约柜

约柜

一般资料

在圣经中,约柜是一个便携式木箱由两个黄金基路伯克服的。 根据出埃及记。 25:10-22是老式在上帝的命令,包含两个十诫石碑的以色列人。 这些飞机投入战斗它作为神的存在的象征,作为一个军事的着力点在他们的军队。 期间,它被保存在希洛法官期间,后来大卫王带到了耶路撒冷,在那里它最终在寺庙内居住的圣所。 在犹太会堂的方舟(阿隆),在墙上面临的耶路撒冷置于容器是包含托拉卷轴。

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约柜

一般资料

该约柜,在犹太教,是一个神圣的仓库。 在圣经中经常提到,方舟的描述出埃及记25的洋槐木胸部。 据了解还作为法律方舟,方舟的证词,或上帝的方舟。 胸部为2.5肘(3英尺9英寸)的长度和1.5肘在广度和高度(2英尺3英寸),它可以通过在极长边进行。 方舟卧在至圣,会幕和圣殿在耶路撒冷神圣的外壳。

胸部中,根据不同的来源,亚伦的杖,是吗哪壶,以及十诫的石碑(见十戒)。 在犹太教堂的今天,任期方舟指定为在神圣的法律服务所使用的滚动库。


约柜

先进的信息

神圣的方舟是指定一个不同的希伯来文,“阿隆”,这是胸部或为任何目的(创50:26;王下12:9,10)用于保险箱的通用名称。 它是由所有其他区别在于为“神的约柜”(1萨姆3点03分),“的约柜”(约书亚记三时06。希伯来书9:4)这样的标题,“方舟的证词“(出埃及记25:22)。 它是由皂荚木或什亭,一肘半宽和高,长二肘,并用最纯净的黄金全部结束。 它的上表面或盖子,施恩座,被包围了金边,并就双方各两个金戒指,其中分别置于两金覆盖其中方舟可以进行(民数记极点7点09,10时21分,4:5,19,20; 1国王8时03,6)。 在方舟,在这两个四肢,两个基路伯,用他们的脸向着对方打开(利未记16点02分,编号7:89)。 在他们的方舟上方延伸两翼形成了上帝的宝座,而方舟本身是他的脚凳(出25:10-22; 37:1-9)。

方舟沉积在“至圣”,是这样,一个放置在其中进行到底触动了极点面纱的分隔幕(1国王8时08分)两公寓。 这两个表的石头构成的“证言”或神与人立约(申命记31:26)的证据,有“甘露锅”(出埃及记16:33),以及“亚伦的杖是芽生”(招,17:10),奠定了在方舟(希伯来书9:4)。 方舟和庇护是“以色列的美”(Lam. 2:1)。

在旅途的以色列人方舟是由祭司在主机(民数记4:5,6; 10:33-36;诗68:1; 132:8)提前。 这是承担进入约旦,其中分离床的祭司,揭开了主机的整个通道传递过来(约书亚记3:15,16; 4点07,10,11,17,18)。 这是传染的游行一轮杰里科(约书亚记6:4,6,8,11,12)。 当执行它总是裹着面纱,獾'皮,蓝印花布,精心甚至从利谁进行它的眼睛掩盖。 之后,以色列在巴勒斯坦定居方舟留在帐幕在吉甲的一个赛季,然后被删除,以示罗礼的时间,直到300至400年(耶7:12),当它进入进行,战场,以安全,因为他们假定,胜利的希伯来人,和由非利士人(1山姆。4:3-11),谁送后保留它七个月(1山姆回来取。5时07分,8)。

它依然然后在Kirjath -基列耶琳(7:1,2),直到大卫(20年),谁愿意将其删除,以耶路撒冷时,但它已被删除忽视正确的模式,乌撒被击打死亡的投入“他的手来回在神的约柜”,并在此结果是在俄别家左 - 在迦特以东 - 三个月临门(2山姆6:1-11),在其中结束时间大卫取消了盛大游行到耶路撒冷,在那里被关到一个地方是它(12-19)做好准备。 这是事后沉积在所罗门圣殿(王上8:6-9)。 当巴比伦人摧毁耶路撒冷和掠夺庙,方舟可能带走尼布甲尼撒和销毁,因为没有它的踪影,是事后被发现。 而从第二圣殿方舟点的情况下是在它不如第一寺庙之一。

(伊斯顿说明字典)


约柜

先进的信息

该约柜是一个长方形的金合欢木,约4“2”2“,用衬和纯殴打金的外部护套盒式结构。 它是覆盖了坚实的黄金这是贴在每个月底雕金色天使盖子。 这些天体众生看不起的盖子,它们的翅膀覆盖的方舟(出25:10-40)。 金盖子的基路伯被固定被称为“施恩座”(希伯来书kapporet,“盖”),它从基路伯之间是上帝与他的人(出25:22)communed。 方舟是家具中的帐幕最神圣的地方唯一的项目,并载有重复粒法(出25:16;二世国王11:12),锅的甘露(出16:33-34 ),和亚伦的杖(民数记17:10)。 当方舟很感动,这是由使用极点(民数记4:5)神父,和任何人谁碰了方舟被判死(参二山姆。6:6-7)。 方舟生存,直到流亡,当它很可能是采取巴比伦(见二国王24:13)。

RK哈里森
(Elwell宣布了福音字典)


诺亚方舟

一般资料

诺亚方舟是一个Gopher的木建筑,并与沥青,长300肘,宽50肘,高三十肘(创6:14-16)覆盖;一个长方形的三个故事漂浮的房子,一个在门边和一个窗口,在屋顶。 这是100年的建设(创5:32; 7:6)。 它的目的是保护从洪水上帝即将带来超过地球的某些人与动物。 它载有八人(创7时13分,2宠物2:5。),和所有“干净”的动物七对,和“不干净”的一对,和鸟类的七对每个排序(创7: 2,3)。 它是在一个椭圆形广场的形式,与平底和坡屋顶。 传统的洪水,其中人的种族从地球上被横扫,和对已发现诺亚方舟所有国家之间现有的。

(伊斯顿说明字典)


诺亚方舟

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

创世纪6-9章

方舟及其内容

6点09至7时10分请注意这句话“的一代”,并召回了关于它在第2课教学。 当诺亚说成是“公正和完善,”这是用在相对意义上,任何人是完美的公正和上帝面前谁相信他的证词,符合他的生命给它。 正是在这个意义上说,每一个真正的信徒在耶稣基督是公正和完善。 是什么使这两项费用上帝对地球(vv. 12和13)? 什么是诺亚指挥(14节)?

该肘测量是不确定的,一般长度为18英寸,神圣肘的两倍长度,几何,其中一些人认为可能意味着,6倍于普通腕尺。 在最低计算方舟作为远洋客轮作为我们的一些大。 通知“公约”(第18),并与原有的三时一刻的承诺了。 为什么诺亚采取的每一个生命的东西进入方舟(vv. 19,20)两个? 还有什么是他采取(21节)? 提到了干净的兽(7:2)的球赛,无疑为在方舟牺牲后,从它的目的和出发。 如果查询是,如何让许多动物可以在这样的空间容纳提高后,要记住(1),在所有的三个故事中方舟可能10万平方英尺(2)也许是动物不所有在世界上所有已知的动物全部,但已知的诺亚(3)的野兽,甚至在我们自己的一天鸟类不同的物种已被计算为不超过300元。


摩西的方舟

一般资料

而在其中婴儿摩西奠定了(出埃及记2:3)bulrushes方舟被称为在希伯来文teebah,从埃及TEB派生词,意思是“胸部”。 这是涂上与煤泥和沥青。 对其中作出bulrushes是纸莎草芦苇。

(伊斯顿说明字典)


约柜

高级天主教信息

希伯来文的阿隆,其中的约柜表示,不打电话给心,因为这对诺亚方舟,大型建筑,而是胸部使用。 这个词一般是在神圣的文本确定,所以我们读的方舟的证词(出埃及记25:16,22; 26:33等),方舟的约(出埃及记30:26),在方舟中,约柜(约书亚3时06分,等),将神的约柜(撒上3:3,等);主的(申命记10:8,等数字10:33)公约耶和华(撒上4:6等),方舟。 其中,表达“约柜”已成为最熟悉的英文。

描述和使用

该约柜是一个样的胸部,测量二肘和一个长度的一半,一肘和广度一半,一肘,并在高度的一半。 对setim木(廉洁相思树)制成,它是覆盖范围内,没有用最纯净的黄金,黄金冠或边缘周围跑了。 在四个角,很可能对上半部分,四金戒指已投,通过他们传递两个setim木金覆盖酒吧,携带阿肯色州这两个酒吧都留在戒指始终,即使方舟已被放置在所罗门圣殿。 方舟的封面,被称为“和解的”(希伯来文指相应的两个“覆盖”和“说这使得吉祥”),是最纯净的黄金亦同。

当它被放置两个基路伯的殴打金,望向对方,以便传播他们的和解的双方都覆盖的翅膀。 究竟这些基路伯人,是无法确定,但是,从与埃及的宗教艺术比喻,它可能是假定他们的图像,跪或站立的翼人。 这是因为方舟是定期将背后的面纱保持值得注意的是,这是唯一的例外是法律禁止以色列人使刻图像,异常与其说是无害的更多的以色列人在神的精神信仰圣域。

该形式的约柜可能是灵感来自一些家具的埃及寺庙的文章。 但它不应该被表示为其中的一个神圣的巴里,或树皮,其中埃及诸神被庄严地在游行进行;有,很可能,被诬陷后,金,银,或珍贵木材的古​​寺格局,载有神灵的神圣标志的图像。 据以色列一些现代历史学家,方舟,在各方面都类似于后尼罗河银行使用的巴里,载有圣物崇拜的希伯来人,也许有些神圣的石头,流星或以其他方式。 这种观点从声明中指出,在国家生活中的早期以色列人不仅给偶像崇拜,但其粗暴所得的形式,拜物教;,首先他们崇拜耶和华在无生命的东西,那么他们崇拜他在公牛,如丹和伯特利,只有约七世纪他们才上升到了一个无形的神的观念和精神。 但是,这对以色列的宗教历史的描述不符合的文本所得出的某些结论吻合最。 希伯来人的偶像崇拜是没有证明任何比他们多神教以上;因此远未如上面提到的意见看方舟,而应被作为是耶和华以色列提出了他的人民的选择令牌认为,和他在他心爱的民族无形之中存在明显的迹象。

方舟是第一个注定要包含的证词,这就是说该法(出埃及记40:18;申命记十点05)的表。 后来,摩西吩咐投入幕,近方舟,一个千载难逢的船只拿着甘露(出埃及记16点34分)gomor,和亚伦的杖已经开花(民数记17:10)。 根据对希伯来人(九,4),和犹太传统书信的作者,他们已投入方舟本身。 一些评论家认为,与卡尔梅特,认为由摩西所写的书有法也被封闭在方舟,但文字只说有问题的书被放在“中的方舟方”(申命记31:26) ,而且,究竟应该由这本书了解,无论是整个五经,或申命记,或它的一部分,不明确,虽然中似乎有利于后者的解释。 但是这可能是,我们从列王纪上八时09分,当方舟是在所罗门圣殿的放置,它仅包含了法表。 最神圣的方舟部分似乎一直是甲骨文,也就是说地方何处耶和华使他的处方到以色列。 “那里”,耶和华对摩西说,

将我发号施令,和你说话会在和解的,并从这两基路伯,这须待方舟的证词,所有的事情,我会通过你的命令,以色列的孩子“(出埃及记25中间: 22),而事实上,我们读序号。,七,89,当摩西“进入该公约的帐幕,进入咨询神谕,他听到一个声音说话从和解的他,那是在方舟两者之间的基路伯“。

耶和华用他的发言中对甲骨文(利未记16:2)云的仆人。 这是非常可能的,也是这样,他与若苏埃沟通后,以色列的第一位领导人(见约书亚7:6-1)死亡。 在甲骨文,如此说来,对保护区的核心,是神居住的地方,因此我们在读的段落分数旧约的耶和华“sitteth上[或更确切地说,由]基路伯”。

在以色列的历史,犹太拉比,从敬畏的动机,以神的圣洁的最后几年,避免宣判的表达在希伯来文语言的神的名字,如萨尔瓦多,罗欣等,任何,更耶和华的无法形容的名称,即名称难言任何人舌;而不是这些,他们用隐喻或词句有参考神圣的属性。 其中后者,字舍吉拿变得非常流行,它指的是神的存在(从shakhan,纠缠),因此神的荣耀,已经由上帝在比和解的云的存在信念建议。 不仅方舟意味着上帝在他的人中间存在,但它也betokened以色列的好战事业,没有大恶相应可能降临比方舟由敌人占领的国家,因为,我们将会看到,发生朝对法官期结束,或许也到了巴比伦军队参加在耶路撒冷公元前587,

历史

根据神圣的叙事在出埃及记,二十五,10-22记载,上帝已经考虑到了约柜的描述,以及幕及其所有附属物的。 上帝的命令是履行由Beseleel,任命“的制定工作,并在黄金娴熟的人之一,银信,黄铜和石头雕刻和木匠的工作(出埃及记37:1-9),在当天神呈填充他荣耀的见证幕,覆盖的云从今以后将是他的人在他们的行程指导签署他的乐趣,所有的利未人不享有监护权的庇护和的方舟,但这个办公室是委托给Caath(民数记3:28)亲属。

无论何时,在沙漠生活,前进营地设置,亚伦和他的儿子走进了该公约和至圣所的帐幕,记下了面纱,以前在门口挂着,结束了在它见证方舟,包括在儒艮皮肤,然后用紫色布,并在入狱(民数记4:5,6)。 当一些人投在一个地方逗留时间的帐篷,一切都被重新设置在其习惯的顺序。 在行程的方舟去摆在人们面前,而当它被解除时,他们说:“起来,主啊,让你的敌人分散,让他们恨祢逃离前你的脸!” 而当它被定了下来,他们说:“回归,主啊,给以色列的主机许多!” 序号。,X,33-36)。 因此做了方舟主持所有的行程和以色列电视台在其所有徘徊在旷野的生活。

正如上面已经说了,神圣的胸部是上帝的存在和保护的视觉标志。 这出现在不同情况下最引人注目的方式。 当谁已送往查看乐土间谍回来,给了他们的报告,杂音出现在营地,既不threatenings甚至也不是作者的死亡可能煽动叛乱平息。 违背神的旨意,在许多以色列人上升到山,以满足Amalecites和Chanaanites:“但耶和华的约柜和摩西证明不离开营地”。 而敌人下来,重击,并摆在放肆希伯来人,上帝没有帮助。 接下来的两个耶和华的权力表现形式,通过方舟发生在若苏埃的领导。 当人们即将穿越约旦,

祭司是进行了约柜接着在他们面前,并尽快为他们进入了乔丹,他们的脚在水中浸泡的一部分,该水域,从上往下来在一个地方站着,和肿胀起来像一座山,被视为远远地看。 。 。 但那些被下跑下来到海的旷野,直到他们完全失败。 而人们在游行反对杰里科,和祭司的进行了主的约柜,站在干燥的地面束腰后,在约旦中间,和所有的人穿过那是干涸的渠道了。 (书3:14-17)

几天后,以色列围攻杰里科。 在上帝的命令,方舟在游行进行了七天左右的城市,直到墙在喇叭和人民群众的呼喊声崩溃,从而给调戏军队进入的场所免费开放(书六时06分-21)。 再后来,后服用和海燃烧,我们看到了方舟占据了之间的摩Garizim及摩Hebal(约书亚8点33)举行的国家的庄严巡回最显眼的地方。

有在乐土定居的以色列人,有必要选择一个地方竖立帐幕,并保持了约柜。 筒仓,在以法莲领土,对被征服的国家的中心,被选为(约书亚记18:1)。 在那里,事实上,在这之前的模糊时期的以色列王国的建立,我们找到了(法官18时31分,20:18)“主家”,以其高神父,谁的护理方舟已委托。 难道以色列珍贵钯永久保持在筒仓,抑或是载客约,每当紧急需要,因为,例如,在好战的探险?

这一点也难以确定。 无论是因为它可能,叙事而关闭设法官的书在伯特利方舟的存在。 诚然,一些评论家认为,以下圣杰罗姆,翻译这里所说的圣地,就好像它是一个普通名词(神的家),但他们的意见似乎很难与同一个名字的地方被发现的其他段落调和,这些通道无疑是指到伯特利城市。 这是没有地方讨论长度的潜水员解释提出,以满足困难;我只想说,它并没有赋予读者结束,因为许多人一样,有可能在整个以色列存在的几个方舟。 在作出上述表示,这是可能的方舟进行hither和上去的情况下根据需要,是我们在该事件有关的死亡带来的合力旁白读属实。 非利士人对以色列发动的,其军队,在第一次遇到,转身背对着敌人的战争,是完全失败,并受到了非常严重的损失。 于是人们的古人建议,约柜被提取对他们,挽救他们的敌人的手中。

因此,方舟被带到从筒仓,这样的赞誉和欢迎入营的以色列人它,以填补与恐惧的非利士人的心。 信任是耶和华在他们的军队当中存在betokened一定的胜利,希伯来语军队参与战斗重新出发,以满足an推翻仍比前灾难性的和,是什么让灾难更加完整,将神的约柜落入非利士人的手(1塞缪尔4)。

然后,根据圣经的叙述,开始了神圣的胸部的多事peregrinations通过巴勒斯坦南部城市系列,直到它被庄严地运到耶路撒冷。 而决不是它返回其原在筒仓的地方。 在非利士人看来,方舟采取意味着他们的神对以色列的神胜利。 因此,他们把它带到Azotus并将其设置为在大衮庙的奖杯了。 但第二天早晨却发现在他倒下之前,方舟面对达贡,他们把他扶起来,并设置在他的地方他。 第二天早上达贡再次躺在地上,血肉模糊。 同时,一个残酷的疾病(可能是腺鼠疫)的Azotites击杀,而老鼠的可怕入侵困扰整个周边国家。 这些灾祸很快归于内的城墙方舟的存在,并以此作为判断认为直接从耶和华。 因此,在决定由方舟认为应删除Azotus并带来了一些其他地方非利士人的统治者大会。 先后进行迦特和Accaron,方舟带来了哪些已搬迁所引致其从Azotus相同祸害。 最后,经过七个月,对他们的祭司和占卜者建议,非利士人决心放弃自己的可怕的奖杯​​。

圣经的叙事,我们在这里获得一个特殊的利益,通过敏锐的洞察力,进入宗教精神由此在这些古老的民族。 经作出了新的车,他们花了两个母牛的犊牛吸吮了,同负一轭他们的车,并关闭了家里的牛犊。 他们下岗后,车中的神方舟,加上一点点金色的老鼠和含其归结图像框。 然后,母牛,留给自己,把直在以色列领土方向的过程。 只要Bethsamites确认后,车这是对他们未来的方舟,他们就大喜,以满足它。 当车在某一个领域的若苏埃赶到,站在它仍然存在。 而作为有一个大石头在那个地方,他们分裂的车木材和提供的母牛大屠杀耶和华。 有了这种牺牲结束了方舟在非利士地流亡。 对Bethsames人民,然而,没有长久享用,其中它的存在。 其中一些inconsiderately投后,方舟一眼,于是他们被神严厉的惩罚,但这是难以可信的Bethsames只是一个小国的地方;(文说,通常收到七十个人和五十老百姓千七十个人)遂击打,作为他们的勇气处罚。 这个标志的神圣之怒害怕,在Bethsamites派人到Cariathiarim居民,告诉他们如何非利士人带回来的方舟,并邀请他们向它自己的城市。 所以Cariathiarim的男人来了,带来了方舟,并进行入亚比拿达,他的儿子埃莱亚萨他们奉献给它的服务(撒上7:1)的房子了。

实际的希伯来文,以及武加大和所有的翻译依赖于它,内衣的方舟在打击与非利士人的著名远征军14扫罗在撒母耳记叙述,是。 这是一个错误可能是由于有些晚隶谁,对神学的原因,取代了“神的约柜”为“以弗得”。 希腊翻译这里给出正确的阅读;无处,事实上,在以色列历史上,我们听到的,作为一种占卜工具约柜。 它可能因此被安全地肯定,方舟仍然Cariathiarim到大卫的时间。 这是自然的,经过此次王子采取了耶路撒冷,并使其成为他的王国的首都,他应该也希望使一个宗教中心。 为了这个目的,他认为带来上去的约柜。 在事实,无疑点的方舟之中,在人民的伟大崇拜,它被看作是迄今为止与以色列的生活,宗教和政治,已在相关的钯。 因此,没有什么能够有更多的适当带来的大卫的目的而这种转移的实现。 我们读到圣经中的两个帐户这个庄严的事件,第一是在萨穆埃尔(6)第二本书发现,在其他更晚的日期,已投的编年史与一些反映要素的最前帐户想法和他自己的时间机构(历代13)。 根据撒母耳6,这是我们应当遵循的叙述,大卫就以极大的盛况到巴力犹大,或Cariathiarim,开展从那里上帝的方舟。 它被放置在一个新的车,并采取对亚比拿达走出家门。 Oza和亚希约,对亚比拿达的儿子,引导车,摆在它后面走,在其一侧前者,而国王和人民,与他者,跳舞,唱歌,演奏乐器,护送神圣的胸部。 这一天,但是,像极了的方舟来Bethsames说,是由死亡的悲痛。 在游行中的一个特定点的牛下滑; Oza随即伸出手来握住方舟,但被击中当场死亡。 大卫,通过这起事故,现在不愿意删除方舟耶路撒冷吓坏了,他有它带进了一个名为Obededom a Gethite,这是在城市附近可能房子。 方舟的存在是对它所带来的房子已被祝福的来源。 这一消息鼓舞大卫来完成他的工作已经开始。 三个月后的第一个转移,因此,他又来了非常严肃,并取消方舟从Obededom房子的城市,它在它的地方设置在大卫为它搭了帐幕之中。 一旦更多的是带来了耶路撒冷,当大卫betook前押沙龙的叛乱自己飞行了方舟。 虽然国王在Cedron谷站,路过的人都向他面前的方式,导致了荒野。 其中也来了Sadoe和亚比亚他,承载着阿肯色州谁当大卫看见了,他命令进行回城方舟:“如果我发现在主眼前蒙恩”,他说,“他会带给我再次,要指示我,它和他的帐幕“。 在该命令得以遵从,Sadoe和亚比亚他进行回耶路撒冷(撒下15:24-29)主的方舟。

哪个大卫投接收方舟幕得不行,但是,是它的最后居住的地方。 国王确实曾想过寺庙更值得荣耀的耶和华。 虽然这个大厦的建设是为他的继任者的工作,大卫自己拿了心收集,并准备为它安装的材料。 从所罗门统治时期开始,这WINCE显示到方舟最大的崇敬,尤其是当后,神秘的梦境中,上帝回答看好他的智慧,财富和荣誉他的智慧要求,他献上燔祭和和平前的耶和华(王上3:15)约柜祭。 当寺庙及其所有附属物已完成,所罗门,在奉献,组装以色列的长老,他们可能会郑重表达了大卫那里设置到至圣所发生的方舟。 那里是,最有可能的,现在再取出来,要么陪军事远征,或加强对宗教庆祝活动异彩,或许也遵守邪恶国王的罪人命令。 然而,这可能是,编年史家告诉我们,Josias吩咐利未人返回到其在寺庙的地方,并禁止他们参与未来(历代35:3),它从那里。 但其神圣的记忆很快就通了。 在他指的是弥赛亚时代的预言之一,赫雷米亚斯宣布,将被彻底遗忘:“他们不再多说了:在耶和华的约柜:既不应是临到的心,他们也不再记得,既不应被访问,既不应是做任何更多的“(耶3:16)。

现在在哪儿呢?

赫雷米亚斯

至于什么样的在耶路撒冷成为秋季方舟,在587 BC,存在着一些传统,其中一个已经找到在神圣的书籍准入。 在耶路撒冷的犹太人写信给他们,在埃及,下面的细节给出从赫雷米亚斯写作复制:

先知,被神警告,吩咐幕和方舟要陪他,直到他站出来向山上摩西那里去,看见神的继承。 而当他发现到那里赫雷米亚斯来到一个中空的洞穴,他在上去幕和约柜和香坛进行,因此停止了门。 然后,其中一些是跟着他,走过来标记的地方,但他们无法找到它。 当赫雷米亚斯感知它,他指责他们说:这个地方将是未知的,直到神凝聚起人民众和接受他们的摆布。 然后主要指示这些东西,主的威严将出现,并须有云,因为它也shewed摩西,他shewed它当所罗门祈祷的地方可能是神圣的伟大的神。 (2马加比2:4-8)

根据许多评论家认为,从中上述列举线应该有被复制信件不能被视为具有神圣的权力,因为,作为一个规则,引用圣经中保持它之外的灵感写了;的约会的原始文件不可能使得它非常难以通过其历史上的可靠性的判断。 无论如何它体现的传统,可以追溯到至少就两个世纪的基督教时代之前,不能仅仅被丢弃在先验参数。

该埃斯德拉斯启示

通过与这一传统并列,我们找到另一个提到的埃斯德拉斯启示,根据这个后者,约柜被送到了胜利的军队洗劫一空后,采取它(四防静电,X,22。)耶路撒冷。 这当然是最有可能的,这么多的更多,我们从2国王25获悉,巴比伦军队进行离庙任何黄铜,银,金,他们可以躺在他们的手时。

犹太法典

无论如何,这些传统的任何一个肯定比由犹太法典编纂,谁告诉我们,方舟是由国王Josias隐藏在由所罗门准​​备了最秘密的地方的情况下可能采取的寺庙,并设置所采用的可靠着火。 这是一个古老的犹太教教士之间的共同信念,这将是在未来的messias发现。 是这样的,因为它可能,有一点是不容置疑的,即方舟从未之间的第二圣殿的附属物提及。 假如它一直保存在那里,它最有可能被现在再提到至少在这样的仪式作为新的寺庙奉献,或者是崇拜重新建立后,双方并在Machabean流亡之际,倍。 诚然,编年史,谁在后exilian时代生活,说的方舟(历代志下5​​:9),“这是已所不欲,这一天有”。 但人们普遍承认的,作者提到的利用了良好的理由,并在他的作品编织在一起,只要不改变其中一个字,叙述属于前者倍多。 如果严重评论家承认,上述记录通过将这些“隐性引用”之一,它可能推断出那里的编年史大概不打算断言在第二圣殿的方舟的存在。

在天主教的传统ARK

天主教的传统,由教会神父的领导下,视为对新税法的现实最纯净,最富有的象征之一的约柜。 它标志,摆在首位,神的化身的话。 “基督本人”说,圣托马斯阿奎那,“是标志着由阿肯色州对于同样的方式方舟是setim木材制成,所以也被基督的身体是最纯粹的人的物质组成。方舟完全覆盖黄金,因为基督是用智慧和慈善事业,其中黄金象征着填补了方舟有一个金色的花瓶:这代表耶稣的最圣洁的灵魂,其中包含的神圣丰满和神格,由甘露想通有也亚伦的杖,表明耶稣基督的牧师sacerdotal永远,最后该法的石表亦同样载于方舟,是指耶稣基督是作者的法律“。 要由学校天使触及这些点,它可能是补充说,基督升天后,他战胜死亡和罪恶的胜利升天是由上来的方舟锡永想通。 圣文德也看到了方舟的神秘圣体圣事的代表性。 在这样的方式方舟可能是很好视为神秘人物的圣母经堂的“约柜”之称 - Faederis方舟。

出版信息查尔斯L Souvay书面。 转录由迈克尔T巴雷特。 致力于肖恩马扎天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

KITTO,会幕和其家具(伦敦,1849);拉米德tabernaculo,去sancta civitate等templo(巴黎,1720);娜莱,毛泽东选集。 我Descriptio templi hiersol; POELS,Examen批判DE L' histoire杜sanctuaire DE L'雅倩(鲁汶和莱顿,1897年); VIGOUROUX,香格里拉圣经ET LES decouveries modernes(巴黎,1889年),第二和第三。


诺亚方舟

天主教信息

希伯来文的名字指定的诺亚方舟,一个是再次出现在摩西“童年的历史,表明了一个大比例框的想法,虽然智慧来说船只(智慧14:6)的作者。 同样的结论是达到从圣经叙事归咎于它的尺寸:300肘长,五十在广度和高度三十。 的形式,很可能四角,肯定不是很方便的导航,但是,正如已经由彼得扬森和M.沃格特的实验证明,它使得方舟运送重型货物,并呼吁波浮动没有非常合适的设备滚动或投球。 方舟建造gof​​er木材,或桧木,无内涂有沥青,或沥青,以使其不漏水。 车内载有三个故事之间分布一定数量的客房。 文中提到的只有一个窗口,这在高度测量肘,但可能存在着一些别人给的方舟空气和光的囚犯。 阿门也被设置在方舟的一面;上帝关闭时从诺亚和他的家人走后英寸除了诺亚的家人在外面,方舟的目的​​是要获得并保持动物,是填补地球再次(创世记6:19-20; 7:2-3)和所有的食物,是他们必要的。 洪水过后,方舟休息后,亚美尼亚山上(创8时04分 - 根据武加大和Douay,在亚拉腊山上,根据授权版)。 传统是划分的确切地方,方舟休息。 约瑟夫(Ant.,Ⅰ,Ⅲ,6),Berosus(Eus.,Praep。EV。,九,二,PG,XXI,697),昂克罗斯,伪乔纳森,圣Ephrem,在库尔德斯坦找到它。 Berosus关系,一个Xisuthrus的船舶部分仍然存在,并且用来刮去朝圣者从沉船的沥青,并反对巫术它的魅力。 犹太人和亚美尼亚传统承认作为阿肯色州在公元前一世纪的亚美尼亚人的安息之地亚拉腊山肯定了它的残余还可以看到。 第一个基督徒的麦穗,在弗里吉亚,在这个地方竖立一个修道院称为方舟寺院,其中一个节日是每年庆祝纪念诺亚方舟即将到来的大洪水后。

这足以说法,创世纪8时04分文本提的亚拉腊山是有点缺乏清晰,且无任何有关在什么样的方舟在洪水后成为圣经说。 已经提出了许多困难,特别是在我们的时代,对在其中的洪水和方舟的历史叙述圣经中的页面。 这是不适合居住在这些困难,但相当部分可能会出现。 他们都收敛对这些网页是否应严格贯穿始终,或只在其向外形成的历史考虑的问题。 认为这些章节都只是传说故事,民间传说东部,是持有一些非天主教学者,根据其他人,与他们边几个天主教徒,他们保留下,诗意的说法刺绣,一个事实记忆流传下来的一个非常古老的传统。 这种观点,是它支持有力的论据,可以很容易地由一个天主教所接受;它,在年龄长认为,每一个细节的叙述应该是从字面上理解和信赖的历史学家,压制的毫无意义的优势曾经被认为无法回答的一些困难。

出版信息查尔斯L Souvay书面。 转录由迈克尔T巴雷特。 致力于肖恩马扎天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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