禁欲主义

禁欲主义

一般资料

禁欲主义的做法表示一个系统,在美德,并通过自我否定和羞辱人格力量的发展目标。 这一直是大多数宗教传统和许多哲学,如淡泊,一个方面。 禁欲主义的方法一般包括练习,如独身,禁食,直立的姿势,沉默的时期,不愉快的工作表现,并从人陪伴撤出。 据认为,这些做法逐渐摆脱身体的要求一个人的精神元素。 一旦控制已经实现,是整个人的和谐是有经验的。 自残,自虐,和阉割形式已被用在禁欲主义的极端做法。 耆那教信徒在印度,有时甚至挨饿自己死亡的圣徒而奋斗。 在大多数宗教传统一些人,单独或成群,生活完全遵循苦行方式,他们被称为修道。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
琼A.范围

参考书目
。查德威克,欧文主编,西方禁欲主义(1958年;再版1979年);,对修道者之路(1976年;再版1985年); Colliander,铁托。Sheils,WJ,编,僧侣,隐士,和苦行的传统(1985年)。


禁欲主义

天主教信息

禁欲主义这个词来自希腊askesis这意味着实践,锻炼身体,更特别是,atheletic培训。 早期的基督徒通过它来象征的灵物,或为收购目的的美德的习惯做法进行精神演习。 目前它是不是经常在一个可耻就业意识,指定东方狂热的宗教习俗,以及那些基督教的圣徒,他们两人的一些放在同一类别。 这是不寻常混淆与紧缩,甚至天主教徒,但不正确。 对于虽然肉体是不断垂涎反对精神,镇压和自我否定是必要的控制动物的激情,这将是一个错误,以衡量的程度和他的身体penances性格男人的美德。 即使在圣人外部penances,被认为与猜疑。 圣杰罗姆,其易受紧缩使他成为在这一点上,尤其是有价值的权威,从而写入Celantia:

在您的后卫当你开始腐坏的禁欲和禁食你的身体,免得你想象自己是完美的,是圣人;完美不在于这种美德。 它只是一个帮助,一个处置;手段虽然装修一个真正完美的实现。

因此禁欲主义根据圣杰罗姆的定义,是为了达到真正的完美,暂时只有苦修及其辅助美德。 应该指出也认为,“禁食和禁欲”一般是在圣经及作为各种苦修苦行作家使​​用的通用术语。 也不应禁欲主义与神秘主义确定。 对于真正的神秘主义虽然没有禁欲主义不能存在,相反是不正确的。 其中一个可以是一个没有被一个神秘的禁欲主义者。 禁欲主义是道德;神秘主义,主要是知识分子。 禁欲主义,是因为有道德美德;神秘主义是一种不寻常的祈祷或沉思的状态。 他们从彼此不同,但相互合作。 此外,虽然禁欲主义通常与宗教的反感的特点,是由一些认为是其中之一,它可能是由那些影响到谁没有被任何宗教动机所左右实行。

自然禁欲主义

如果个人的满意度,或自身利益,或任何其他人的理由仅仅是,一个人的目的是在自然美德收购,例如,节制,忍耐,贞洁,温柔等等,他是由张女士,行使本人在一定程度上的禁欲主义。 因为他已进入后,与他的动物性的斗争,如果他是实现任何程度的成功,他的努力必须是连续的和长期的。 也不能排除他的苦修做法。 事实上,他经常会在自己身上都造成身体和精神上的痛苦。 他甚至不会保持在必要的严格的界限。 他将自己的严厉惩罚,无论是将功补过的失败,或强化其权力的耐力,或加强对furure失败的自己。 他将普遍形容为苦行,因为事实上他是。 因为他正在努力受到了他的自然材料的一部分的精神,或者说,他正在努力为自然完美。 这种类型的禁欲主义的缺陷在于,除了是容易出现错误的行为和它执行它采用的手段,其动机是不完善的,还是坏。 它可能会出现提示实用,愉悦,aetheticism,排场,或骄傲自私的理由。 它不是依靠认真努力,可能很容易厌学或受诱惑应变方式。 最后,没有认识到完美的东西比自然更凭借收购组成。

基督教禁欲主义

它提示的愿望做上帝的意志,任何自我满足个人元素进入动机vitiating或多或少。 它的对象是较低的胃口的权利理性和上帝的法律的支配从属关系,与其中创建者的意图的人拥有的美德继续和必要的培养。 绝对地说,上帝在这个问题将是人类理性的探索,但它明确规定了我们在十诫,或十诫,这furnishes道德行为的完整代码。 这些戒律有些是积极的,其他的,消极的。 负戒律,“你不可杀人”,“不可奸淫”等,意味着较低的胃口镇压,因此呼吁忏悔和羞辱,但他们打算也和效果,培育这是反对的东西禁止美德。 他们开发温柔,温柔,自我控制,耐心,节制,贞洁,公正,诚实,友爱,这是在他们的性格,大度,慷慨等阳性;而这在他们的性格积极的前三,“你应崇拜你的上帝“等,使其充满活力和不断运动的信念,希望,慈善,宗教,崇敬和祈祷的美德。 最后,第四坚持服从,权威,遵守法律,尊重孝,等等。 这些是由旧法下的人民群众实行神的美德,这可能是因为在真正的禁欲主义的第一步考虑。 因为除了崇高圣洁的古代希伯来人之间的许多情况下,对法律的忠实追随者,那就是老百姓的生活的主体必须是如责成法,虽然他们的道德海拔可能不会指定因为在目前的限制和扭曲的禁欲主义一词的含义,但它可能出现在那些时代异教的世界非常的崇高美德确实给当今世界。 即使是苦修哪个他们在许多斋戒和abstinences,以及他们的礼仪庆祝活动的要求,受到工程远远超过了规定的基督徒谁成功的人士的严重。

在新的豁免的戒律的约束力不断,但凭借在其他方面的实践了在尽可能的主导动机提出了为神服务的人不是害怕,而是爱,虽然没有办法消除恐惧。 上帝是上帝确实,但他是在同一时间,他的父亲和男性儿童。 同样,由于这sonship的一个人的邻居爱登上更高的飞机。 而“邻居”的犹太人是所选择的人之一,他甚至是要严格公正付出,这是一种以眼和眼以牙还牙。 在基督教福音邻居不仅是真正的信仰之一,但分裂的弃儿,和异教徒。 爱是延长,甚至一个人的敌人,我们bidden祈祷,并做好他们谁咒骂和迫害我们。 这即使是人类最卑鄙,最驱蚊代表超自然的爱构成了基督教禁欲主义的鲜明标志之一。 此外,神圣的东西更延伸和发光的启示,在加上丰富的精神赋予更大的援助主要是通过圣礼工具性,使美德的实践更容易,同时更升高,大方,强烈和持久的吸引力,而基督教普遍性升降机的被一个变成了​​地球上所有国家的共同占有单一种族的独家特权限制在狭窄的禁欲主义的做法。 在使徒行传中立即显示谁形成基督徒的虔诚的犹太人社区的第一个生效的改造。 凭借这一新的形式和高架一直在教会至今。

只要教会已被允许施加自己的影响,我们发现她的人当中最高阶的美德。 即使是那些被世界视为简单和无知的看法有最惊人的精神真理,上帝和所有涉及到他强烈的爱,祈祷有时显着的习惯,无论是在个人生活的纯洁性和家庭中,英勇的耐心在提交给贫困,身体痛苦和迫害,在宽容的伤害,为穷人和受灾招标solicitute大度,虽然他们本身可能几乎在相同的条件下,什么最全的特点,一个令人羡慕的丰富完整的情况下强大和普遍原状知足和很多自己的幸福;而类似的结果都属于富裕和伟大的,虽然不是在同样程度上实现。 总之,在有发展差异的灵魂态度这么多的原则和一般在异教世界,从一开始,甚至贯穿始终,根据旧法,它是常见的描述和谴责取得愚蠢的方法。 它可能被列为非常崇高的禁欲主义的做法,如果不是那么普遍,如果贫困和痛苦中,这些美德是最经常的条件不是物质或社会需要的结果。 但即使这些条件不自愿的,他们无怨病人接受构成了一种高尚的精神非常容易进入一个更高的其中一种可能是指定的开发和新税法第三,我们不只是重申的戒律旧的,但也和基督的教义例如谁,除了要求服从诫命,不断呼吁对个人感情的证据和他的生活更接近模仿可能比由法律仅仅履行他的追随者。 的动机和这种模仿的方式规定了福音,这对他们的指示所采取的苦修作家的基础。 这种模仿基督一般所得沿三条主线,即:感官,unworldliness,从家庭关系支队屈辱。

正是在这里尤其是禁欲主义来在对对手的一部分的责难。 屈辱,unworldliness和支队特别讨厌他们。 但在回答他们的反对将充分地注意到,这种做法的谴责或诉求必须在圣经也下降,因为它给出了三个不同的手令。 因此,我们有,至于屈辱,圣保罗,谁说的话:“我责备我的身体并把它纳入隶属:否则也许当我传福音给别人我自己应该是​​被抛弃的”(林前9:27) ;而我们的主自己说:“他是夺不起来他的十字架,和followeth我,是不是我值得”(马太福音10:38)。 赞扬unworldliness,我们有:“我的国不属这世界”(约翰福音18:36);审批支队,有文字,而不是举他人:“如果任何人到我这里来,恨不是他的父亲和母亲和妻子,孩子,兄弟姐妹,是啊,和他自己的性命,他不能作我的门徒“(路加福音14:26)。 这是几乎要注意然而,这个词“恨”是不是要在严格意义上考虑,而只是为表明对神大于所有东西放在一起爱。 这就是这种禁欲主义高阶总体方案。

这种禁欲主义性质,是由它的动机。 首先一个人可以服务于这样一种方式,他愿意作出任何牺牲,而不是犯了严重罪神。 这种灵魂,这是最低的精神生活,处置是必要的救赎。 同样,他可能愿意作出这种牺牲,而不是由venial单得罪神。 最后他可能,当这种没有罪的问题可言,急于做任何会使他的生命与基督的协调。 正是这种最后的禁欲主义动机,采用最高的一种。 这三个阶段是所谓的圣依纳爵“谦逊的三度”,理由是他们在自我淘汰的三个步骤,从而实现三大进步联盟与上帝,谁进入比例为自我的灵魂被驱逐出境。 它是圣保罗精神状态说话时,他说:“和我住,现在不是我,而是基督在我里面活着”(加拉太书2:20)。 其他苦行作家形容为国家或初学者熟练和完善的条件。 他们都没有,但是,要考虑时间顺序不同,仿佛是完美的人与事不关己的初学者的方法,反之亦然。 他说:“精神大厦的建设”,说Scaramelli“,是在其所有部件同时,屋顶被拉伸而被奠定了基础。”因此,完美的人,即使他的模仿崇高的动机,也总是需要的恐惧的诅咒,为了的是,它作为圣依纳爵表示,如果过了神的爱变寒,地狱的恐惧可能重燃一遍。 在另一方面,谁拥有的弥天大罪打破初学者已经开始在他的成长,完善慈善机构。 这些国家也称为泻下,启蒙和unitive方式。 很明显,对unworldliness实践中,从家庭和其他关系脱离,必须或最大数量不是这些东西的实际表现,但只有严肃处置或愿意作出这种牺牲,如果上帝应该要求他们,其中,由于在他们的案件事实上,他没有。 他们只是情感,而不是有效的,但没有少,他们构成了一种崇高的精神非常。 崇高,因为它是有它的许多例子在教会,也不是那些谁已经放弃了世界或即将做的独家占有,但它是藏也有不少人的必要性,迫使居住在世界,结婚以及单,这些谁在荣誉和财富和责任,以及谁在对面的那些条件都享受的。 他们无法有效地实现自己的愿望或诉求,但他们的情感需要的方向发展。 因此,有男性和女性谁虽然活在世上是不是芸芸众生,谁不喜欢或显示为世俗的味道,但往往被自己的立场,社会或其他方式,被迫承担它,谁避免世俗地位或荣誉不是出于pusillanimity,而是出于漠不关心,或蔑视,或它的危险性的认识;谁,与为乐,实践苦修有时最严格的字符谁就会心甘情愿,如果有可能,放弃自己生命的作品,机会慈善或奉献,谁爱施舍给穷人和分配的程度,甚至超越,他们的手段,谁祈祷强大​​的吸引力,谁退出世界时,是有可能的神圣事物沉思,谁频繁圣礼刻苦钻研,谁是每个为他们的同胞男性好事业,神的荣耀的灵魂,而其主要专注在上帝和教会的利益地位。 主教和司铎,尤其是进入这一类。 即使是贫困和卑微,谁,有没有给,但会给,如果他们有任何财产,可能是其中的基督仆人归类等。

本禁欲主义不仅是可以实现的,而是由外行达到旨在带出真理,有时失去了,即视线,这对完美的做法是不局限于宗教的国家。 事实上,尽管人们可以生活在完美的状态,也就是说,是一个宗教秩序的成员,他可能会超越完美的在世界上的门外汉。 但是,为了减少这些崇高的处置,以实际的做法,使他们不仅情感而有效的实现基督的意思的时候,告诉后对幸福的精神贫困山千头万绪,他说,使徒,“有福你们谁是穷人“,并重现也是基督和使徒的其他美德,教会建立了实际的贫穷,贞洁和服从的生活。 为此,它已成立宗教组织,从而使那些谁是渴望,并能实践中高阶的禁欲主义,做更大的设施和更高的安全性等。

寺院或宗教禁欲主义

对宗教命令的建立是不是任何由教会突然或强制性立法的结果。 相反,宗教生活的细菌被植入由基督自己从一开始就在其中。 对于在福音我们多次邀请跟随福音律师。 因此,在教会的头几天,我们发现,禁欲主义特别是一种广泛实行,后来到由宗教命令采取的形式发展。 在由Batiffol(编辑部贝利),15“的罗马祈祷书史”中,我们读到:在为教会的比例“在扩大本身已增长偏冷,有采取了在其胸前画在一起放置其中的灵魂最伟大的热情和激情拥有,这包括男人和女人,都生活在世界上从没有断绝关系和自己的平凡生活的义务,但具有约束力的私人或公共职业发誓自己住在贞节所有的生活,快速所有的一周,在祈祷中度过他们的日子,他们在叙利亚Monazonites和Parthenae,修道和处女叫他们形成的,因为它是,在第四世纪上半叶的第三秩序,帮会,我们找到所有的修道者和伟大的东方教会在亚历山大,耶路撒冷,安提阿,埃德萨,这些协会成立处女。“ 像亚他那修,亚历山大,约翰金口克莱门特和其他男人写了并且为他们立法。 他们在教会服务的特殊的地方,值得注意的是,在安提阿也“的修道者那里形成了尼西亚或正统党的主体”。 但是,“从狄奥多西统治和天主教的时候成为了世界社会宗教约会,自带运动时,在宗教社会深深的乳沟显现,这些修道者和处女,谁,到目前为止,已与共同体内混到忠实,放弃世界,进入旷野中提出的许多教会的不再是单纯的为这些充分圣城;他们出去在沙漠建立的耶路撒冷,他们渴望“。 (见杜申,基督教崇拜。)

这些基础的时候开始是由Batiffol说是“当天主教成为社会的宗教”。 在此之前,与他们的异教徒的环境,这些场所将是无从谈起。 对于寺院机构的本能在那里,但它的实现被推迟。 这些谁进入一个宗教秩序采取的三个誓言贫穷,贞洁,服从,这被认为只有在这里,因为他们尽可能多的区别于其他形式的禁欲主义的一种具体形式。 他们被称为实质性的誓言,因为他们是一个永久性的和固定的状况或生活状态的基础上,与影响,修改,确定和直接的一个谁必将在他的关系由他们向整个世界和上帝的态度。 他们构成了生存模式,没有其他目的以外,这些悔罪一些可能具有的最高精神完美的实现。 作为永久的,他们保证在实践中永恒的美德和防止间歇性和零星它,作为一个绝对的自由,(不可撤销),和人类最宝贵的财富完全投降,他们的实现创建了一个灵性,或种禁欲主义,最英勇的性格。 事实上,这是不可思议的还有什么可以提供给上帝,或如何贫穷,贞洁,服从这些美德,可以在更高的程度行使。 ,这些遵守誓言是对基督和使徒的方式再现生活,并且已经作为一个后果,给无数圣徒教会,是一个足够的答案,指责他们的义务强加正在退化,不人道和残忍,一非议往往要求对他们。

而在相同的基本美德practice赞同,宗教团体是彼此differentiate由特定的对象,促使他们分开的形成,即,一些教会的需要,一些新的运动从而不得不予以打击,一些精神或肉体援助了必须从这个给人类带来了,等有结果,除了三个贫穷,贞洁,服从主美德遵守一些特殊的优点是每个栽培。 因此,基督教开始,当劳工被认为是一个奴隶制的徽章,伟大的,学到的,高贵的,以及谦逊,无知,可怜,填补了埃及的沙漠和suppoted由体力劳动自己,从世界正在撤离也反对异教腐败抗议。 之后,罗马帝国毁灭本笃教野蛮人农业,艺术,信件,建筑等,同时灌输基督教的美德;的Fransciscans贫困是一个豪华和奢侈的年龄在他们condemation起源;保护从异端信徒需要给人们带来的传教士秩序;反对教皇权威,从上服从和忠诚,神圣特别强调所谓见耶稣会倒戈起义,辩护圣地创造了军令;赎回的俘虏,对病人和穷人,教育,宣教工作,护理等所有叫进了教会的存在千差万别,其正沿着一个良好的工作专线定向能量,与随之而来的发展到不寻常的程度有哪些需要特别月底达到的美德。 同时,规则,涵盖每一个细节,每一个日常生活的时刻,呼吁所有其他美德的做法。

在订单的规则使一些没有下士苦修只字不提,留下的个人奉献,在其他大的紧缩超出订明,但所提供的规则已经受到教皇批准的事实,一方面是因为对上级可以授予例外。 这种悔罪行为产生病态的,阴郁的字符是荒谬的那些谁知道lightheartedness,在严格的宗教社区盛行;他们是有害健康和缩写生活不能认真查看了显着长寿之间的非常严峻的订单成员指出维护。 这是真正的圣人,我们有一些非常特殊,显然奢侈mortifications满足的生活,但摆在首位,什么是非凡的,奢华,并在一代人严重的可能无法在另一种是粗鲁,更习惯于这样的困难。 再次,他们不建议模仿,也不是说没有夸张的传记作者,或描述为持续以前只是偶尔和另一方面是不禁止假设的悔罪者有些可能已经由圣灵提示神使自己赎罪为别人的罪的受害者。 除了绝不能忘记的是,这些做法又与sublimest美德的培养,他们在秘密进行的大部分是手的手,在没有排场和显示的情况。 但即使有虐待,教会不是为了个人的像差负责,也没有她的教学成为错误的,如果误解或误用,因为不经意间可能已经完成或不自觉地,甚至由她的子女中最神圣的夸张使用,苦修的下士。 谨慎的美德是一个禁欲主义的一部分。 在改造或因腐败取消某些命令只强调真理寺院的禁欲主义是指一种有组织的努力,圆满。 如果目的是在密切注视,秩序继续存在,如果它不再是在其生命禁欲主义,这是取消。

一个反对宗教禁欲主义的共同指责是,它与闲置的代名词。 这样的收费忽略所有过去和当代的历史。 实际上这是谁创造的教学野蛮部落的价值和尊严的体力劳动我们现在的文明苦修僧人,通过培训,他们的艺术在农业机械,建筑等;通过回收沼泽和森林,并形成产业中心从哪个伟大的城市发展,更遑论学习他们到处设立的机构。 省略现在世人面前,特别是突出的实例,即大量的行业和辛劳的建立暗示,组织,管理和数以万计的收容所,医院,避难所,以及男性和女性在文明学校支持谁的土地穿着的,为人类自己出良好的劳动,也有男人和约束誓言和实践宗教的禁欲主义妇女谁,但没有任何以牺牲自己为他人超自然之一,补偿自己在目前来说是几十万劳动在所有世界各地的野蛮部落,教他们盖房子,直到他们的领域,在各行各业工作,照顾家庭,而在同一时间向他们传授在学校苦差事人类学习,带领他们的方式得救。 懒惰和禁欲主义是绝对互不兼容,以及寺院的机构里无所事事盛行禁欲主义已经失去了它,如果不通过一些特殊的动荡席卷而去,将被教会立法取消。 其中圣保罗的信条奠定了普通基督徒一直是真正的禁欲主义的基本原则:“如果任何人不会工作,既不让他吃”(帖后3:10)。 但是,作为一个事实上,教会已很少不得不求助于这样一个破坏釜底抽薪。 她轻松地改革了宗教命令,不仅为神的荣誉和进步的,同时也让她和她最杰出的圣人学问的人,很多已经过了惊人的工作,因为他们已经取得了骄傲,教会,但令人振奋;人类的美德领导和圣洁的方法是,建立了仁和对人类的痛苦和悲伤每一个物种的慈善机构。

在这样的断言的禁欲主义的最高表现是要在寺院生活中发现明显的矛盾是,修道不仅存在于印度的异教,但与伟大的道德堕落有关。 尝试已表明,这些机构只是印度教,基督教修道院滑稽,也许是那些老景教,或原始基督教传统的结果。 但这些推测都不能接受。 因为,虽然,毫无疑问,在印度修道借来的年龄当然从景教的一些做法,实际上是它在基督即将存在。 它的解释是,它无非是人的自然本能的结果别的宗教从世界撤回冥想,祈祷和精神的改善可能是其中的古希腊人和希伯来列举实例,在我们之间溪农场和其他美国实验。

但他们只是模仿或自然本能promptings,它只是表明,摆在首位,这是不自然的隐居修道到人;第二,一些受神组成的权力机构是新来引导这种自然倾向,并防止把那些奢侈哪个宗教的热情很容易掉落。 换句话说,必须有一个公认的和绝对的精神动力,以立法为它沿真理和美德的线条,谴责并谴责和惩罚什么是错的个人和团体,一个权力能够决定什么是道德上是绝对无误的权利,错了。 天主教会重叠索赔的权力。 它始终承认人的苦行的本能,已批准的宗教组织完善的培养,已经奠定了他们的指导分钟的规则,一直对他们实行严格的监督,也从未犹豫取消他们时,他们的目的。 此外,真正的禁欲主义不休息自然感到满意,但超自然的,完美的目标,并作为新的豁免超自然的天主教会监护权,在其指导下单是禁欲主义的安全。

犹太禁欲主义

除了旧法的普通观察员,我们有伟大的圣人和先知的希伯来语在圣经记载事迹。 他们是修道者实行谁最崇高的美德,谁是显着的精神礼品装饰,并奉献自己的神和他们的同胞男性服务。 至于先知,不管他们可能已经在学校,这是承认,预期的对象之一是美德的实践,并在这方面他们可能会认为,作为学校的禁欲主义。 谁的Nazarites为男性奉献一个永久或临时发誓放弃所有的日子他们Nazariteship,那就是在他们从剩下的人分离的葡​​萄酒和其他所有醉人的饮料使用,从醋,形成了从自己葡萄酒或烈酒,任何从干酒的葡萄或新鲜的,而事实上从从藤葡萄生产的任何使用。 其他纪念活动的义务人,如让头发生长,避免污辱,等等,均不是苦行僧仪式。 该Nazarites是专男性,有说是在一个女拿细耳旧Testamant没有实例。 他们是一类人“归耶和华为圣”在一个特殊的意义,并提出了自己的禁欲誓言的自我否定和克制,并针对其中的Chanaanites入侵的以色列人民的放纵的习惯抗议的例子。 参孙和萨穆埃尔都奉献了自己的母亲这样的生活。 这是不能肯定他们住在不同的社区外,像先知的儿子,尽管有一个被发现他们三人在同一时间一起百实例。

该Rechabites

该Rechabites,谁,但是,约瑟夫没有提及,似乎是一个正常的部落,他们的区别主要是从葡萄酒禁欲,虽然不能肯定它是被禁止的其他麻醉品,或这种禁欲苦修的动机是由提示。 它可能已被只是为了防止葡萄文化,以保持他们在normadic状态,更好地逃离他们的Chanaanitish邻居腐败。 也有爱色尼谁过着群体生活,拥有任何个人财产,受影响的在饮食和穿着极其简单,过伟大的城市除了保留自己不受污染。 他们有的发誓放弃婚姻。 他们潜心病人,并为此提出了草药的疗效素质具有特殊的研究和所罗门流传下来的医疗配方吹嘘。 因此他们的名字,爱色尼,或治疗者。 终于来了法利赛,谁是旧法的清教徒,但其优点和苦行,我们知道已经往往只是幌子,虽然有,毫无疑问,其中一些是在谁在认真实践的美德。 圣保罗描述作为法利法利赛人自己。 以外的朱迪亚,有说是一个犹太人,男人和女人一定数目,在湖Mareotis附近亚历山大,谁混到与埃及人的宗教庆祝自己的海岸生活,和谁住一个自愿贫困生活,贞节,劳工,孤独,祈祷。 他们被称为Therapeutae,其中,像爱色尼,手段治疗者。 Rappoport,在他的“埃及史”(XI. 29)说,一个埃及祭司一定的阶级领导的一个类似的一种生活。 我们知道只有从斐洛Therapeutae。 如何真正他的描述无法确定。

邪教禁欲主义

在教会的第二个世纪出现Encratites,或严峻。 他们是异端的诺斯替教派,主要是叙利亚人,谁,因为对此事的错误观点,从所有与世界的联系撤回部分,并谴责不纯的婚姻。 大约在同一时期传来Montanists,谁不准第二次婚姻,责成严格的斋戒,就从那些谁曾经犯下的令人发指的迫害时为严重犯罪,诬蔑飞行教会坚持永久排斥,抗议处女应始终含蓄,reprobated绘画,雕塑,兵役,剧院以及所有世俗的科学。 在第三世纪摩尼教举行的婚姻是非法的和酒,肉,牛奶和鸡蛋克制,所有这一切都没有阻止他们的粗暴的不道德行为。 该执鞭抽打是一个教派,约1260年开始的。 他们远航因地在意大利,奥地利,波西米亚,巴伐利亚州和波兰,鞭打自己的血液,表面上是为了激发民众对他们的罪孽忏悔,但他们很快就被教会当局禁止。 他们再次出现在十四世纪,匈牙利,德国和英国。 教皇克莱门特六世在1349年发出对他们的通报,和宗教裁判所奉行这样的活力,他们完全消失的。 他们是教会的仇敌。 第十二届世纪卡塔利者,顾名思义,清教徒。 虽然教学的摩尼教的教义,他们生活的影响比其他地区的教会纯洁的生​​活。 其中最主要的是瓦勒度派,或“里昂穷人”,谁接受福音贫穷,然后无视教皇,谁压制他们。 虽然基督教禁欲主义已经在其谴责不断,令人叹为观止要注意它有多少极端情况下,新教的历史furnishes。 英格兰和新英格兰清教徒,他们的专制和残酷的法律,规定不仅在自己的种种限制,但对别人,都是错误的修道者的例子。 早期的卫理公会,与所有娱乐,舞蹈,剧院,卡打,周日享受等的谴责,是修道者。 在无数的社会主义殖民地并如雨后春笋般涌现在所有国家建立定居点是同样的精神插图。

蒲甘禁欲主义

在希腊,我们有学校,或毕达哥拉斯,其目的是要消灭的激情准社会,但它是哲学而不是宗教的性质,可能是在发生自然禁欲主义类的地方。

Brahminical禁欲主义

这是经常争论,一个禁欲主义之间的印度婆罗门在某些​​方面是平等的,如果不是上级,以基督教的存在。 它灌输的真实性,诚实,自我控制,服从,节制,施舍,对病人,温柔,宽恕伤害返回以德报怨,照顾的美德,等它禁止自杀,堕胎,伪证罪,诽谤,醉酒,暴食,高利贷,虚伪,slothf​​ulness和虐待动物。 十大誓言约束婆罗门到OT这些美德的一些做法。 其做法是不平凡的忏悔。 此外还剩下什么个人的主动性,马努法令的法律认为:婆罗门应该滚在地上或站在白天尖脚趾或交替站立和坐。 在夏天让他暴露自己的五火热在雨季,让他生活在开放天空,并在冬季将穿着湿衣服,从而极大提高了他的苦行严格“最旷日持久的斋戒。梦幻般的性格也受命在所有这一切,,没有禁欲主义,这些自杀penances,除了他们的邪恶和荒谬,是一个屈辱的目的有误解所致,他们不应该赎罪赎罪或收购的优点,但是由理念迅速,更大的紧缩越大,圣洁,和,除了加紧在吸收他们的神将帮助忏悔获得了他的身体这样的掌握,以使它在将无形的,漂浮在空气中,或通过与照明的速度从一个地方来的地方。在轮回作为信徒,他们认为这是避免下的其他生物构成了新的生育处罚意味着这些苦难,他们的泛神论破坏的美德非常重要的想法,对于有可没有美德,因为不可能有副,其中一个是神的一部分,同样,相信没有现实之外的梵天防止有对正义或不义的条件的任何影响的生物使用或滥用灵魂最后,由于存在到底是到梵天吸收与它的个性和其未来的时间为所有随之而来的损失通过无意识的存在,​​它拥有了无以德治实践诱因,整个系统是基于骄傲的婆罗门是优于全人类,比他自己的联系与另一种姓,特别是穷人和谦虚,是污染,它使婚姻的义务,但迫使妻子崇拜的丈夫不管他是多么残酷,允许他在将她拒绝,它鼓励聚gamy,后宫的批准,并授权寡妇在其中Bntish政府尚未成功suttees防止燃烧它厌恶体力劳动和强迫行乞和无所事事的做法。它做了为人类身体没有改善作为印度许多世纪的条件,清楚地表明,其结果是没有更好的精神,其礼仪是由最恶心,幼稚,迷信和残忍起来,其泛神论,唯物主义和唯心主义的矛盾组合已经开发出一种残酷的异教神灵系统比古代差。因而它是不是真正的禁欲主义。

佛教禁欲主义

在佛教徒的苦修做法是在他们的性格,奉献在社区居住寺院,而婆罗门大多solitaries,虽然承认学生。 两个教派的道德准则彼此相似,在某些方面。 对于佛教徒,有五大职责:不要杀死任何生物,不偷,不采取行动unchastely,不说谎,不饮烈酒。 的美德八倍路径是:正确的信念,正确的心愿,正语,权利的行为,谋生权是指,对事业,对记忆,对冥想。 而温柔的培养,内部和外部的,是expressedly灌输。 在寺院,故障表白,但外部的唯一,是实践,并受到重视,以冥想。 他们penances是相对温和的。 然而,在其美德,颂扬这种生活态度,尽管不能算是禁欲主义。 按住其淡泊的泛神论和婆罗门教其他错误,它完全忽略了神,是无神论或不可知论者,承认没有对神的依赖,并承认没有崇拜,服从,爱,感恩,信仰的义务,因此,消除所有的美德。 它的罪恶避免纯粹是功利即,逃避其后果。 它的最终目的是在涅磐灭绝,因此无诱因美德,它虽然符合了Swarga较低状态,其感官愉悦,对那些谁是有帮助的佛像。 像它的前身,其最终灭绝的想法是对Brahminist吸收导致逻辑上的延伸和自杀。 它拥有在婚姻深恶痛绝,并抑制所有禁止所有娱乐合法愿望,音乐,电影,科学的追求,工业等行业被认为与蔑视,而理想的状态是乞讨和无所事事。 虽然在作为男人坚持独身正确的状态,它容忍一夫多妻制和离婚。 这充分说明最得意的佛许多百的妻子在他的转换;赞扬了Bimbissasa广泛的闺房,其最杰出的皇家转换,而不在其被任何从一个佛教门外汉行为标准减损暗示,而“官方负责人南传佛教在目前日,暹罗国王,演习无所顾忌的特权维持后宫“(艾肯)。 它没有取消,除了在寺院的等级制度。 最后,“在这个宗教传播到其他土地它采用了尼泊尔和淫秽崇拜偶像崇拜;曾让制裁的Thibet有辱人格的萨满祭祀,并与迷信特有的中国,蒙古和Thibet覆盖。” 这是一个滥用的术语来描述这样一个禁欲主义信条的做法。 总之,可以说是假的和真正的禁欲主义之间的区别是:假的禁欲主义开始了一个人的本质的错误的观念,世界,神,它建议按照人类理性的,但很快就下降到愚蠢并成为狂热的,有时它的方法和项目的疯狂。 随着的权利和个人权力夸张的想法,但叛军对所有精神控制,侵占更大的权力比教会曾经声称,导致奢侈到最广泛的愚弄。 它的历史是干扰,混乱和无政府状态之一,是在真理或个人抬升收购结果贫瘠,它的仁或智力工程的进度,以及在某些情况下,它一直是最可悲的道德工具退化。 真正的禁欲主义,相反,是按照正确的理性的启示的光辅助;它领会清楚的人,他的命运,他的义务的本质。 得知他还没有建立在一个纯粹的自然条件,但提升到了一个超自然的状态,它的目的,是照亮他的头脑和加强超自然的恩典他的意志。 他意识到必须控制自己的情绪和承受较低的邪恶的精神和世界诱惑,它不仅允许攻击,但责成,在忏悔的做法,而由它灌输审慎美德,它可以防止多余的。 相反撤回他从他的同胞和诱导moroseness和自豪感,它赋予他的喜悦和谦卑,激励与人类最伟大的爱他,培养的自我牺牲精神,已通过仁和慈善方面的工作,赋予humance比赛无数的好处。 总之,禁欲主义无非是在上帝的法律通过所有的服务采取不同程度的遵守一个开明的方法一样,从普通的信徒服从最伟大的圣人吸收奉献,指导,按照每个恩典的措施传授的光与真理的精神。

出版信息写TJ坎贝尔。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


也请看:
ascetical神学


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'