个场景,在这里,在伟大的上层公会(Ber.河56),撒旦带(Sanh. 89 B)陷害族长。 [在BERR 2。 56的指责是说已带来的服事天使]所有他以前的孝道已经不仅仅是兴趣,而现在时,在百年龄,上帝给了他一个儿子,他作出了一个伟大的节日,而不是提供任何事物的全能。 在此神为代表的回答是,亚伯拉罕准备牺牲不仅是动物,但他自己的儿子,这一直是亚伯拉罕的诱惑之际。

这个传说是非常古老的,确实前基督教(一种相当重视这一历史系学生情况)似乎从它的发生,但在更一般的形式,在年节,CH书。 十七。 在Ber.R. 55和Tacchuma(编辑沃什第29 A和B),传说是与一间Isaac和Ishmeal争端各自的优点,当前宣布自己愿意提供了他对神的生命。 在Tanchuma(我们)告诉我们,这是人类伟大的优点之一,它的全能,并指出当天使了反对他的创作。

3。 撒旦,或使萨麦尔,作为男人诱惑。

这巴巴B. 16语句标识与测试剖腹,或在人的邪恶撒旦的冲动,必须被视为是一种理性的企图粉饰有关使萨麦尔旧教学由代表作为邪恶的倾向在我们的人格化他, 。 因为,犹太法典不仅区分个人撒旦没有,和邪恶的倾向在人,但明确归咎到上帝在人的Yester剖腹创作为他之前的秋季,是两个词的出现(是“和他形成了“创世纪II 7)应该指出的是两个在我们来说,Yester Tobh和Yester剖腹(Ber. 61)冲动的存在。 它是说,这种在人的原始性罪恶的存在是在它原本困扰我们的麻烦(Ber.河14)恐惧无限的舒适感。 比这(如将目前显示)更多,这个邪恶的原则在我们的存在被宣布为绝对的世界继续必要的(山脉69 B,Sanh 64一)

撒旦,或使萨麦尔,是引入在所有以色列的伟大历史事件的人诱惑。 随着不同的传奇增添了撒旦的企图,防止服从亚伯拉罕和以撒的牺牲的故事告诉Sanh。 89 B,误码率。 R. 56,Tanchuma,第 30 A和B。 然而,没有什么更精明,只有粗糙的现实主义,对撒旦的笨拙尝试​​打开亚伯拉罕从,或妨碍他在说明,他的目的;影响艾萨克;或吓唬萨拉。 也不是在更成功地勾勒传说的其他人士。

有一个在所有的全能,一个彻头彻尾的不真实金额约亚伯拉罕痛苦的观念要提到更高。 可悲的风气,约以撒虽然小,而犹太人的传说,而莎拉是一个弱老东方女子,在以色列的母亲,握住了新的对生活的动机约观侧旧约变态老英雄,还是理论推断和由基督使徒的拉比和他的教学,是比较轻的黑暗。

同样的话适用于在其中撒旦作为诱惑者介绍其他的传说。 再说了幼稚几乎可以发明比这个,那个,当使萨麦尔,否则无法说服以色列,摩西将无法返回西奈山,他终于做了他的棺材出现在他们面前的云彩(Shab. 89A),除非它是这故事,当撒旦大卫他承担了鸟的形式,而且,当大卫开枪吧,拔示巴突然抬起头来,从而赢得了她的美丽王(Sanh. 107 A)。 在这两种情况下,明显的目的是为了缓和以色列是否有罪或大卫,这的确,在其他地方是完全解释为不是因为不服从或情欲(Comp.抗体。ZAR 4 B,5 )。

4。 由于人的敌人,撒旦力求伤害和破坏
他和他是死亡天使。

因此,当撒旦曾在晃动亚伯拉罕和以撒坚贞失败后,他攻击莎拉(Yalkut岛相提并论。去年第28 B线)。 他的建议,或者说虚假的报告,她的死亡是因为,无论是从惊吓时被告知,已经提供的艾萨克(Pirqe德河萨尔瓦多32,乔恩和Targum诗.-),否则从震惊,毕竟,当她得知以撒没有死(Ber.河58)。 同样地,撒旦曾试图从添马舰采取哪些犹大给她的承诺。 他作为一个老人出现,显示尼姆罗德如何有亚伯拉罕到火热炉铸造,同时说服亚伯拉罕不抵制它的时候,(下略) 同样是薄利多销为死亡天使撒旦的陈述。

据Abod。 扎尔。 20 B,奄奄一息的看到了他的画剑的敌人,其中就点了胆颤抖下降。 在他的恐惧,他打开他的嘴和燕子此下拉,这对于苍白的脸和腐败如下帐户。 另据拉比,死亡天使真正使用他的剑,虽然对人类,对敌人造成的伤口,他的尊严帐户不允许可见。 这是很难想象,一个以上的叙述,摩西根据德布死亡的排斥。 第11条规则。

首先是对迈克尔的胜利使萨麦尔在预期的事件,它讲述了摩西,而要进入到一个兽或鸟,而不是死改变;如何加布里埃尔和迈克尔曾先后拒绝把摩西的灵魂,如何摩西,明知使萨麦尔是未来为宗旨,曾与无法形容的名称武装自己,如何摩西风气,以使萨麦尔讲述了他所有的成就,真正的传奇,以及如何在最后的摩西一直奉行与无法形容的名称敌人,并在他的愤怒起飞的荣耀之一,他的角一只眼睛失明撒旦。 我们必须从以下免除其令人作呕的细节,通过这个故事。

但是,不论是死亡天使或作为人诱惑,使萨麦尔没有绝对的权力。 当以色列在自己发生在西奈山,他们成为完全自由挥洒HIE,并会一直保持这样,但对于金牛犊的罪。 同样,在以斯拉的时候,以色列的祷告对象(尼七)是有撒旦交付给他们。 经过为期三天的快速这是理所当然的,对偶像崇拜Yetser剖腹在一个年轻的狮子造型,被送到了他们。 这将有助于良好的目的没有重复的东西是与约束的敌人,还是现在他的哭声被呈现在天上做无声的故事。 这就够了,在当今世界的要求看,解放以色列从包括铅(撒迦利亚诉8),在其中,由先知撒迦利亚的意见,他们限制了他的量器他,尽管他们的防范先放了他的眼睛(Yoam,69 B)。 然而,鉴于,甚至可能相反,在无知,这样的教学,现代批评会剥夺了新约的诱惑犹太来源从历史Satanology!

在这6人,亚伯拉罕,以撒,雅各,摩西,亚伦,和米利暗,与其中一些人显然排名本杰明,死亡天使,没有权力(Baba. B. 17)。 本杰明,阿姆拉姆,杰西和Chileb(大卫的儿子),据说已经死亡(只有通过“蛇的罪过。”在其他情况下,也使萨麦尔未必能够行使他的挥洒到,例如,他的改行从他神圣的神学研究一些诡计了。因此,他打断涨成树,摇它大卫的虔诚冥想的时候,因为大卫去研究它,在梯级上,他站在,断了,所以中断大卫的神圣思想。

同样,拉比Chasda,通过学习与神圣的职业,抵御了死亡,直到他的注意力被转移梁噼里啪啦天使。 对敌人的尴尬的实例相关(Kethub. 77 B),一个拉比,约书亚,实际上拿走了他的剑,只返回由神直接命令。 凡撒旦这些意见甚至可以找到暂时的表达,迷信的恐惧可能被激发,但在道德上的邪恶和与它作战思想道德永远无法发现报关服务。

III。 (Shedim,吕尚,Rucoth,李林)煞气。

这里还作为整个,我们纪念迷信帕西元素的存在。 一般来说,这些精神类似于侏儒,妖怪,精灵,和我们的童话故事的精神。 他们是狡猾的,恶意的,并与他们联系是危险的,但他们几乎可以被描述为绝对邪恶。 事实上,他们往往证明实物和有益的,并可以在任何时候都可以使之无害,甚至做维修。

1。 他们的起源,性质和数量。

见仁见智其来源,事实上,他们不同地起源。 根据抗体。 12 B,误码率。 第7条规则,他们创建的第一个安息日前夕。 但自那时以来,他们的人数也大大增加。 因为,根据对Erub。 18 B。 误码率。 R. 20(ED沃什,第40页B),其中许许多多是夏娃和男性的精神后代,亚当与女性的精神,或与莉莉丝(对女性的精神王后),在130年中亚当曾下禁令,前塞特出生(创五3):[1从表达“儿子在他自己的肖像,”&C,它是推断,他在138年前的后代不在他的肖像。]比赛。 Erub。 18 B。

再次,其数量几乎可以是有限的,因为他们宣传自己(Chag. 16日),在此以及在其采取类似男性的营养和死亡。 另一方面,他们像天使的翅膀,穿越空间不受阻碍,并且知道未来。 进一步,他们是由从毒蛇的转化过程,其中,在四次七年中,先后通过了吸血鬼,荆棘的形式,到Shedim(Bab. ​​K 16 A),也许是抛物线形式表明了Shedim通过人类堕落的起源。 另一个抛物线的想法可能是在暗示说,从这些谁没有在崇拜(我们)弯曲骨干Shedim春天。

虽然Shedim承担,当他们出现,人类的形式,他们可能承担的任何其他形式。 他们当中谁是用肮脏的地方发现这些都是以自己为代表的黑(Kidd. 72)。 但他们的肖像反映是不一样的人相同。 当唤出了,他们的位置(是否有头部或脚至上)取决于魔术模式。 在Shedim一些缺陷。 因此,他们中的谁在戏弄灌木丛向盲人,和一个实例是有关时,他们的一把手,在一个拉比的追求,在树和灭亡(Pes. 111 B)根下跌。

树,花园,葡萄园,也破坏和荒凉的房子,但特别脏的地方,是他们最喜爱的居住和夜间,或之前公鸡打鸣,其外观特殊时期。 [2以下哈加达将说明这两个晚上的辟邪的权力和服从他们是如何推理。 一名犹太拉比是在夜间散发他的礼物给穷人时,他是由与报价申吕尚王子面对。 十九。 34(“你不可删除你的邻居的地标”),这似乎给了“精神”对他的攻击令。 但是,当拉比引述省答道。 XXI。 14(“一个秘密appeaseth愤怒的礼物”),“精神”逃离混乱(耶Peah八,九,第21页B)。]因此,想要进入这些地方单独危险(Ber. 3 A,B ; 62)。

两家公司的躲过了危险,而前三个大棚甚至没有出现(Ber. 43 B)。 出于同样的原因,它是危险的睡在一所房子(Shabb. 151 B)单,而该名男子谁去之前公鸡打鸣没有起码的保护携带燃烧的火炬(虽然月光远远安全),有他的血在他自己的头上。 如果你在黑暗中有人招呼你可能会措手不及出价一帆风顺到一个大棚(Sanh. 44)。 也不是这个不可小视的危险,因为对这些Shedim最差的之一,特别是伤害了拉比,就像一个七头龙,每一个连续下跌的每弯曲弱旅期间关闭拉比阿查的奉献(Kidd. 29 b)项。 特别危险的时间分别为周三和安息日的眼睛。 但它是一种安慰知道,Shedim无法创建或生产任何东西,他们也没有权力在这里面已经算,测量,捆绑​​和密封(Chull,105 B),它们可以由“无法形容的名称征服;',他们可能被放逐由某些公式,其中,当书面和磨损,作为护身符服务的使用。

这些精神的人数是一样的是拦腰抱住一个播种床上地球。 事实上,没有人能够生存下去,如果他看到了其数量。 千在你的右手和十年在你的左边,这种拥挤在学院或由新娘一边万元;如厌学,并通过他们的恶性触摸,其中租金时,佩戴者很礼服头晕! (Ber. 6一)女王的女性精神没有少了超过18万(Pres. 112 B)以下。 小如我们想象的那样,这些精神潜伏在我们身边无处不在:在地板上的面包屑,在血管中的油,水,我们就喝,在疾病的攻击我们,在我们的偶数杯饮酒,在室内空气中,白天和晚上。

2。 他们的安排。

一般来说,他们可能会安排到男性和女性的精神,根据他们的国王Ashmedai前者,后者根据其女王Lilispirits,前者在其国王Ashmedai,根据其女王莉莉丝后者,可能是因为Agrath浴Machlath相同,只是后者可能会充分诺雷目前的demoness伤害方面。 精神的伤害是专门指定为吕尚,Mazziqin(harmers),Malakhey Chabbalath(损害天使),&C 从另一个方面看,他们被安排为四个类别(Targ.伪乔恩麻木六24。)的Tsaphrire,或早上精神(。。。Targ.在PS cxxi 6;塔尔格Cannot四6),tihare或中午灵(Targ. Pesudo -乔恩申三十二24;。塔尔格Cannot四6。);的Telane,或晚上精神(Targ.上申Pseuod,乔恩三十二34;。。塔尔格是三十四14)。 (据2塔尔格。以斯帖二,1,3,所罗门对他们这种权力,他的招投标,在他面前,他们执行的舞蹈。)

A. Ashmedai
Ashmedai(可能是帕西名称),Ashmodi,Ashmedon,或Shamdon,对恶魔之王(Gitt. 68 A,B,PES 110)。 它是值得的通知,这个名字不会出现在耶路撒冷犹太法典,也不老年人巴勒斯坦方面的消息。 [1汉堡包归咎这是巴勒斯坦人的焦虑从诺斯底元素看守犹太教。 但是我们,愿意在它承认了基督教间接的影响。]他是作为巨大的规模和实力,为狡猾,恶性,荒淫代表。 有时,然而,他也知道做善良的作品,如导致失明,或显示一个醉汉道路。

当然,他foreknows未来,可以做魔术,但可能会呈现由使用维修“无法形容的名称,”尤其是由所罗门王,在它被刻私章。 在所罗门的力量在他身上的故事是众所周知的,可以在这里只能提到在最短的轮廓。 有人说,那是因为没有铁在施工中使用的圣殿,所罗门急于安全的蠕虫沙米尔,它拥有的权力切割石块(见阿布他的抗体z的12个服务;。索48 B; Gitt 68 A,B)。 通过公会的意见,为此所罗门唤出了男性和女性大棚,谁指示他Ashmedai。 后者住在一个深池底部一座高山。

每次离开它进入天堂,听到上层公会法令上午,他用石头盖的蓄水池,密封它。 在此Benayah,武装带链,和所罗门的私章与无法形容的名称,又填补了用酒池,这Ashmedai,因为所有其他烈酒,讨厌。 但由于他不能解渴否则他口渴,Ashmedai成为喝醉了,当它很容易,由神奇的私章的手段,以确保他周围的链。

如果没有对他的功绩的故事,他表示或如何保管的沙米尔,以及如何最终蠕虫(即在荒原公鸡[2 Tarnegol贝拉,一个神话般的动物从地球到达天堂的监护权(塔尔格进入上诗1,11),也叫他在裂解山活动Naggar图拉(Gitt. 68 B)。])是安全的,看来,他的狡猾,Ashmedai终于得到了释放,当时他立即投掷所罗门很大的距离,假设他的形式,并在他作王,直到最后,经过一系列的冒险,所罗门恢复了他的图章,这Ashmedai甩到了距离,和鱼吞食。 所罗门是公认的公会和Ashmedai在逃离视线的私章。 (可能是这个整体只是一个为所罗门的精神变格的故事,最后悔改抛物线形式。)

B. 莉莉丝
莉莉丝,女王的女性精神,以区别于李林或夜间的精神,从勒拉或莱拉,天使谁陪同他对基大老玛远征亚伯拉罕(Sanh. 96)。 在这里,我们更加清楚地认识到了帕西元素。 莉莉丝是(Targ.上苡15)“的Zemargad女王”,“Zemargad”代表所有的绿色晶体,孔雀石,和祖母绿,而Zemargad土地被“示巴”。 莉莉丝是作为Hormiz或霍尔木兹海峡的母亲描述[2迷信“有运气在奇数”已通过所有国家](巴巴!73)。

有时,她表示作为一个非常公平的女人,但大多是用长,野生飘逸的长发,和翼(Nidd. 24 B; Erub 100 B)。 在PES。 111一个我们有一个驱除Lillith公式。 在接近年底的PE 112B)告诉我们如何Agrath浴Machlath(可能是Zend字阿格拉,“smiting,非常邪恶的”浴Machlath“舞者”)威胁拉比Chanina严重伤害,如果不是他的伟大之处了宣布在有人居住的地方,但最终放弃在第四天和安息日,因此这晚是最危险的季节前夕,她的自由。

3。 性格和Shedim习惯。

由于很多的天使,所以在Shedim很多,只是人格化。 因此,随着疾病的人往往归因于他们的机构,有某些疾病,如哮喘,哮吼,狂犬病,疯狂,健胃疾病,&C Shedim 同样,有地方Shedim,截至撒马利亚,太巴列,下略 另一方面,Shedim可能受雇于疾病(Shabb. 67)神奇治愈。 其实,变出和利用恶魔使用被认为是合法的,虽然危险(Sanh. 101 A),而一个小的学科知识将使任何一个人,以避免他们的危险。 因此,虽然Chamath,石油妖,使在脸上爆发,但危险是可以避免的,如果油是采用了镂空的手,而不是走出了一条船。 大棚约瑟夫(Pes. 110)和大棚乔纳森(Yeb. 122)。 拉比爸爸有一个年轻棚后,他等待(Vhull. 105 B)。

可以有,不过,没有使他们的真实存在一定的难度。 作为Shedim有公鸡的脚,没有什么更多的是比播骨灰需要由一个人的床边,当其商标在早上将被视为(Ber. 6 A; Gitt 68 B)。 这是由他的脚形状公会希望承认,是否真的Ashmedia作为所罗门,还是不行,但人们发现,他从来没有发现他的脚出现。 塔木德(Ber. 6一)介绍了以下作为一个犯错的真正看到这些精神是指:以一个黑色的猫胞衣这是一个黑色的猫女儿,母亲和女儿被长子,在火中燃烧,并把你的眼睛的骨灰一些。 使用前,必须将骨灰放入一个铁管,并用铁印密封。

这是补充说,拉比比比成功尝试这样做实验,但被恶魔,对他恢复由拉比的祈祷健康受到伤害。 [1博士胡特的拉比天使和恶魔的比较与Parseeism(Ueber D.达瓦慈善会。Angelol美国Damonol中ihrer Abhang。VOM Parsismus)是非常有趣的,虽然没有完成,其结论有时紧张。 从犹太天使和由“超自然的宗教”作者Satanology产生负面的论点是基于不准确和不加批判的信息,并且不需要详细的讨论。

其他及亲属的问题,如对那些护身符,&C,将被视为下邪恶的财产。 但可能我们不是在这里再次呼吁,满怀信心地是否在这种犹太天使和Satanology草图来看,可以持续争说,基督在这个学科教学已经从犹太学生来源的公正?


作者爱德生提到许多参考来源,他的作品。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的爱德生参考清单。 他表示在括号内的所有引用引用作品的页码。


天使

天主教信息

(拉丁奉告祈祷;希腊aggelos,从对“一会”或“一送”希伯来;信使)。 这个词用在希伯来语表示漠然无论是神或人类的使者。 七十呈现由aggelos其中也有两个意指它。 拉丁版,但是,区分从人类神圣的或精神信使,呈现在一种情况下由三钟经,并在其他的legatus或更普遍的nuntius原始。 在一些段落的拉丁版本是误导,所使用的奉告祈祷词里nuntius将有更好的表达的意思,如以赛亚书18时02分,33:3,6。 它与精神信使单,我们在这里关注。 我们要讨论

在圣经中所指的期限,

办公室的天使,

分配给天使的名字,

之间的区分善恶的精神,

天使般的合唱团的分裂,

天使般的外表的问题,

在天使的圣经思想的发展。

天使是代表整个圣经作为神和人之间的中间鬼神身上:“你让他(男人)一点比天使少”(诗篇8:6)。 他们,同样的人,是创造生命,“你们赞美他,他所有的天使:你们赞美他,他所有的主机对他讲,他们提出了他指挥和他们创建的。 ”(诗篇148:2, 5,歌罗西书1:16-17)。 这天使被创造放下了在第四次拉特兰会议(1215年)。 该法令“Firmiter”对Albigenses同时宣布,他们创建和男人之后他们创造的事实。 这项法令是由梵蒂冈会重复,“业会Filius”。 我们提到它这里,因为话:“他是永远创造万物一起活着”(Ecclesiasticus 18:1)已举行了证明的同时创造万物,但人们普遍承认,“在一起”(SIMUL)可能这里的意思是“平等”,在某种意义上说,所有事情“都”创造。 他们的精神,在向希伯来书信作者说:“他们是不是所有的服事精神,向他们发送到部长谁应获得救恩的继承?” (希伯来书1:14)。

服务员在上帝的宝座

它是作为信使,他们最经常的数字在圣经中,但是,正如圣奥古斯丁,并且,在他圣格雷戈里表示它:三钟经EST nomen officii(“天使的职位名称”),并表示没有他们的基本其基本功能自然也没有,即:一经神的宝座服务员在这天,其中丹尼尔给我们留下了生动的画面法院审理认为:

我看哪,直到宝座被放置,并坐在古代的天:他的服装是洁白如雪,而他的脑袋像毛洗净毛:他的王位像火焰:它的车轮像燃烧的火。 甲流迅速发出火灾提出从他面前:他的事奉成千上万,和1万次,十万站在他面前:坐着的判断和书籍被打开。 (但以理书7:9-10;比照也诗篇96:7;诗篇102:20;以赛亚书6等)

这是天使般的主机功能是表达的单词“援助”(约伯记1:6; 2:1),和我们的主是指它作为自己永久的占领(马太18:10)。 不止一次告诉我们,七天使的特殊功能是这样的“站在神的宝座”(Tobit回归12时15分;启示录8:2-5)。 同样的想法可能是打算以“天使他的存在”(以赛亚书63:9)的表达式也伪epigraphical“的十二始祖圣经”的发生。

上帝的使者给人类

但是,超出了面纱这些生活一瞥只是偶尔。 圣经的天使一般出现在上帝的使者对人类的作用。 他们是谁,他传达他的意志的男人,在雅各的视野,他们为上升和下降的阶梯而从地球延伸到天上描绘他的工具,而在下面的游子永恒之父凝视。 这是一个天使谁发现琼脂在旷野(创16);天使吸引了所多玛地段进行;天使宣布对基甸说,他是为了救他的人;天使预言了参孙(法官13)的诞生,与天使加布里埃尔指示丹尼尔(丹尼尔8:16),虽然他不叫在这些通道不是天使,但“人加布里埃尔”(9:21)。 同天上的精神宣布,圣施洗约翰和救世主化身的诞生,而传统归咎到他,加强双方的信息,牧羊人(路加福音2:9),而最重要的光荣使命,在他的痛苦天使王(路加福音22时43分)。 天使的精神本质,表现非常清楚的帐户,这撒迦利亚向他赠送了由一个天使部提供的启示。 先知说描述为“在他为”天使。 他似乎暗示,他是一个内部的声音这是不是上帝的使者,但他的意识。 该massoretic文本,译本和武加大都同意这样描述由天使向先知所作的通讯。 很可惜的“修订版”应在上述命名的文本明显蔑视,晦涩的坚持让渲染这个特点:“天使与我说话:而不是”在我“(见撒迦利亚1 :9,13,14; 2:3; 4:5; 5:10)。

天使一般最后出场只有这样,只要他们的消息传递要求,但往往他们的任务是长期的,他们作为国家的构成监护人在某些特定的危机在出埃及记(出埃及记14时19分如代表;巴鲁克6:6)。 同样是常见的父亲认为,由“王子的波斯王国”(但,X,13,X,21)我们要了解天使向谁委托该王国的精神关怀,我们也许可以看到,在“马其顿人”谁出现在特罗亚,该国的守护天使(徒16:9)到圣保罗。 该译本(申命记​​32:8),已为我们保存了关于这个头信息的片段,虽然很难判断其确切含义:“当至高划分的国家,当他分散亚当的孩子,他成立该国的边界根据神天使“号。 如何大的一部分部天使发挥,不仅在希伯来神学,但在其他国家的以及宗教观念,似乎从表达“喜欢神的使者”。 这是大卫(撒母耳记下14点17分,20; 14:27)使用三次,一次通过Geth的Achis(撒母耳记上29:9)。 它甚至被应用到Assuerus以斯帖(埃斯特15:16),和圣斯蒂芬的脸,据说看过“像一个天使的脸”,因为他之前的公会(徒6:15)站。

个人监护人

在整个圣经我们发现它一再暗示,每个人的灵魂都有其守护神的天使。 因此亚伯拉罕,当送他的管家,寻​​求为伊萨克的妻子,说:“他将派遣他的使者在你面前”(创24:7)。 “作为主活着,他的天使祂所是我的老板”(十三,20:九十诗篇的魔鬼引述说我们的主(太4:6)是众所周知的,和她的英雄事迹朱迪思帐户的话)。 这些通道和许多像他们(创世记16:6-32;何西阿书12点04分,1国王19点05分,12时07分行为;诗篇33:8),但他们不会表现出自己的学说,每个人都有自己的任命的守护天使,接受我们的救主的话他们补充:“看你鄙视对这些小的不,因为我告诉你们,在天堂的天使总能看到我的父亲在天上的脸”(马太18: 10),也就是说这说明了圣奥古斯丁的话:“什么谎言隐藏在旧约,是在新的体现”。 事实上,托比亚斯书似乎打算教这个道理比任何其他,和圣他对我们的主上面的字评论杰罗姆说:“一个灵魂的尊严是如此之大,是每个人都有一个守护天使从它的诞生。“ 一般学说认为天使是我们的委任监护人被认为是一个信仰问题,而是每一个人类个体成员都有他自己的个人信仰的守护天使是不(DE真诚);认为有,但是,这样的大力支持教会的医生,这将是轻率否认它(参见圣杰罗姆段)。 彼得大帝隆巴德(句子,库二,区十一)倾向于认为,一个天使的几个个别人负责。 圣伯纳德美丽的颂歌在九十诗篇(11-14)呼吸没有问题,但决定了教会的精神。 圣经不仅代表作为我们的监护人,但实际上也为我们祈求的天使。 “天使拉斐尔(Tob.,十二,12)说:”我提供你祈祷,向上帝祷告“(参作业,V,1(七十)和33:23(武加大);启示录8:4)的。天主教崇拜的天使从而彻底圣经也许是最早明确宣布它要在圣刘汉铨的话发现:“我们应该向谁祈祷作为监护人给予我们的天使”(德Viduis,九);(。比照圣八月,魂斗罗Faustum,XX,21)。一个天使不当邪​​教reprobated由圣保罗(歌罗西书2:18),而且这种趋势​​长期在同一地区仍是佳能35的证明在老底嘉主教。

作为管理世界神圣代理

上述段落,尤其是那些与天使谁拥有各区负责,使我们能够理解父亲几乎一致认为,这是谁的天使将执行上帝的法律提出关于物理世界。 在天才和精神造成好或邪恶的犹太人的信念是众所周知的,它的踪迹是在圣经中找到。 因此,瘟疫的破坏为大卫的罪的人在以色列的编号是由于天使人大卫说有真正看到(撒母耳记下24:15-17),以及更明确,我看齐。,二十一世纪,14-18) 。 即使是在树梢的风沙沙被视为天使(撒母耳记下23分,24人;历代14点14分,15岁)。 这是更明确地说,关于对Probatica(约翰福音5:1-4)池,虽然这些是一些关于文本疑问,在这种通过水的扰动,据说是由于天使的定期互访。 闪米特人明显感到所有的宇宙秩序的和谐,以及这种和谐的中断,是由于他们的鼻祖神,但由他的部长了。 这种观点是非常明显的“书Jubilees”里的善恶天使是天上的主机中的每一个物质宇宙的干扰。 迈蒙尼德(Directorium Perplexorum,第四和第六)是引述了圣托马斯阿奎那(大全Theol,I:1:3)作为持有圣经经常条款的性质天使的权力,因为它们体现了上帝的全能(参圣杰罗姆,在密歇根州,六,1,2,PL,四,COL 1206)。 分层组织

虽然天使谁在旧约的早期作品中出现的奇怪的人格,是由他们带来的消息或他们所做的工作的重要性黯然失色,也有不想要的提示关于在天上的军队某些职级的存在。

经过亚当的堕落天堂是防范我们的第一个父母的基路伯谁显然是上帝的部长,但其性质没有什么表示。 只有再次做基路伯在圣经中的人物,即在Ezechiel的奇妙的眼光,他们介绍了很长时间(以西结书1),实际上是叫Ezechiel 10小天使。 方舟是由两个基路伯把守,但我们留给猜想他们喜欢什么。 有人曾建议以极大的概率,我们有自己的翅膀公牛和狮子守卫亚述宫殿的对应,以及在陌生的翅膀与鹰派元首谁是对他们的一些建筑物的墙壁描绘的男子。 六翼天使只会出现在视野的伊萨亚斯六点06分。

提到已经取得了神秘seven谁站在上帝面前,我们似乎对他们有一个内在的警戒线周围的宝座的迹象。 术语天使只发生在圣裘德和帖撒罗尼迦前书4:15;但圣保罗已配有两个名字的天上同伙其他名单我们。 他告诉我们(以弗所书1:21)基督是提出了“上面所有公,电力,和美德,和统治”,并以书面形式向歌罗西书(1:16),他说:“在他被所有的东西在天上,地下,有形和无形的创建,无论是王位或称霸,或公国或权力。“ 这是值得注意的是,他使用的黑暗力量时,这两个名字(2:15)他会谈基督为“掠夺的公国和权力。战胜过他们在自己”。 它是不是有点显着,只有两个诗句后,他告诫他的读者不要到任何“宗教的天使”诱惑。 他似乎把在一定合法天使,并在同一时间他的印章,提醒沉迷于迷信它们的主题。 我们有一个在以诺,其中,图书等过激行为暗示,如前所述,天使发挥相当不成比例的一部分。 同样约瑟夫告诉我们(Bel.达瓦慈善会,,二,八,七)认为,爱色尼不得不采取誓言维护的天使的名字。

我们已经看到了(丹尼尔10:12-21)各区都分配给谁被称为他们的王子各种天使,再次出现相同的功能仍处于启示“的七个教会的天使”更加明显,尽管它是不可能的决定什么是该词的确切意义。 这七个教会的天使一般视为该主教占领这些看到。 圣格雷戈里Nazianzen在他的地址,在君士坦丁堡的主教他们两次条款“天使”的启示语言。 该论文“德Coelesti Hierarchia”,这是归因于圣丹尼斯的Areopagite,并经院哲学家行使如此强大影响力,在处理的层次结构和命令的天使连篇累牍。 人们普遍承认,这项工作是不是因为圣丹尼斯,但必须日期有些世纪后。 虽然学说它包含关于天使合唱团已经在教会接受了非凡的一致,没有命题触摸天使的层次结构,是对我们的信心具有约束力。 从圣格雷戈里以下通道大(。Hom. 34在Evang)会给我们一个点上,教会的医生认为清晰的思路:

我们知道,圣经的权威,有9项命令的天使,即,天使,天使长,德,国,公国,称霸,王座,基路伯和塞拉芬。 有天使和天使长几乎每个页的圣经告诉我们,和先知书的基路伯和塞拉芬谈话。 圣保罗,也写信给以弗所书列举的四项命令时,他说:“上面所有公,电力,和美德,和统治”,并再次以书面形式向歌罗西书,他说:“无论是王位,或称霸,或公国,或权力“。 如果我们现在加入这两个名单我们一起5项命令,并添加天使和天使长,基路伯和塞拉芬,我们发现九个天使订单。

圣托马斯(神学大全I:108),继圣丹尼斯(德Coelesti Hierarchia,六,七),分为三个层次,其中包含三个每个订单的天使。 他们靠近最高法院作为担任这个部门的基础。 他在第一层次地塞拉芬,基路伯,和王座;在第二,称霸,德,和权力,在第三,公国,天使长,和天使。 唯一的圣经个别天使拉斐尔装饰名称,迈克尔和加布里埃尔,名称这意味着它们各自的属性。 未经证实的犹太书籍,如以诺书,供应乌利尔和Jeremiel的,而在其他许多未经证实的来源发现,像“失乐园”的弥尔顿的名字。 (在使用这些名称迷信,见上文)。

天使的数量

天使的数量是巨大的经常表述为(但以理书7:10,启示录5时11分;诗篇67:18;马太福音26:53)。 从这个词的主机(千万军马)作为同义词使用天上的军队是难以抗拒的印象是术语“万军之耶和华”是指上帝的天使众多最高法院命令(参见申命记33:2; 32 :43;译本)。 而父亲看到一个男人和在百羊(路加福音15:1-3)比喻天使的相对数参考,虽然这可能似乎幻想。 的scholastics,再次,继论文“德Coelesti Hierarchia”圣但尼,认为这是天使般的主机(参见圣托马斯,神学大全一:1:3)需要完善的数字优势。

邪恶的天使

对好的和坏的天使区分经常出现在圣经,但它是有益的注意,没有任何的二元论或两个平等的原则,一个很好的和其他邪恶的冲突的迹象。 冲突描绘不如说是在之间的上帝和魔鬼王国地球发动,但后者的自卑感总是假定。 的存在,那么,这种劣势,因此创建精神,必须加以解释。

而在这一点上希伯来语意识的逐步发展,是非常明确标示在著作的启发。 而我们的第一个父母秋天(创3)帐户中的条款措辞,它是不可能在它看到什么比一个邪恶谁是人类生存的确认原则更加嫉妒。 声明(创6:1)认为,“神的儿子”嫁男人的女儿是解释了秋天的天使,在以诺,六喜,和抄本,D,EF,及七十一个经常读,为“神的儿子”,爱aggeloi头theou。 不幸的是,抄本B和C在创世记6有缺陷,但它可能是,他们也读这段话爱aggeloi,因为他们经常这样渲染的表达“神的儿子”;比照。 工作,我,6;二,1,三十八,7,但另一方面,看到诗,二,1; lxxxviii,及(七十)。 斐洛,在通道上的评论在他的论文“狴杀出坐immutabilis”,我遵循译本。 对于斐洛的学说的天使,比照。 “德维塔MOSIS”,三,二,“德Somniis”,VI:“德Incorrupta曼纳”,我,“德Sacrificis”,第二章,“德勒格Allegorica”,我,12;三,73;和视图的将军,六,1,比照。 圣贾斯汀,APOL。,II 5。 它应该而且值得注意的是,希伯来文菲利姆呈现gigantes,在6:4,可能意味着“堕落的”。 在父亲一般是指它的塞思,所选择的股票的儿子。 在撒母耳记上19点09分,一个邪恶的精神,是拥有扫罗说,虽然这可能是一个隐喻的表达,更明确的是王上22:19-23,凡精神是在天上的军队当中出现的描述和提供,在主的邀请,将在Achab的假先知口中说谎的精神。 我们可能与经院哲学家,说明这是malum poenae,这实际上是由上帝由于人的过错造成的。 一个更真实训诂学会,然而,停留在对整个事件纯粹想象力的基调,它与其说是在其中的信息是作为该是为了占领我们的注意消息的实际男高音铸造模具。

图片给予我们在工作1和2同样是富有想象力的,但撒旦,也许最早的个性化的堕落天使,是作为一个入侵者谁是嫉妒的工作提出。 他显然是一个劣势正在向神,只能触摸上帝的许可工作。 如何theologic认为,作为先进的启示总和增长出现从撒母耳记下24:1,与历代21点01分进行比较。 而在前一段大卫的罪被说成是由于“愤怒的上帝”,它“激起了国宝”在后者我们读到,“撒旦感动大卫数目以色列”。 在作业。 四,18,我们似乎找到了秋天明确声明:“在他的天使他发现邪恶。” 有关职位七十包含了一些关于复仇天使在其中,我们或许看到下降的精神,从而三十三,23启发的段落:“如果一千死亡天使处理应(对他)不是其中之一应伤口他”;和三十六,14:“如果他们的灵魂应该灭亡在自己的青春(通过盲动),但他们的生活应受伤的天使”,以及二十一,15:“不公正积累的财富,应呕吐起来,天使将他拖出来的他的房子,“比照。 。省,十七,11,PS,三十四,五,六;第七十七号,49,特别是,Ecclesiasticus,三十九,33,一项,就可以从目前的状态稿件聚集文本中,在被希伯来语原始。 在这些经文一些,这是真的,天使可能被视为上帝的公义复仇者没有因此被邪灵。 在扎克。,三,1-3,撒旦被称为谁的对手之前对主耶稣的大祭司恳求。 。伊萨亚斯,十四,和Ezech,二十八,是为父亲的轨迹classici关于撒旦(参Tertull,高级马克,二,X。)下降,而我们的主自己给使用颜色这一观点后者通过图像时说,以他的门徒:“我看到闪电一样从天上坠落撒旦”(路加福音10:18)。 在新约时代的两个精神王国的想法是清楚确立。 魔鬼是堕落天使在他的秋天谁引起了他的火车在天上的主机众人。 我们的主而言他“这世界的王”(约十四30),他是人类的诱惑,并试图参与他的秋天他们(马太25:41;彼后2:4;以弗所书6:12 ;哥林多后书11时14分,12时07分)。 基督教的魔鬼形象的龙主要是从启示录(九,11-15;十二7-9)派生,在那里他被称为“天使的无底洞”,“龙”,“老蛇“等等,其实是有天使在战斗中被迈克尔表示。 之间,如这些场景和早期巴比伦之间米罗达巴拉和龙魔龙斗争帐户相似性是十分惊人的。 无论我们要追踪其原产地为人民的地球曾经是一个没有定论的问题浩浩荡荡saurians模糊的回忆,但好奇的读者可以查阅Bousett,“反基督的传说”(由基恩,伦敦,1896年编辑部)。 译者已前缀给它上的巴比伦龙的神话起源有趣的讨论。

术语“天使”的译本

我们有机会提的七十版本超过一次,而且也未必不妥,表示几个段落它是我们关于天使信息的唯一来源。 最有名的通过是的。,九,六,其中七十使作为“大律师天使”的messias名字。 我们已经提请注意工作,XX,15,其中译本读“天使”的“神”来代替,并以三十六,14日,那里似乎是邪恶天使的问题。 在九7,七十(B)补充说:“他是希伯来文(V,19)说”巨兽“:”他是上帝的方式开始,他使他应他的剑接近他:,七十曰:“他是上帝的创立之初,为他的天使在向模拟”,并具有完全相同的说法是对“利维坦”,四十一,24条作出。 我们已经看到,七十一般呈现由“天使”一词,“神的儿子”,但在申,三十二,43,七十有另外两个词出现在其中:“在他飘柔所有你们天成,崇拜他所有的神,你们的天使,他的喜乐与你们国家的人,并放大他所有的神,你们的儿子“。 也没有译本只是给我们这些额外的引用天使,它有时使我们能够正确困难的段落就在武加大和massoretic文本他们。 因此,在就业难的MT以琳,XLI,17,其中武加大以“天使”呈现,成为在septuagint版的“猛兽”。

至于各种天使般的外表个性早期的想法是,我们所看到的,非常模糊。 起初,天使被视为在一个相当客观的方式(创16:7)。 他们是神的副摄政,经常与他们邮件的作者(创48:15-16)标识。 但是,尽管我们的“上帝的天使”会议读雅各(创32:1),我们在一个谁被称为“上帝的天使”卓越,如将军,三十一,11读其他时间。 诚然,由于希伯来成语,这可能意味着没有比“神的使者”多,并呈现七十有无随意文章它,然而在芒布雷三个游客似乎有不同的行列虽然圣保罗(希伯来书13:2)认为他们都具有同等的天使;作为戈,十三,发展的故事,扬声器始终是“上帝”。 因此,在主谁访问了基甸(士6)天使帐户,访问者是交替谈到为“天使的上帝”,是“上帝”。 同样,在法官13,十三,主的天使出现,既Manue和他的妻子惊呼:“我们一定会死亡,因为我们所看到的神。”

这种清晰想要的是尤为明显的是出埃及记天使的各种账目。 在法官6,刚才提到,七十是非常小心地呈现希伯来文“地王”由“天使的上帝”,但在出埃及记的故事是主谁去在他们面前的一个支柱云(出埃及记13时21),和七十不作任何改变(参见也序号。,十四,十四,和尼。,九,7-20,但在exod。,十四,十九,他们的指导是称之为“上帝的天使“,当我们转向出埃及记。,三十三,在神与崇拜他的人愤怒的金牛犊,它是很难不觉得这是上帝谁迄今是他们的指导,但谁现在拒绝陪他们下去了。神提供了一个天使,而不是,但摩西的请愿书,他说(14)“我的脸应走在你面前”,其中译本由汽车读取虽然下列诗句表明,这种渲染显然是不可能的,因为摩西对象:“你若你自己多斯特不去摆在我们面前,带给我们不要走出这个地方”但什么是上帝的意思是“我的脸”是有可能的一些特别高的排名天使的目的,是在,LXIII。 ,9(参见托比亚斯,十二,15)?这是什么,可能不被“天使的上帝”(参号20:16)是什么意思?

这是进化过程中的神学思想伴随着神的启示很难说需要逐步展开,但它特别是在受理有关的法律赐予人的各种意见标记。 该massoretic文本以及在出埃及记,三和XIX - XX武加大明确表示最高的出​​现在布什和在西奈山的摩西作为,但译本的版本,虽然同意,这是上帝是谁给了法,但谁使得它在丛林中出现了“主的使者”。 由新约时代的译本观点占了上风,现在是不是在布什只是说,耶和华的使者,而不是上帝出现,但天使也赐予的法律(参见加拉太书3:19;希伯来书2:2;徒7:30)。 而“主的使者”的人找到了在中的智斗书籍和至少一个通道(撒迦利亚书3:1)智慧的化身对口似乎代表说,“人子”人丹尼尔(七, 13)看到,在“古代的天”带来的。 撒迦利亚说:“耶和华向我展示耶稣的大祭司前的主,撒旦的天使站在他的右手要站在他的对手”。

良视为前奏的化身,这些通道多;作为神的话语adumbrating崇高性格中,他是一天透露自己对男人(参见高级,普凯,十六;。高级马克,II,27 ;三,9:我,10,21,22)。 这是可能的,那么,在这些混乱的意见后,我们就可以跟踪某些教条式的三位一体的真理模糊gropings,回忆也许早期的启示,其中在创世记3 Protevangelium只是一个遗迹。 早先的父亲,由文信去,认为它实际上是上帝谁出现了。 他谁出现了被称为上帝和神行事。 这不是自然然后良,正如我们已经看到,在视光这样的前奏曲表现的化身,父亲和东部大​​部分遵循同样的思路。 这是最近在1851年举行,由Vandenbroeck,“Dissertatio神学DE Theophaniis分Veteri Testamento”(鲁汶)。

但是,伟大的拉丁人,圣杰罗姆,圣奥古斯丁,和圣高利大,持相反意见,并作为一个机构的scholastics跟着他们。 圣奥古斯丁(Sermo七,德Scripturis,PG V)时,燃烧的荆棘(出埃及记3)治说:“这是同一个人谁对摩西应被视为两个主,有主的使者,是很辛苦了解,这是一个问题,严禁任何轻率的断言,而是需要仔细调查。有的认为自己是所谓的两个主,主的使者,因为他是基督,的确是先知(以赛亚书9:6,七十版)明确风格基督的“大律师天使。”圣人收益,以证明这种观点是站不住脚尽管我们必须小心,不要进入阿里乌斯教下降,说明它。 他指出,但是,如果我们认为这是一个天使谁出现,我们必须解释他是如何被称为“上帝”,他的收益,以展示这可能是:“圣经中的其他地方时,先知讲它尚未说是主谁说话,当然不是因为先知是上帝,但因为主在先知,等等以同样的方式,当主condescends发言通过口或先知天使,是因为当他由一个先知或使徒说话一样,天使是正确称为一个天使如果我们考虑他自己,但同样正确的是他被称为'上帝',因为上帝在他dwells。“ 他总结说:“这是indweller名称,寺庙没有。”

而一个小进一步:“在我看来,我们将最correctly说,我们的祖先公认的天使主”,他举出了谁清晰,以便了解它,但有时会允许同样的困惑新约作家权威术语(见希伯来书2:2,和行为7:31-33)。 圣人讨论了同样的问题更加精心,“在Heptateuchum,”库。 七,54,PG III,558。 作为一个如何说服了父亲一些持相反的观点是实例,我们可以注意到Theodoret的话(在出埃及记):“整个通道(出埃及记3)表明,它是上帝谁出现在他面前,但(摩西)称他是天使,为了让我们知道这是不是神的人,他看到父亲 - 天使可以为其父亲是 - ?但独生子,大律师天使“(见尤西比乌斯, 。组织胺埃克尔斯,I,II,7;圣爱任纽,Haer,三,六)。 但是到了拉丁美洲的父亲propounded认为是注定要生活在教会和经院哲学家减少到一个系统(参见圣托马斯,Quaest,DISP,德Potentia,六,八,广告凌晨3点。);和一个问题,比照双方很好的阐述。 “歌剧biblique,”1894年,232-247。

天使在巴比伦文学

圣经告诉我们,在天使的信念,或精神神与人之间的中间,是一个闪人的特点。 因此,这个有趣的跟踪闪米特人的巴比伦信念。 据塞斯(古埃及和巴比伦,吉福德讲座,1901年的宗教),在最早的苏美尔人的宗教的巴比伦犹太人的信仰嫁接的特点是天使还是sukallin在神智入口。 因此,我们找到一个在尼波“的部长米罗达巴拉”(同上,355)“主的使者”有趣的平行。 他也被称为“天使”的意愿或米罗达巴拉或解释器(同上,456)和塞斯接受HOMMEL的说法,这可以从Minean铭文表明,原始宗教的犹太人月球和明星崇拜,包括月球神Athtar和“天使”上帝站在万神殿头(同上,315)。 之间的善恶冲突的王国圣经中找到了“天堂精神”或Igigi其并行 - 谁构成了“主机”,其中Ninip是冠军(和谁他收到了“行政头衔天使“)和”地球“,或Annuna棋,谁住在地狱的精神(同上355)。 巴比伦sukalli相当于圣经的精神,使者,他们宣布他们的主的意志和执行他的遗志(同上,361)。 其中有些似乎已经超过使者,他们是翻译和最高神vicegerents,从而尼波是“Borsippa先知”。

这些天使甚至被称为是神的vicegerents它们是“儿子”,因此Ninip,在同一时间内恩LIL使者,转化成他的儿子一样米罗达巴拉成为EA的儿子(同上,496)。 创造和洪水的巴比伦帐户不对比十分有利的圣经帐户,同样必须是神,哪些现代研究发现天使的混乱层次说。 也许我们有理由看到一个原始的自然崇拜已有时成功地贬低了纯净的启示,其中,在原始的启示并没有收到连续递增之间的希伯来人,结果在一个丰富的作物一切形式的宗教遗迹杂草。

因此,圣经肯定制裁的中(参见丹。,X及以上)掌管的某些特殊地区天使的想法。 这种信念坚持在阿拉伯概念的天才,或Jinns,谁困扰特别点贬值的形式。 一提到它,也许要在创世纪32:1-2发现:“雅各布还去对他已经开始的旅程:与神的使者遇见他:当他看到那么他说:这是上帝的营地,他称那地方玛哈念名字,那就是“营”。 “在关于阿拉伯佩特拉区最近的探索,发现标有作为天使守法,鞋带石头关闭某些专用区,以及游牧部族经常为他们祈祷和牺牲。 这些地方承担的名称相对应恰与“玛哈念”创世纪(参见拉格朗日,宗教Semitques,184,和罗伯逊史密斯,闪米特人的宗教,445)以上通过。 雅各在伯特利视觉(创世记28:12)也许归入同一类别。 我只想说,不是圣经中的一切都启示,并认为该著作的启发对象不只是告诉我们新的真理,但也更清楚某些真理教的本质。 现代的观点,这往往视为绝对原始,这似乎觉得一切巴比伦,因为批评者贴上晚日至圣经的著作其中所包含的宗教也必须晚,可在海牙看出,“神学Biblique”(339 )。 笔者看到的唯一原始神到半幅神贬低由一神教的胜利进展圣经天使。

天使在Zend - 阿维斯塔

尝试也作了跟踪之间的圣经天使和“伟大的天使长”或“Amesha -圣神”的Zend - 阿维斯塔连接。 这波斯统治和巴比伦的俘虏施加后,天使希伯来观念影响较大的是承认在耶路撒冷犹太法典,Rosch Haschanna,56,它是说,天使的名字是从巴比伦引进。 它是,但是,决不是谁的数字表明,在阿维斯塔的页面让天使般的生命在很大程度上是被称为旧波斯的Sassanides理学拜火教。 如果是这种情况,作为Darmesteter认为,倒不如反向的地位和属性的拜火教天使的圣经和斐洛的影响。 根据应力已经奠定之间的圣经“七谁站在上帝面前”和七个Amesha -圣神的Zend - 阿维斯塔的相似性。 但必须指出,这些后者是真的六,第七位是由数只获得其中的“他们的父亲,阿胡拉马自达”为主要。 此外,这些拜火教大天使是比较抽象的混凝土,他们不与圣经中的份量任务收取个人。

天使在新约

迄今为止,我们已经几乎完全住在旧约,其访问并绝不少见被消息的天使,但是当我们来到新约的名字出现在每一页和引用数等于给他们的那些旧体制。 这是他们的荣幸地宣布,以扎卡里和玛丽的赎回曙光,并牧羊人其实际成就。 我们在他的话语,他们会谈的一个谁真正看见他们,谁的主,而“男人之间交谈”,仍未接到天上的主机沉默的看不见的崇拜。 他介绍了他们在天堂生活(马太福音22:30;路加福音20:36);他告诉我们,他们是如何形成一个保镖在他周围,并在从他的字会报复他的仇敌(太26:53)他,它是其中一人的特权,以协助他的痛苦和流血流汗他。 他不止一次地对他们说,作为助剂,在最后判决(马太16:27),这的确他们将准备(同上,十三,39-49)证人;最后,他们是他的胜利复活的欢乐证人(同上,二十八,2)。

这是怀疑的头脑容易在这些天使般的主机看到希伯来花哨和迷信排名仅增长发挥,但不是天使谁在圣经供应数字是最自然,和谐发展的记录? 在犹太民族的神圣的故事打开的页面是选择从其中包括作为上帝的承诺保存;作为人民从他们的股票,他有一天会提出了一个救世主。 天使出现在这个选择的人的历史过程,现在作为上帝的使者,现在人们的指南;一次他们是上帝的法律,共襄盛举,在另一他们实际上预示救世主是谁的神圣目的,他们正在帮助成熟。 他们交谈与他的先知,与大卫和埃利亚斯,与丹尼尔和撒迦利亚,他们杀死对以色列安营扎寨的主机,他们作为神的仆人导游服务,而最后的先知,玛拉基,蕴藏着独特的重要意义的名称;“的天使耶和华。“ 他似乎在总结自己的这个名字前面的“由天使之手部”,就好像上帝会因此召回了出埃及和西奈半岛的旧时代的辉煌。 七十,的确,似乎不知道,作为一个单独的先知和其对他的预言开放诗句渲染,他的名字是独有的庄严道:“对以色列的上帝的天使,他的手字的负担;奠定它在你的心中了。“ 这一切对爱的天使的一部分部专为救主着想,在谁的脸上,他们渴望的样子。 因此,当丰满的时间乃是谁把他们高兴的消息,和唱“在excelsis迪奥格洛丽亚”。 他们在他的引导进入埃及匆匆飞行天使新生国王和大臣向他在沙漠中。 他第二次来和悲惨的事件,必须先说,是透露给他选择在岛上的帕特莫斯仆人,这是一个问题的启示再次,因而其部长和老使者再次出现在神圣的故事和记录神的揭示爱情结束恰当,因为它几乎已经开始:“我,耶稣,我的天使作证发送到您在教会这些事”(启示录22:16)。 这容易使学生追查周边国家,以及在圣经的天使帐户的其他宗教的影响。 事实上,这是needful和指导这样做,但它是错误的闭上眼到更高的发展路线,我们已经表明,并带出如此惊人的了不起的团结和整个神圣的圣经故事的和谐。 (另见早期基督教艺术天使。)

出版信息写休T.教皇。 转录由吉姆霍顿。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

除了上面提到的作品,看到圣托马斯,大全Theol ,我,QQ。 50-54和106-114;苏亚雷斯安吉利斯,lib中。 I - IV。


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'