唯信仰论

一般资料

唯信仰论是相信基督徒是从道德法律的遵守,当上帝的恩典是积极的解放的信念首先归因于圣保罗,谁宣称他的对手“污蔑”了指控他的话说,“为什么不作恶好可能来了?“ (罗3:8)。

early诺斯替主义的一些支持者通过性事务上唯信仰论的形式,认为人只有在精神方面的责任。 在时间的改革,马丁路德把他的一些追随者因信单理由的概念意味着,法律并没有对一个基督徒生活的影响。 在殖民地美国的指控提起唯信仰论安妮哈钦森,谁是来自马萨诸塞州的放逐,因为她的信仰。

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马克一个诺尔

参考书目
Ë Battis,圣徒和Sectaries:安妮哈钦森和唯信仰论的争论(1962年); DD厅,海关,唯信仰论的争论,1936年至1938年:有记录的历史(1968年); WK Stoever,一个马戏团和Easie途径天堂(1978)。 。


唯信仰论

一般资料

唯信仰论(希腊反,“反对”; NOMOS,“法”)的学说,在基督信仰基督教摆脱义务遵守道德法中规定的旧约。 在圣保罗的书信后,坚持以法律的不足之处保存,并没有“法律工程”或“义行”后,因信得救(见罗马书3:20,28;以弗所书2时09分;提摩太后书2时09分;提多书3:5)很容易被解释为从所有义务服从道德法则的自由主张。 因此,正义的人很可能有这样的教义和行为模范地不是来自强制而是从投入比法律更高。 格罗斯和恶性者,但是,很可能从义务解释为阳性的权限决定自己的行为无视道德法律的豁免。

这种观念已明显开始在使徒自己的一天,从论点和新约的书信警告出现(见罗马书6,8;彼前3:5)。 这个术语最早是由马丁路德来形容德国传教士汤若望的意见阿格里科拉在theReformation。 这个时候唯信仰论的争论,其中路德了一个非常活跃的部分,终止于1540年在回缩由阿格里科拉。 比他更极端的意见被后来所倡导的一些不符合传统规范的英语,由再洗礼派教徒。


唯信仰论

先进的信息

这个词来自希腊的反(对)和习俗(法律),指的学说,这是没有必要的基督徒传教和/或服从OT道德法律。 已经有几百年了,通过这个查看多个不同的理由。

有人告诉我们,一旦被人在基督信称义,他们不再有任何对道德法律责任,因为耶稣已经摆脱了他们。 这方面的一个变种,是第一个位置,因为基督已提出上述法律的积极戒律的信徒,他们需要听话只对圣灵,谁就会立即让他们从罪的指导。

第二种观点认为既然法律从造物主(如诺斯替主义),而不是从真实,慈爱的父亲来了,它是基督徒的责任不服从它。

第三,其他人说,自罪是必然的,有没有必要抵制。 这种观点的一个延伸部分,既然上帝,在他的永恒的法令,任性的罪,就自以为是,抗拒它争。 最后,还是其他人反对,理由是这是不必要的,事实上,违背了耶稣基督的福音了法律的说教。

这是对这些意见,使徒保罗,解决在第一世纪的基督教教堂的各种信件第一。 例如,有在哥林多教会那些谁教人,一旦因信称义,他们可以从事不道德的,因为不再有任何义务服从道德法则(1肺心病5 - 6)。 保罗也不得不纠正谁显然有来自于理由和恩典(例如,罗3时08分,31)他的教导别人错误的结论。 保罗自己痛苦的捂着自己无力满足法律的要求,而且它作为神圣的崇高精神和良好的(罗马书7)。 在其他地方,他告诉我们,法律是校长谁带来罪人了他们罪恶的知识,因此,以基督(加拉太书3:24)。 他的结论是正确的关系是,规定了从节省超过反之亦然(罗马书6 - 8)的宽限期,而流动的法律工作经验。

也许,唯信仰论最极端的形式存在于早期基督教在北非裸体的人教派的表达。 在第二个和第三个世纪蓬勃发展的Adamites,称他们的教会“天堂”,谴责婚姻,因为亚当没有观察到它,并在裸体崇拜。

许多在公元第一世纪诺斯替教派举行的第二唯信仰论这些变化,即Demiurage,而不是真正的上帝,给了道德法律,因此它不应该被保留。 某些形式的唯信仰论诺斯替主义生存早已进入中世纪。 此外,各种中世纪的异端团体鼓吹科林斯 - 从法律式的自由,有的去,至于声称,即使是不卖淫的精神的人有罪。

两个最有名的基督教历史上唯信仰论的争论发生在十六世纪和十七世纪,涉及马丁路德和安妮哈钦森分别。 事实上,这是路德究竟是谁创造了​​这个词“唯信仰论”,在他与他以前的学生,约翰阿格里科拉神学的斗争。 在宗教改革之初,路德曾教导说,在NT时代,道德法律只有在准备通过使他们意识到自己的罪恶的恩典罪人负值。 阿格里科拉甚至否认这方面的法律功能,认为只有通过忏悔应该对通过信仰的救赎恩典在基督福音传道引起的。

这第一个重大历史新教神学的争论持续了间歇性1537至1540年。 在此期间,路德开始强调在基督徒生活中的法律的作用和鼓吹,这是需要纪律的基督徒。 他还写了一篇重要的神学论文来反驳唯信仰论一劳永逸:反对Antinomians(1539)。 整个事情终于尘埃落定了路德教的协和式于1577年,这是对法律的认识三重用途:(1)揭示罪,(2)建立在广大社会的普遍正派,和(3)提供为那些谁已通过信仰基督再生规则的生活。

有几个爆发的唯信仰论在十七世纪清教徒运动在英国。 然而,在这个当中清教徒教学的主要争议排在了17世纪30年代在和安妮马布里哈钦森,谁在1634年移居到马萨诸塞海湾殖民地an直言不讳的女子连接在新英格兰。 当时,新英格兰清教徒试图澄清公约(或联邦)神学的“转换的准备工作”的地方。 他们得出的结论是拯救人类躺在履行与上帝的契约条件,包括对sancitification的理由和自觉努力的准备。 对某些人,包括哈钦森,这似乎是对法律的遵守过分强调,她谴责它作为一个“作品公约”。 相反,她强调了“恩典之约,”她说的是除了法律的工作。 她开始在她家举行非正式会议,阐述她的观点,并谴责那些在马萨诸塞州的传教士。

在时代的巨大压力的背景下,这只是几年前爆发的内战在英国和殖民地居住在边境紧张的情况下,新英格兰神职人员可能误解了她的主要关注和反应过度到什么他们认为是到团结和清教徒社区内部的安全威胁。 在1637年的公理教会主教哈钦森被谴责为唯信仰论,发烧友,和邪教,从殖民地流放。 1638年她搬到罗德岛。

在二十世纪的一些观看过存在主义道德,伦理的情况,并作为唯信仰论形式的道德相对主义,因为这些要么拒绝或削弱法律规范的道德力量。 当然,最正统的基督徒今天同意,法律服务建立了人类罪的事实和为基督徒生活的道德准则的双重目的。 一般来说,在历史上各个唯信仰论的争论已经澄清法律与福音之间的正当理由和成圣的区别。

作为一个整体,基督教社会拒绝多年来有几个原因唯信仰论。 它认为,作为损害的圣经,其中要求之一的神的启示另一部分不得违背统一的看法。 更重要的是,它认为antinomians误解的信仰性质的理由,这虽然从法律授予的作品外,是不是成圣。 一般来说,正统教导说法律的道德原则仍然有效,但不作为奋斗目标,作为在工作中的信徒生命圣灵果实。 这种处置的,既然法律是要求太高保持,它可以完全推力无关的个人生活在宽限期一边反对。

RD林德
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
Ë Battis,圣徒和Sectaries:安妮哈钦森和在马萨诸塞海湾殖民地唯信仰论的争论,R伯特伦,在CS迈耶编“信仰与在路德的讲座加拉太书(1535),作品激进的辩证法”,为路德。基督教时代; DD厅,教育署,唯信仰论的争论,1636年至1638年:一个纪录片的历史; FF布鲁斯,新约历史; MU爱德华兹,路德和假弟兄。


唯信仰论

天主教信息

(反,反对,NOMOS,法)

邪教教义,基督徒都是从道德法律的义务豁免。 这个词第一次来到在新教改革,当它由马丁路德采用指定的约翰内斯阿格里科拉和他的秘书的教诲,谁推了重整的因信独自理由主义错误的和变态的解释在远投入使用但合乎逻辑的结论达成,断言,好作品不提倡得救,所以也没有妨碍它邪恶的作品,并为所有的基督徒都必然由于其本身的使命和神圣职业,使合理的基督徒,他们是失去能力精神的圣洁,理由,以及任何不服从,甚至任何神的直接违反法律的行为最终得救。 这一理论 - 因为它是不是,是不一定,什么比一个纯粹的理论学说,以及唯信仰论许多教授更多的还是事实上,LED,和铅,生活非常像他们的对手之间的道德 - 不只有从新教的因信称义的原则鲜明或多或少的自然结果,但可能也是与关于犹太教和基督教之间的特许及新旧约圣经的关系迈出了错误的意见的结果。 毫无疑问,一个镶嵌礼仪的基本道德观念和法律中所体现马赛克代码混淆的理解是不小的程度上使手术中的真正的基督徒的自由概念成长超越一切合理的范围,并采取了一种理论学说的形成无限淫。

虽然长期指定这个错误将只使用于十六世纪以来,该学说本身可以追溯到早期的异端教学。 诺斯底教派的某些 - 可能,例如,马吉安和他的追随者在他们的旧约和新约,或Carpoeratians,在他们的优秀作品和一切人间法律的蔑视冷漠主义的对立面 - 或持有唯信仰论准唯信仰论的看法。 在任何情况下,人们普遍了解,唯信仰论是由诺斯替比学校多一个自称。 新约圣经的著作中引述一些段落的论点支持,即使早在使徒时代,发现要挑出和打击在其理论或教条,以及在其格罗瑟和实际形成这种异端邪说。 圣保罗在他的书信向罗马和愤慨的以弗所字(罗马书3点○八,31; 6:1;弗5:6),以及圣彼得的,第二书信(彼得2:18,19),似乎对这一观点提供支持的直接证据。 到了几分怀疑突出迫于“诽谤者”所针对的使徒认为有必要提醒信徒,坚持数的诺斯底机构,并且还可能着色的Abigenses的信条一些痉挛,唯信仰论再现了肯定,作为一个变种的信仰新教的教义早在德国宗教改革的历史。 在这一点上是要注意的尖锐争议,它区分了在德国的改革运动的领导者和他的弟子和同乡,约翰内斯阿格里科拉激起的兴趣。 Scnitter,或施耐德,有时被称为魔导师Islebius,出生于1492年在Eisleben,九年后的路德诞生。 他学习了事后,教,在维滕贝格,何处1525年,他到法兰克福的教学和建立新教的宗教有意向。 但不久之后,他回到他的家乡,在那里他保持直到1536年,教学中的圣安德鲁学校,并通过布道课程绘画作为一种新的宗教牧师相当注意自己,他在尼古拉交付教会。 1536年,他被召回了维滕贝格并且获得在大学椅子。 然后,唯信仰论的争论,这真的开始大约十年以前,重新爆发,以新的活力和痛苦。 阿格里科拉,谁无疑是急于捍卫和辩护后,恩典和理由问题的学说,他领导的小说,谁希望脱离旧的信仰天主教的教义和优秀作品的新新教更清楚而明确地认为,教导只有unregenerate是根据法律的义务,而再生基督徒被完全赦免,并从任何此类义务完全免费。 虽然这是极有可能为他做了阿格里科拉其中后者从未真正举行意见负责,路德大力抨击他是六学位论文,展示了“法律赋予人的罪恶意识,并认为该法既有益健康和恐惧为了道德和神圣的保护,以及人力,机构“必要的和多次阿格里科拉发现自己不得不收回或修改他的唯信仰论教学。 在1540阿格里科拉,迫于路德,谁曾为此获得了选民的勃兰登堡援助到这一步,肯定撤回了。 但它没过多久,令人厌烦的争论是由爱尔福特挖走(1556)重新开放。 这导致了最终的权威和完整的声明,对路德的一部分,一经由德国基督教领袖学科教学,在“公式Concordiae”第五和第六条。 圣阿方Liguori指出,在路德的死亡阿格里科拉来到柏林,开始教他亵渎了,并死在那里,在74岁以下,没有任何悔改的迹象;同时,也Florinundus调用Antinomians“无神论者相信谁既没有上帝,也不是魔鬼。“ 所以对于起源和唯信仰论异端增长路德身体了。 其中高加尔文教派的教义也就是在教学的选举不通过的行动委员会本身是罪,违背了道德法律戒律,其中曾在明斯特的再洗礼派把这些理论没有顾忌发现为实际的做法。

来自德国唯信仰论很快​​前往英国,它被公开授课,而且在某些情况下甚至采取行动由sectaries很多,在克伦威尔的保护国。 在英格兰州的宗教,以及在殖民地,紧接在这段历史时期是不平凡的麻烦之一,当独立获得先手有没有变化莫测的理论极限,进口或发明,即发现这样相投的土壤中生根,蔓延。 然后出现的是自然转向了信仰的教义时,雍容,和理由在当代思想占领了如此突出的地方,并在这些争议唯信仰论宗教经常想出很多争议。 的作品,大片,和这一时期的大量现存的说教在其中的sectaries激烈的和不容忍学说,但薄下,从圣经的贷款,以便奇特的效果,以丰富他们的大将风范报价面纱。 在十七世纪初期,托比亚斯博士酥,对Brinkwater(生于1600)校长,被指控,在别人的公司,控股和教学相似的看法。 他的最著名的作品是“唯独基督崇拜”(1643)。 他的意见是一些博士丹尼尔威廉斯,对持异议者“图书馆的创始人能力controverted。 事实上,到这样的程度是极端举行唯信仰论的教义,甚至实行,只要查尔斯一世,,经过Cudworth兑Antinomians讲道(约翰,二,三,四)是前英国下议院鼓吹早(1647),国会不得不通过对他们(1648)严重成文法。 任何人定罪的两个维护的是,十诫道德法律没有规定证人宣誓的基督徒,或者说一个信徒不必悔改或祈求赦免的罪,被捆绑公开收回,或者,如果他拒绝,被关进监狱,直到他找到担保人,他将不再保持不变。 不久,在此日期之前,该异端作出了在美国,在波士顿,安妮哈钦森的唯信仰论意见正式由牛顿主教(1636)谴责外观。

虽然从十七世纪开始不唯信仰论似乎是一个比较重要的新教教派任何官方学说,至少它无疑已举行不时无论是第个别成员,教都暗示,实际上, ,由这些机构数的宗教领袖。 加尔文主义的某些形式似乎附有唯信仰论建设的能力。 事实上,有人说,在现实中的异端无非“运行到种子加尔文主义”更是。 Mosheim视为一种刚性的加尔文主义者谁,绝对的教条扭曲法令,从它的结论危险的宗教和道德提请Antinomians。 计数辛生铎夫(一七○○年至1760年),该Her​​rnhuters,或摩拉维亚的创始人,是唯信仰论指控孟加拉,正如威廉亨廷顿,谁,但是,煞费苦心地声明的归集。

但可能是最值得一提的实例是普利茅斯的弟兄们,其中有些很坦率地说在他们的理由和成圣教义唯信仰论。 这是他们不断主张,法律是不规律或基督徒生活的标准。 同样,如在阿格里科拉的情况下,它是一个理论,而不是实际唯信仰论,在灌输。 在本节教学的大部分成员回忆“的唯信仰论异端最疯狂的,变幻莫测,这在同一时间对这些建筑被他们认真的抗议后,他们的话来说,和他们的作家显然希望执行高圣洁的实际标准,禁止我们遵循了他们的陈述有些什么似乎是他们的逻辑结论。“ 事实上,一般保持理论上的学说,在那里举行的,并已很少被提倡在实践中付诸表决,并采取行动。 除,正如已经指出,在明斯特和一些英联邦更加狂热的部分,以及其他孤立和零星的个案为数甚少的再洗礼派教徒的情况下,这是非常值得怀疑,如果它曾经直接提出作为一个放荡的借口,虽然那样可以很容易地看到,它提供了最严重的可能诱因,甚至,私人和公共最坏的,最阴险的形式不道德的理​​由。 作为唯信仰论学说,或法律不负责任,是一种由由改革派教信仰邪教教义极端理由单独的类型,它只是自然地发现它是由在公司,其根本宗旨新教天主教教会的谴责。 而基督教的遄达理事会第六届会议占领了这个问题,并发表了有关理由著名的法令。 这一法令第十五章是直接与唯信仰论异端关注,并谴责它在以下条款:“在反对派也对某些男人谁,通过优秀作品和公平的发言,欺骗无辜的心狡猾的智慧,它是要坚持认为,理由是收到的恩典不仅受到不忠丢失,其中甚至信仰本身,如果输了,而且任何其他弥天大罪,以及接受,但信心是不丢失;从而捍卫了神圣的法律原则,这从神王排除,不仅不信,但也忠实谁是淫乱,奸淫,柔弱的,与人类滥用自己,盗贼,covetouss,酒鬼,辱骂的,勒索,和所有其他谁犯下致命的罪过,从其中,随着神的恩典的帮助下,他们能够避免和帐户,他们是从基督的恩典独立的“(第XV,比照也章十二)。 此外,属于anathematizing的改革者,以先进的意义和性质的各种错误理由教义教规将在以下发现:

佳能19:“如果有人会说,除了信念什么是指挥的福音;其他事情漠不关心,既不指挥,也不禁止,但自由;或者说,在任何明智appertain基督徒十诫,让他被诅咒。”

佳能20:“如果有人会说,一个谁是合理的,如何完善,以及接受人未绑定的神和教会戒律的遵守,但只有相信,仿佛forsooth福音是一个光秃秃的,绝对的承诺永恒的生命,如果没有对戒律观察病情;让他被诅咒“。

佳能21:“如果有人会说,基督耶稣是上帝给祂为救主人在他们应该信任,而不是作为一个立法者他们应该服从也;让他成为一个诅咒。”

佳能27:“如果有人会说,没有致命的罪恶,不贞的,或优雅一次收到的其他罪没有任何损失,但严重和巨大的,只能由该不忠保存;让他被诅咒。”

那一刻护理与这本理事会第六届会议的33门炮,拟定了是证据的问题极为重要的理由,以及冲突的学说后,这一问题的改革者本身先进。 四上面引用大炮离开的理由明显唯信仰论的理论,在教会的诅咒下降无疑。 这道德律坚持福音福音,并认为合理的基督教仍在对上帝和教会的整个法律义务,是明确宣称,根据大公会议的一个庄严的诅咒定义。 基督作为一个必须遵守立法者坚持的性格,以及他作为一个值得信任的救赎性质;与事实有严重侵,比其他的不忠,是没有丝毫的含糊教 - 迄今,最权威的教学,教会可能话语。 在与德律但丁法令和大炮连接可引有争议的著作和红衣主教贝拉明,正统最能干的反对各种邪教教义新教改革维护者直接教学。

但如此严重等palpably违背了教学的整体精神和基督教的启示,让完全不和谐,在新约圣经的教义灌输,因此彻底反对的解释和传统的,即使是改革者无法削减自己完全漂浮不定,是唯信仰论异端的是,我们能够找到几个sectaries,作为阿格里科拉,脆,理查德森,盐沼和哈钦森,捍卫教义,原则改革者及其追随者被即时谴责和reprobating它。 路德本人,卢瑟福,Schluffleburgh,Sedgewick,Gataker,Witsius,公牛,和威廉姆斯已经写的学说在理论上是很反感的,因为它最终会证明它的致命危险的后果,不利于实际的传播小心驳斥对改革者的其他原则。 在尼尔森的“回顾与分析主教公牛博览会的理由 ”的索尔兹伯里主教的广告具有以下针对“唯信仰论愚蠢”的作品强烈建议:

。 。 。 到了与神法严篡改谴责可能会反对的主教霍斯利的异色Apostolica的建议“,从愚昧的唯信仰论蔓延防腐剂。” 作为一个强大的解毒剂主教通报,Cudworth的无比讲道前的1647年下议院鼓吹反对唯信仰论原则。 。 。 。 不能太强烈推荐。

这是英国圣公会的一般态度,以及路德,身体。 何地,经多次这样的话,宗教领袖的优越在这个时候发挥了宗教在个体的公民权利和政治生活中非​​常强的一部分,在本身不足以杜绝异端,或保留由于它范围内的,世俗的手臂援助是及时调用,如在勃兰登堡州的选民,并于1648年的英国议会法规干预的情况下。 事实上,在当时,并在新英格兰获得1637年的特殊情况下,太太哈钦森synodical谴责不属于民事判决短。

被上诉同样由天主教教会权威的教学,由disavowals和更大的新教领导人和口供或fomularies严正声明,濒临,因为它,到诋毁基督的教学和使徒,不利于共同的道德和既定的社会和政治秩序,这并不奇怪找到唯信仰论异端在教会历史上比较少见之一,作为一项规则,在这里任教于一切,一个是经过精心保存在背景或几乎解释了。 有几个会照顾断言谁在如此不妥协的形式作为该原则的罗伯特布朗宁,在“约翰内斯在沉思阿格里科拉”,用不容置疑的准确性,归因于对异端路德鼻祖: -

我有上帝的手令,可我交融

所有可怕的罪,如一个杯子,

喝混合毒液起来;

我的安全性会转换

该草案过于朵朵欢乐快;

虽然甜露水转向葫芦的伤害,

而膨胀,虽然他们膨胀了,爆炸,

由于从第一是它的很多演员。

由于这个原因,它并不总是一件容易的事,以确定与任何精密多远一定形式和加尔文,Socinianism,甚至路德教分支,可能不唯信仰论的解释容易程度;而在同一时间必须记住,许多教派和个人持怀疑地的意见,甚至是无疑的唯信仰论的性质,会愤怒地驳斥任何教学工作直接负责的邪恶和不道德的行为是正当的基督徒的情况下没有罪。 异端的色调和层次在这里不知不觉合并到其他的一个。 如果说一个人不能犯罪,因为他是有道理的,是非常的以国家没有行动同样的事情。 是否有罪本身与否,都可以归咎于的正当基督教作为一种罪过。 也不是好作品的理论,不利于促进远教学邪恶契约不干扰它删除了个别成圣。 之间存在一定的理由似乎是,已经在唯信仰论断言其必然结果新教教义这三种形式的逻辑关系。 唯一的学说是确凿并正式反对这种异端,以及对由单纯的信仰是如此紧密地与它相连的理由都教义和历史主义的形式,是要在信仰天主教的教条发现,理由和成圣。

出版信息写弗朗西斯Aveling。 转录由希瑟Hartel。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini:SESS六;贝拉明,德Justificatione; Judicium DE Libro Concordantia Lutheranorum; Alzog,教会历史第三;,在历史的歪理邪说(编辑部Mulloch)Liguori;公式Concordiae; Elwert,德Antinomia J. Agricolae Islebii;哈根巴赫,A的教义历史教科书;贝尔,人类智力的流浪;通报,歌剧院,大会堂,Remaine;桑德斯,讲道,卢瑟福,A的精神Antichirstʯpening在反基督教的Familisme和Antinomianisme的秘密调查学说J.盐沼; Gataker,解毒剂Againt错误有关的理由;唯信仰论发现和揭密,巴克斯特,圣经福音辩护。 。 。 两本书。 。 。 一经突然的唯信仰论振兴第二;弗莱彻,四检查,以唯信仰论;科特尔,一个顺风Antinomians口音; Teulon,历史和普利茅斯教友教学;尼尔森的回顾与公牛主教的论述分析。 。 。 的理由。



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