奥格斯堡自白

奥格斯堡自白

一般资料

奥格斯堡供认是信仰的宗教改革期间发出(1530)在奥格斯堡饮食路德自白。 在1530年,皇帝查理五世召集了他的努力的一部分,作为饮食,使宗教和平的欧洲。 他没有在他的努力,但是,因为他低估了与之马丁路德的追随者已经制定了一个独特的位置热情。 菲利普梅兰希顿,对供认的作者之一,设计它是相对开放的罗马天主教教会的权利和其他改革,但非路德的左翼政党。 它继承了传统的基督教教义的肯定。 它特别强调的恩典,因为路德曾解释圣保罗它的著作,其作品对人类正义和案情的任何拒绝了它不能接受的其他许多西方的基督徒。 供认仍是主要报表中的信仰路德教,谁想到在这一天统筹部长们表示忠诚的方式解释圣经的教导。

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马丁E.马蒂

参考书目
Grane,雷夫,教育署,奥格斯堡自白:评注,译。 由John H.拉斯穆森(1987)。


奥格斯堡自白

一般资料

奥格斯堡自白(1530)是最被广泛接受的具体路德供认,或信仰的声明。 这是编写的德国宗教改革梅兰希顿,与马丁路德的批准,作为德国贵族,谁被称为一个在奥格斯堡饮食对1530年6月25日由神圣罗马帝国皇帝查理五世,提出自己的“信义总结文件“意见。

被拒绝的有,后来修改后,供认-与尼西亚在一起,使徒“,并阿他那修信条和路德的小问答和大问答-构成了近8000万信义基督徒creedal基础的奥格斯堡供认已成为最重要的语言翻译和许多方言,并在其原来的形式是最路德教会宪法的一部分。 路德会神职人员经常需要订阅它之前协调。

在其现代形式的奥格斯堡自白包括28条。 第21总结与理由特别强调路德的学说。 该奥格斯堡供认第二部分回顾了“滥用”,如不向俗人在圣餐杯和禁止教士结婚的补救办法的要求。

由于其温和色调和简洁,在奥格斯堡供认影响了整个宗教改革运动,特别是在英国圣公会三十九条和法国宗教改革家约翰卡尔文,谁签署于1540年以后的版本神学等表现。 在最近时期它一直是卓有成效的罗马天主教和信义宗之间的合一对话的基础。

乔治沃尔夫冈Forell


奥格斯堡自白

先进的信息

(1530)

奥格斯堡供认是基本路德的信仰或忠诚,什么是基督和他的话相信声明表白。 这是发表在1530年的奥格斯堡饮食。 菲利普梅兰希顿是它的作者,但其教义都清楚地马丁路德的。

查理五世所谓的神圣罗马帝国的统治者的饮食,或公约,于1530年在奥格斯堡满足。 皇帝是坚决罗马天主教和希望帝国忠于Romanism。 他执导的统治者支持不同的教法,目前他们所认为的发言。 查尔斯希望宗教团结,现在可以说,帝国御外敌,特别是土耳其人的统一战线。

路德神学家起草的各项初步包括马尔堡,施瓦巴赫和托尔高文章文件。 路德在他们准备了手,但他不能出席的饮食。 他被禁止由蠕虫(1521)上谕,以及萨克森州选民在奥格斯堡不能保护他。 自从他被宣布为异端,他的存在会转移注意力从理论问题。 他的牺牲将毫无意义。 路德保持在科堡,但与那些在奥格斯堡不断信件了。

路德的同事,菲利普梅兰希顿,生产出的奥格斯堡认罪的最后草案。 当时他在理论与路德,谁批准的表白全心全意协议。 路德没注意,可能有一些更多的错误和弊端处理,他就不会用了这样一个温和的语气。 该学说的表白显然是改革者自己的。

奥格斯堡供认是在德国读在饮食上公开了1530年6月25日,由校长基督教拜尔萨克森州的选举下午。 无论是德语和拉丁语份递交的官员。 Melanchton修改以后的版本中,部分是为了使其在诸如基督的身体和血液在主的晚餐真实存在点不明确。 他倾向于妥协的理论问题。 这就是为什么Gnesio - 路德会经常提到不变奥格斯堡供认。 奥格斯堡供认被列入协和为基本路德自白(1580)图书。

奥格斯堡供认签署了七阿哥和两个独立的城市的代表。 他们认为,它的教义是圣经的教导和真实的。 他们是那些签署,因为饮食,正是一个帝国的统治者会议。 但坦白的目的不是为了目前一些政府权力的教诲。 它说什么被在德国的部分教会的教导。 第一篇文章开头:“我们之间的共识"(伟大的教堂与拉丁文字教)。

除了序言和一个简短的结论奥格斯堡供认有28篇。 第21目前路德教学和拒绝相反的教义。 最后七个拒绝基督徒的生活滥用。 简短的表白太充分证明目前的圣经神学家或以前的证词。 在回答一位罗马天主教的答案,Confutation,梅兰希顿发表于1531年的奥格斯堡供述,这与在更大的长度controverted问题交易道歉。

要讨论的详细奥格斯堡供认的教诲将构成神学教科书。 我们可以在最好的给一些说话是算数的想法。 它教导三位一体,原罪作为真正的罪过,将谴责,如果不原谅;的神和耶稣人性,他的所有人类罪恶的牺牲;理由,通过信仰的恩典而我们的作品;福音,洗礼和圣餐为实际工具,圣灵创造和维持信心,这样一来好作品,而不是拯救事业,以良好的消息,拯救已经为我们赢得了由基督动机。 更可以说,但是这表明,奥格斯堡供述只是教导路德认为圣经的立场。

该侵权行为纠正各种错误思想包括在主的晚餐和做法;文书独身;的忏悔和赦免滥用;中世纪Romanism的饮食规律,以及在可见的有良知的神圣权力事项基督教层次的想法。

JM Drickamer
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
F.本特,历史介绍的福音路德教会的象征性书籍; H.,在路德自白1529年至1537年新面貌Fagerberg; CP Krauth,保守的改革及其神学; JM许瑞,奥格斯堡供认。 该文本是英文版本在协和Triglotta,编辑。 F.本特,以及协和,编书。 TG Tappert。


奥格斯堡自白
大纲

信仰的自白:已提交陛下查理五世在1530年在奥格斯堡饮食由菲利普Melancthon

第1 -神
第2条 -原罪
第三条 -神的儿子
第4条 -的理由
第5条 -该部
第六条 -新顺服
第七条 -教会
第8条 -教会是什么
第9条 -的洗礼
第10条 -主的晚餐
第11条 -供认
第12条 -忏悔
第13条 -对使用圣事
第14条 -教会订购
第15条 -的教会用法
第16条 -民政厅
第17条 -基督的回归判决
第18条 -自由意志
第19条 -罪的原因
第20条 -的优秀作品
第21条 -对圣徒崇拜
第22条 -这两种在圣
第23条 -对牧师结婚
第24条 -大众
第25条 -自白
第26条 -对肉类的区别
第27条 -寺院的誓言
第28条 -教会的权力
第29 -结论



信仰的自白

先进的信息-全文

该报告已提交给查尔斯五世陛下
在奥格斯堡,在1530年国会
由菲利普梅兰希顿,1497年至1560年

翻译由F.奔特和西隧DAU


前言皇帝查理五世

最无敌的皇帝,奥古斯都凯撒,大多数克莱门特主:生死时刻为您的陛下召见在奥格斯堡的帝国国会在这里对土耳其进行审议,这是基督教的名称和宗教的最残暴,遗传性,和古老的敌人有关措施,以什么方式,即有效果抵御强大和持久的军事提供了愤怒和攻击,然后还就在我们神圣的宗教和基​​督教的信仰,在这个宗教问题的意见和当事人的判断可能事纠纷听到对方的存在,并认为,彼此权衡相互慈善,宽容,与人为善,为了使后拆除和这样的事情更正为经治疗后已在一个的著作不同的方式了解任何一方,这些问题可能​​得到解决,并带回一个简单的真理,基督教和谐,这对未来的一个纯和真正的宗教可以接受和我们保持着,那我们都在一个基督和他做下的战斗,所以我们也可能是能够在团结,和谐生活在一个基督教教堂。

而生死时刻,因为我们的签字选举人和王子与我们加入了其他​​人,都被要求上述饮食与其他选民,王子,和遗产在听话遵守,与帝国的任务一样,我们及时来到奥格斯堡,和 - 我们做什么并不是说作为拥有 - 我们是第一批来到这里。

因此,因为即使在此间举行的国会开始在奥格斯堡,你的陛下造成拟建议的选民,王子和帝国其他屋除其他事项外,该帝国的几个庄园,论实力该圣旨,应该提出自己的意见,并提交在德国和拉丁语的判断,因为在随后的周三,答案是给你的陛下适当审议后,我们将向我们的忏悔的文章我们在下星期三的一面,因此,在服从你的皇帝陛下的意愿,我们的报价,在这个宗教问题,我们传教士和我们自己忏悔,表现出何种方式从圣经的教义和神的纯字一直到这个时候提出在我们的土地,dukedoms,领地,城市,和我们的教会教导。

而如果其他选民,王子,和遗产。 帝国将根据上述帝国的命题,目前类似的著作,以机智在拉美和德国,使在这个宗教问题的意见,我们与上述王子和朋友,在这里你的皇帝陛下,我们最克莱门特主准备关于授予友好,以便我们可以走到一起,就因为这可能是光荣做的,一切可能的途径和手段,我们之间的问题上,双方正在讨论和平没有进攻争斗,纠纷,上帝的帮助下,可以免掉,并带回一个真正一致的宗教,作为我们一切都在一个基督并根据他的战斗,我们应该承认后,你的皇帝陛下的圣旨男高音的一个基督,和一切应该进行按上帝的真理,这是什么,用最热切的祈祷,我们的上帝恳求。

不过,至于选民,王子,和遗产,谁构成另一部分休息,如果没有进展应,也有些结果被这种宗教的病因治疗后取得的方式,你的陛下已明智地认为它应该是处理和治疗,即通过这样的文字介绍和相互之间的平静赋予我们在一起,我们至少留下您清楚地证明,我们在这里没有明智的持有从任何可能带来回基督教和睦, - 如能与神和好良心影响, - 般也和你的陛下,接下来,其他选民及屋苑的帝国,所有谁是真诚的爱和对宗教的热情感动,谁还会给一个公正的听证会,这件事情,会殷勤地屈尊采取通知和理解,从我们这个和我们的员工供认这一点。

你的皇帝陛下也不仅一次,而是经常,殷勤地向选民标志着王子和帝国遗产,并于公元1526年举行的尖塔饮食,根据您的指令和委托给帝国和规定的格式,导致它要声明,并公开宣称陛下,在处理这一宗教问题对其中在国王陛下的名义声称某些原因,不愿来决定,不能决定什么,但陛下将努力使用陛下的办公室同为一个总理事会召开的罗马教皇。 同样的事情就这样公开提出更详细地在最后一尖塔饮食,即在满足一年前。 有你的皇帝陛下,殿下通过费迪南德,波希米亚和匈牙利国王,我们的朋友和克莱门特主,以及通过的演说家和帝国专员导致此,除其他外,应提交:您陛下已经采取通知和思考,在国王陛下的在帝国代表的决议,主席和帝国辅导员,并从其他屋的使节召开拉蒂斯邦,有关的安理会要求,你的皇帝陛下也判断它是权宜之计召开一次会议,并认为你的皇帝陛下没有疑问,罗马教皇可诱导举行总理事会,因为事情是在您的帝国与罗马教皇陛下是基督教的和解协议,并已接近调整,因此你的陛下本人标志着他将努力争取上述行政教宗的召开,与陛下总理事会等共同同意,将尽快公布字母要被发送出去。

如果的结果,因此,应该是这样,在宗教问题我们与其他各方的分歧不应该友好和慈善定居,那么在这里,在你的皇帝陛下,我们使所有服从提供除,我们已经做了,我们都将出现,并捍卫这种一般性,免费基督教协进会我们的事业,为召开这其中有一直是在国王陛下的统治举行的所有帝国饮食一致的行动和对投票的协议,对选民,王子,和其他的帝国遗产的一部分。 为了这个总理事会大会,并在同一时间,你的皇帝陛下,我们有,甚至在此之前,在适当的方式和法律的形式,解决自己在这个问题并提出上诉,目前为止最大,最严重的。 这一呼吁,既你的皇帝陛下和一局,我们仍然坚持,我们也不打算也不会为我们可能要放弃这个或任何其他文件,除非我们与对方的事,根据最新的帝国引用男高音应该友好和charitably解决,平息,并带来了基督教和谐,以及关于这一点,我们甚至在这里隆重和公开作证。


第一条:神。

我们的教会与共识,做教授,该法令的尼西亚会议关于统一的神圣本质和有关三个人,是真的,要相信没有任何怀疑,也就是说,有一个神圣的本质这就是所谓的,哪些是神永恒的,没有身体,没有零件,无穷的力量,智慧,善良,在制作和保管者的一切事物,有形和无形的,竟然有三个人,在相同的本质和动力,谁也都coeternal,父亲的儿子,和圣灵。 而“人”,他们的父亲用使用它,来表示,而不是部分或其他的质量,但它本身的存续。

他们谴责所有已涌现出对这篇文章的摩尼教,谁承担两个原则,一个很好的和其他邪恶也Valentinians,亚利安,Eunomians,伊斯兰教,而所有这些,异端邪说。 他们还谴责了Samosatenes,新与旧,谁,认为只有一个人,sophistically和impiously认为,Word和圣灵不分明的人,但“字”标志着一个口语词,和“精神”标志着东西创造的议案。


第二条:原罪。

此外,他们教,自亚当的堕落所有的人在自然的方式与独生子出生罪,也就是说,没有对上帝的敬畏,没有对上帝的信任,并与色欲,并认为这种疾病,或原产地副,是真正的罪恶,即使现在不是谴责和使出生后通过洗礼和圣灵再次那些永恒的死亡。

他们谴责Pelagians和其他人谁否认,原来堕落的罪,谁,掩盖了基督的优点和好处的荣耀,认为男人可以在神面前证明自己的实力和他的原因。


第三条:上帝的儿子。

此外,他们教的字,也就是神的儿子,并承担在圣母玛利亚腹中的人性,所以有两个性质,神和人,在一个人责成不可分割,一个基督,真正的上帝和真正的人,谁是出生的圣母玛利亚,真正受苦,被钉在十字架,死了,埋葬,他可能调和祂对我们的父亲,是一种牺牲,不仅对原有的内疚,也为所有男性实际的罪。

他还下降了入地狱,真正复活第三天,后来他升天,他可能坐在天父的右边,永远统治,并在所有的生物统治,和圣他们,他相信,通过发送到他们心中的圣灵,来统治,舒适性,加快他们,并抵御魔鬼和罪恶的权力的。

同样的基督应公开再来判断快速和死亡等,根据使徒信经。


第四条:的理由。

此外,他们教导说,男人不能在上帝的理由是自己的实力,优劣,或工程,但可以自由合理为基督的缘故,通过信仰,当他们相信他们是为青睐,他们的罪过是为基督的缘故赦免,谁,通过他的死,取得了满意为我们的罪。 这种信念在他的视线责难上帝为义。 罗。 3和4。


第五条:该部。

我们可以得到这个信念,教学和管理的福音圣礼部正在制定。 对于通过Word和圣礼如通过仪器,圣灵是给定的,谁的作品信心;在何时何地取悦于他们的上帝,听到福音,机智​​,上帝,而不是为我们自己的优点,但对于基督的起见,证明那些谁相信他们是把收到的宽限期为基督的缘故。

他们谴责再洗礼派教徒和其他人谁认为圣灵来到无需外部字男人通过自己的准备和作品。


第六条:新服从。

此外,他们教导说,这个信念,必将带来良好的成果,有必要做神吩咐好的作品,因为神的旨意,但我们不应该靠这些作品,值得在神面前的理由。 对于罪,被逮捕的理由缓解因信一样,也证明了基督的声音:当你们应当做这些事,说:我们是无利可图的仆人。 卢克17,10。 同样也教授的父亲。 对于刘汉铨说:这是祝圣的神,他相信基督是谁在保存,可自由接收赦罪,无作品的信仰,孤独。


第七条:教会的。

此外,他们教,一个圣洁的教会是继续下去。 教会是圣人,其中福音是正确的教和圣事是正确的管理众。

而到了教会的真正团结是不够同意有关的福音和圣事的管理学说。 也不是必要的,人类的传统,那就是,仪式或典礼,由男子提起,应该是无处不在的一致好评。 正如保罗说:一信,一洗,一神和所有的父亲,弗等。 4,5。 6。


第八条:教会是什么。

虽然教会是正确的圣人和真信徒会众,然而,因为在这种生活中许多人是伪善和邪恶混到此相关,它是合法的使用恶人管理圣礼,根据基督说:文士和法利赛人坐在摩西的座位等马特。 23,2。 无论是圣礼和Word是由该机构和基督的诫命理由行之有效的,尽管他们被邪恶的人管理。

他们谴责多纳徒,之类的,谁否认它是合法的使用邪恶的人在教会事工,谁想到了恶人部无利可图和无效果。


第九条:洗礼。

他们教的洗礼,这是必要的救赎,并通过提供的洗礼,是上帝的恩典,那孩子是谁接受洗礼,洗礼被提供通过向上帝是进入神的恩典收到。

他们谴责再洗礼派教徒,谁反对对儿童的洗礼,说孩子是没有洗礼保存。


第十条:主的晚餐。

在主的教导说,他们的身体和基督的血是真正存在,并分发给那些谁吃主的晚餐晚餐,而他们拒绝那些教导并非如此。


第十一条:供认。

供认他们教导私人赦免应该留在教堂,虽然供认了所有的罪孽枚举是没有必要的。 它是不可能根据诗篇:谁能理解他的错误? 聚苯乙烯。 19,12。


第十二条:忏悔。

他们教的忏悔,对那些谁洗礼后有下降的有赦罪每当他们convertedand,教会应该传授赦免那些从而返回悔改。 现在,忏悔包括正确的这两个部分:一是悔悟,那就是恐怖smiting通过罪恶的知识良心,二是信心,这是福音出生,或赦免,并认为为基督的缘故,罪被赦免,舒适的良知,并提供从恐怖了。 再优秀的作品必然要遵循,这是悔改的果实。

他们谴责再洗礼派教徒,谁否认,一旦失去了合理的人可以圣灵。 还有那些谁主张,有的可能达到这辈子,他们也不能犯罪,例如完善。

该Novatians也都谴责,谁也不会免除洗礼后,如已下降,但他们回到悔改。

他们还拒绝谁不教,使罪得赦通过信仰来指挥我们的优点,但通过我们自己满意的宽限期。


第十三条:对使用圣事。

在他们教的圣礼圣礼被祝圣的使用,不仅是专业的标志男性,而是将标志和神向我们将见证,实行唤醒,并确认在那些谁使用他们的信仰。 哪,我们必须这样使用的信仰被添加到相信这是通过提供和承诺规定的圣礼圣礼。

因此,他们谴责那些谁教的圣礼辩护,向外行为,谁不教的是,在圣礼,信仰认为,罪被赦免的使用,是必需的。


第十四条:在教会订购。

令他们教导的教会,没有人应公开任教或管理教会圣礼,除非他定期调用。


第十五条:在教会用法。

在教会的用法他们教那些待观察应可观察到没有罪的,哪些是盈利所不欲,安宁和良好秩序的教会,特别是圣洁的天,节日,等等。

然而,这样的事情是关于男人的告诫是不被良心的负担,因为尽管这种遵守是必要的救赎。

他们还告诫,人类的传统制度,以和解上帝,择优的宽限期,并为罪满意,反对福音,是信仰的教义。 哪,誓言和传统有关肉类和天等,实行以优异的宽限期,并为罪的满意度,是无用的,违反了福音。


第十六条:民事事务。

民政部他们教导合法民事条例,都是神的优秀作品,而且它适合基督徒承担民事办公室,出任法官,法官由皇家和其他现行法律事务,只奖励惩罚,是从事在正义的战争,作为军人,使法律合同,持有财产,宣誓时由裁判要求,娶媳妇,要出嫁。

他们谴责再洗礼派谁禁止这些民间办事处基督徒。

他们还谴责那些谁不放置在对上帝的敬畏和信仰福音完美,但在放弃民事办公室,福音教的心永恒的正义。 同时,不破坏国家或家庭,但很需要他们作为神的条例保留,并在这种慈善条例实行。 因此,基督徒一定必然服从自己的法官和法律保存只有当命令罪,因为那时他们应该服从上帝而不是男人。 行为5,29。


第十七条:基督的回归判决。

此外,他们教导说,在世界基督圆满会出现判断和会提高了所有的死,他将给人以虔诚和选举永恒的生命和永恒的快乐,但不敬虔的男人和谴责的魔鬼,他将不被折磨结束。

他们谴责再洗礼派教徒,谁认为会有一个人的谴责和魔鬼的惩罚结束。

他们还谴责别人谁是现在传播某些犹太的意见,即前,死人复活的敬虔应考虑世界的王国占有,恶人被处处打压。


第十八条:自由意志。

他们教的自由意志,人的意志有一定的自由选择民间正义,并努力的事情受到的原因。 但它没有力量,没有圣灵,以工作的神的义,就是正义精神;自血气的人不是上帝的精神,林前的事情。 2,14,但这义是在锻造时,圣灵是通过收词心。 这些东西说了很多话奥古斯丁在他的Hypognosticon,第三部:我们给予所有的人有自由意志,自由,因为它有理性的判断,不在于它是从而有能力,没有上帝,要么开始,或至少完成有关神的事情任何事物,但只有在这种生活的作品,无论是善或恶。 “好”我呼吁那些工程,春季从性质良好,如愿意在外地劳动,吃,喝,有一​​个朋友,自己的衣服,盖房子,娶媳妇,到养牛,学习潜水有用的艺术,或任何好涉及到这样的生活。 对于这些事情都没有对上帝的普罗维登斯的依赖没有;是啊,他和他,他们是通过,并得到他们之中。 “邪恶”我愿意称其为一个偶像崇拜等作品,杀人等

他们谴责Pelagians等人,谁教无圣灵,到大自然独自的力量,我们能够爱上帝高于一切的东西;也做触摸上帝的诫命“的行为的实质。” 因为,虽然自然是可以的方式做向外工作,(因为它能够防止盗窃和谋杀,双手),但它不能产生向内运动,如对上帝的敬畏,对上帝的信任,贞节, ,耐心等


第十九条:在罪恶的原因。

对仙的原因,他们教导说,虽然神没有创造和保存的性质,但其犯罪的原因是邪恶意志的魔鬼和罪人的男人,那就是,哪会,神外援,从神变成自己作为基督约翰说8,44:当他speaketh谎言,他speaketh自己。


第二十条:好的作品。

我们的教师是诬陷禁止的优秀作品。 对于他们出版了十诫,和其他人的著作,如进口,见证他们教好所有屋的目的有关的职责和生活,以什么样的生活屋,什么工作是在每一个调用神所喜悦的。 关于这些事情,但很少教传道迄今,并敦促只有幼稚的和不必要的工作,特别是圣洁的天,特别是斋戒,兄弟会,朝圣,在圣人的荣誉服务的念珠,修道,之类的用途。 由于我们的对手已经告诫这些东西,他们现在忘却他们,不宣扬这些无利可图的工程,迄今。 此外,他们开始提信心,其中有迄今为止奇妙的沉默。 他们教我们有理由不工作而已,但它们坤锦信仰和工作,并说我们是信仰和行为称义。 这一学说是较前一容忍,并能承受超过自己的旧学说的安慰。

Forasmuch,因此,关于信仰的主义,这应该是在教会的首席之一,还处在这么久不明,因为所有必须给予有需要的是在他们的布道最深的沉默有关信仰的正义,而只有工程学说是在教会对待,我们的教师已指示有关教会的信仰如下: -

第一,我们的工作不能调和神或值得宽恕的罪,恩典,和理由,但我们取得的信念这只有当我们相信我们将有利于获得基督的缘故,谁就有被提出的调解员和挽回祭1蒂姆。 2,6,为了使父亲可能是通过他不甘心。 无论是谁,因此,相信通过他的作品优劣的宽限期,蔑视的优点和基督的恩典,并寻求没有基督对上帝的方式,由人的实力,虽然基督他自己说:我就是道路,真理,和生活。 约翰14,6。

有关这一学说的信仰是无处不在对待保罗,弗。 2,8:通过你们的恩典是得救的信心,并认为自己没有的,它是上帝的恩赐,而不是工程等。

而且,以免任何人都不应巧妙地说,一个新的解释保罗已经由我们设计,这整个事情是支持的父亲的证词。 对于奥古斯丁,在许多卷,优雅和捍卫正义的信念,在对作品的优劣。 而刘汉铨,在他的德Vocatione Gentium,和其他地方,教喜欢的效果。 在他的德Vocatione Gentium他说如下:由基督的血赎回将成为价值不大,也不会以人的作品卓越是由上帝的怜悯所取代,如果理由,这是通过恩典锻造,是由于去之前的优点,这样才能,而不是捐助者免费赠送,但由于劳动者报酬。

但是,尽管这一学说是由缺乏经验,但敬畏上帝和焦虑的良心所不齿找到的经验,它带来最大的安慰,因为良心不能设置在其余通过任何工程,但只有信心,当他们采取肯定地这为基督的缘故,他们有一个和解的神。 正如保罗教导光盘。 5,1:由信称义,我们与神的和平。 这整个学说是被称为是害怕良心的冲突,也不可能理解从冲突分开。 因此,经验和判断患病男子亵渎关于这个问题,谁的梦想,基督教义不过是民间的和哲学的义。

迄今为止良心都与工程的理论困扰,他们没有听到福音的安慰。 有些人被驱赶到沙漠的良知,希望能到那里值得一寺院僧侣生活的宽限期。 有的还设计了其他工程,即以优异的宽限期,并为罪满意。 因此有很大的需要治疗,更新,这在基督信仰的教义,到年底,不应该急于良心没有安慰,但他们可能知道,恩典和饶恕的罪,理由是因信基督被捕。

男人们也告诫,这里的所谓“信仰”并不意味着仅仅是历史知识,如在不敬虔和魔鬼,但标志着一个信仰认为,不仅是历史,也是效果历史 - 即,这篇文章:罪的赦免,也就是说,我们的恩典,公义,借着基督的赦罪。

现在他虽然知道他有一个父亲对他亲切通过基督,真正认识神,他也知道,上帝对他关心,并呼吁上帝呼吁,在一个字,他也不是没有神的异教徒。 对于魔鬼和罪人都无法相信这条:罪的赦免。 因此,他们作为敌人恨上帝,请不要在他身上,并期望没有他好。 奥古斯丁也告诫他的读者关于这个词的“信仰”,并教导我们,所谓“信心”是不是如在恶人是知识的信心,但控制台和鼓励吓坏了心中的圣经接受。

此外,它教导我们的一部分,有必要做的好作品,不是我们应该值得他们信任的恩惠,而是因为它是上帝的意志。 这是罪的赦免被逮捕,并说明什么,只能由信仰。 而由于通过信仰的圣灵接收,心中重新赋与新的感情,这样才能带出好的作品。 对于刘汉铨说:信仰是一个善意的母亲和权利做什么。 对于没有圣灵的人的权力是不敬虔的情感饱满,和太弱做工程,是在神的视线良好。 此外,他们是在谁的魔鬼促使男性潜水员罪权力,不敬虔的意见,开罪。 这一点我们可以看到,在哲学家,谁,尽管他们努力过着诚实的生活不能成功,但有许多开放的罪行玷污。 这就是男人软弱的时候,他没有信仰,没有圣灵的,只有人类和支配自己的实力。

因此,它可能很容易地看出,这一学说是不被落案控以禁止的优秀作品,而是更值得赞扬,因为它表明我们如何才能做好工作。 对于没有信仰的人性可以在任何明智的第一或第二诫的作品。 不信,不请神,也不指望什么上帝,也不承担交叉,但要求,并在,人的帮助下信托。 因而,在没有信仰和对上帝的信任所有的欲望和人的心脏设备规则的方式。 哪,基督说,约翰16,6:没有了我,你们可以做什么,以及教会唱道:

由于缺乏你的神圣的青睐,
没有什么人发现,
在他前功尽弃是无害的。


第二十一条:对圣徒的崇拜。

对圣徒他们教的圣人内存可设置在我们面前,我们可以按照自己的信念和良好的工作,根据我们的要求,作为皇帝可以跟随在作出战争,赶走土耳其人大卫的例子崇拜从他的国家,是对于这两个国王。 但圣经教导不是圣人调用或问圣人的帮助,因为这台摆在我们面前的调解员,挽回祭,大祭司和代祷的一个基督。 他要祷告,并许诺他会听到我们的祈祷和崇拜他批准这个上面,要机智,在所有的苦难时,他是,约翰一书2,1名为:如果任何人犯罪,我们有与父亲等倡导

这对我们的教义心的是,在其中,可以看出,没有什么,从经文,或从天主教教会,还是从罗马教会的作家,从已知的各不相同。 在这种情况下,他们坚持法官严厉谁,我们的教师被视为异端认为。 有,然而,在某些弊端,已悄悄进入教会没有合法授权的分歧。 即使在这些,如果有一定差异,应在主教与我们承担的,我们已检讨认罪的部分原因,妥善lenity,因为即使是大炮没有这么严重,以同样的礼仪要求无处不在,无论在任何时候,都得到了相同的所有教堂的仪式,虽然,在我们中间,在很大程度上,古代仪式认真观察。 因为这是虚假和恶意收费,所有的仪式,所有的老提起的事情,在我们的教会取消。 但它一直是普遍的抱怨,有些人滥用与普通仪式相连。 这些,因为它们无法以良好的良知批准,已在一定程度上纠正。

进行物品的审查的这已得到纠正滥用。

生死时刻,那么,我们的教会在没有异议的,从天主教教会的文章,但只省略了一些弊端是新的,并已经被错误的时代腐败,违背教规的意图,我们接受祈祷你的皇帝陛下会殷勤地听到了什么都变了,什么是为什么人不是被迫违背自己的良心去观察那些虐待的原因。 也不应你的陛下相信那些谁,为了激发一部分人对我们的仇恨,在人民群众中传播奇怪诽谤。 有这样的好男人兴奋的头脑中,他们首先给这个争论之际,现在的努力,由同一艺术,增加不和谐。 对于你的皇帝陛下,无疑将发现,与我们的教义和仪式的形式也不是那么难以忍受,因为这些不敬虔和恶意男人代表。 此外,真理不能被收集从普通谣言或敌人的辱骂。 但它可以很容易地判断什么将有助于更好地维护尊严的仪式,并滋养崇敬和中比如果典礼正确地观察到教堂的人虔诚的奉献。


第二十二条:在圣两种。

为了俗人给出在主的晚餐圣餐两种,因为这种用法具有在马特耶和华的命令。 26,27:你们所有的饮料吧,那里有基督已明显吩咐有关杯子都应该喝。

而免得有人巧妙地说,这只是指牧师,保罗在林前。 11,27背诵为例,从它出现,整个会众没有使用这两种。 而这种用法一直留在教堂,也不是知道什么时候,或经其授权,它被改变,虽然枢机Cusanus提到当它被批准的时间。 在一些地方塞浦路斯证明,血液是给人民。 同样是由杰罗姆证明,谁说:祭司圣体的管理和分发基督的血的人。 事实上,教宗格拉修的圣事是不能分割的命令(dist.二,德Consecratione,帽。Comperimus)。 仅自定义,没有那么古老,有没有其他方式。 但显而易见的是对上帝的诫命引入任何的风俗是不被允许作为证人的大炮(dist.三,帽。Veritate,下面的章节)。 但是,这一习俗已收到,不仅对圣经,但也反对旧大炮和教会的例子。 因此,如果任何倾向于使用这两种圣事,他们不应该一直与他们的良心罪,否则被迫做。 而且因为圣师不同意基督条例,我们习惯于省略游行,这迄今已使用。


第二十三条:牧师的婚姻。

出现了普遍的抱怨有关祭司谁不纯洁的例子。 出于这个原因也教皇皮乌斯据报道,说有为什么婚姻是从祭司一定距离的原因,但有远更重的,为什么它应该归还;这么粗铂写道。 因为,所以,我们的祭司们渴望避免这些开放的丑闻,他们结婚了妻子,并告诉我们,他们是合法的合同婚姻。 首先,因为保罗说,1肺心病。 7,2。 9:为了避免淫乱,让每个人有他自己的妻子。 另外:最好是结婚,而不是燃烧。 其次基督说,马特。 19,11:所有的人不能接受这种说法,他教导我们,不是所有的人都适合过单身生活,因为神创造了生育,创1 28人。 也不是在人的权力,没有奇异的礼物,神的工作,要改变这种创作。 [它是明显,许多人交待,没有良好的,诚实,纯洁的生活,没有基督教,真诚,正直的行为已造成(从尝试),但可怕,可怕的不安和良心的折磨已被许多人认为,直到到底。]因此,那些谁是不适合过单身生活应该合同婚姻。 对于任何人的法律,没有誓言,可以废止神诫命和条例。 由于这些原因,牧师教,这是他们结婚的合法妻子。

这也是明显的,在古代教会牧师是已婚男子。 对于保罗说,1添。 3,2,一个主教应选择谁是一个妻子的丈夫。 而在德国,四百年前第一次,祭司被暴力被迫过着单身生活,谁确实提供了这样的阻力,在马扬斯大主教,当即将发布教皇的法令,关于这个问题,几乎丧生的风波提出的愤怒祭司。 因此,在恶劣的是,不仅是对未来的婚姻禁止处理此事,但也存在婚姻四分五裂,出乎所有人的法律,神和人,甚至违背自己的大炮,不仅受到了教皇,但最有名的主教。 [此外,许多敬畏上帝和智能高的人都知道站经常有表示,这种强迫独身和婚姻剥夺男性(其中上帝已制定和左自由人)从来没有产生什么好结果的疑虑,但许多伟大的邪恶和丑恶现象带来了很大的罪孽。]

眼看还认为,作为世界老化,人的本性是逐渐越来越弱,这是非常警惕,没有更多的恶习到德国偷。

此外,神命定婚姻是对人类体质健壮的帮助。 自己的大炮说,现在应该严格老,然后在后者的时代,是因为男人的弱点放松;它是被希望是做这件事情也。 而且它是可以预料的是教会应在一段时间内如果没有牧师婚姻不再是禁止的。

不过,虽然神的诫命是有效,而教会的习惯是众所周知的,而不纯独身的原因很多丑闻,奸淫,并值得只是裁判等犯罪的惩罚,但它是一个了不起的事情,在没有比这更残酷行使比对神父结婚。 上帝给了诫履行婚姻。 由所有秩序井然独联体的法律,即使在异教徒,婚姻是最非常荣幸。 但现在的男人,而且,牧师,是残酷地处死,违反教规的意图,婚姻不超过其他原因。 保罗在1,蒂姆。 4,3,调用了鬼子的禁止结婚的学说。 这也许现在很容易理解,当对婚姻法律维护等处罚。

但是,因为没有人可以依法撤销了神的诫命,因此也不可能被任何誓言完成。 因此,塞浦路斯还建议,妇女谁不保留他们所承诺的贞操应该结婚。 他的话是这些(第一册,书信十一):但是,如果他们不愿意或不能坚持下去,不如让他们结婚,而不是在火下降的私欲,他们当然应该给他们的罪行没有兄弟姐妹。

即使表现出一定的大炮对那些谁采取从宽处理的誓言前,适当年龄,迄今已普遍得到了缓解。


第二十四条:大众

虚假是取消地下指责我们的教会,为大众保留在我们中间,并与著名的最高崇敬。 几乎所有常见的仪式,也保留,保存,在拉丁文演唱的部分穿插与德国赞美诗,这已被添加到教人在这里和那里。 对于仪式都需要为此单独的无学问教[他们需要知道基督]。 而且不仅保罗吩咐用在教会的人林前理解的语言。 14,2。 9,但它也使祝由人的法律。 人们习惯于领受圣餐在一起,如果有的话是适合它,这也增加了崇敬和公众崇拜的奉献。 对于没有被录取,除非他们先检查。 市民亦应关于尊严和圣事,它带来多大的安慰焦急的良心,使他们学会相信神使用,并期望与他要求所有是好的。 [在这方面,他们还指示有关的其他圣事和假教导。]这礼拜高兴神的圣滋养这种使用对神真正的奉献。 这不,因此,出现的质量更虔诚中比我们的对手在我们中间庆祝。

但很明显,很长一段时间这也得到了所有群众被basely亵渎和应用的lucre purposes好男人市民和most严重的投诉。 这是不知道,这到底滥用全部由什么样的男人教会群众的方式获得,据说只有费或津贴,以及有多少庆祝他们违背了大炮。 但保罗严重威胁那些谁处理混迹圣体时,他说,1 Cor.11,27:凡应吃这饼,喝这主的杯,混迹,应是身体和主的血了。 当,因此,我们的祭司们告诫有关该罪,私人群众停止在我们中间,因为几乎没有任何私人群众除了lucre的缘故庆祝。

无论是主教的这些弊端懵了,如果他们及时纠正他们,现在少纠纷。 迄今为止,通过自己的纵容下,他们遭受了许多腐败蔓延到教会。 现在,已经太迟了,就开始抱怨教会的麻烦,而这种干扰所引致的那些已被滥用的是如此明显,他们可以承担的不再是简单的。 已经有关于质量,关于圣great纠纷。 也许,世界正在惩罚这种长期持续的群众profanations作为已经在这么多世纪的教堂容于谁都是能够和责任约束,以纠正他们很男人。 对于在十诫它写的是前。 20,7:主必不以他无罪的夺白白他的名字。 但由于世界开始,没有什么上帝曾经受戒似乎已经这样作的马萨诸塞州污秽lucre滥用

另外还增加了意见的无限增加私人群众,即基督,以他的热情,取得了满意的原罪,并设立其中一种产品的质量应为每天的罪,venial和致命。 从这个已经出现的共同意见,由于地下带走了生活的罪恶和死亡的外在行为。 然后,他们开始争论是否一个大容量表示,许多人价值高达个人特殊的群众,这带来了众多的群众无限。 [随着这项工作的人希望得到神的,他们需要的,在基督和真正的信仰崇拜的平均时间被遗忘了。]

对于这些意见,我们的教师给予警告,他们偏离圣经和削弱基督的激情荣耀。 对于基督的激情是供奉和满意度,不仅对原有的罪责,而且对其他所有的罪,因为它是书面的希伯来人,10,10:我们是通过耶稣基督提供所有曾经圣洁。 此外,10,14:通过一个提供完善祂永远是他们神圣。 [这是一个前所未有的创新,在教会教了他的死,基督只取得满意的原罪,而不是对所有其他同样的罪。 因此,希望大家能够明白,这个错误不是没有原因的理由谴责。]

圣经还教导我们,我们有理由在神面前,通过对基督的信心,我们相信,我们的罪是为基督的缘故赦免。 现在,如果地下带走的外向行为的理由活人与死人的罪来的群众工作,而不是信仰,这圣经不允许。

但基督命令我们,卢克22,19:在我这做纪念,因此地下被设立的是,那些谁使用圣事的信仰应该记住什么好处它通过基督接收和欢呼和安慰焦急的良心。 为了记住基督是记住他的好处,并意识到他们是真正赐给我们提供的。 也不是只记住足够的历史,这也为犹太人和敬虔的记忆。 哪,地下是用来为此,有圣事[圣餐]可管理他们,有安慰的需要;为刘汉铨说:因为我总是罪,我总是难免吃药。 [因此,这圣事需要信仰,没有信仰是徒劳的使用。]

现在,forasmuch作为大众就是这样一个给予的圣事,我们认为每一个共融的圣日,而且,如果任何愿望也对其他天圣事,当它被赋予如要求它。 而这一习俗是不是新的教会;为父亲格雷戈里使前没有任何私人质量提,但对普通大众[共融]他们说非常多。 金口说,在他祭司天天站着坛,邀请一些在别人后面,保持共融。 它似乎从古代大炮是有人把庆祝弥撒从谁所有其他长老和执事收到了他主的身体,对于这样的尼西亚佳能说的话:让执事,根据他们的订单,接受圣灵圣餐后,长老,由主教或​​从长老。 保罗,1肺心病。 11,33,命令有关圣餐:焦油状的一个又一个,所以有可能是一个共同参与。

Forasmuch,因此,作为与我们的质量已经从圣经和神父所采取的教会,例如,我们有信心,它不能被拒绝,特别是由于公共仪式的像那些在使用中迄今最的一部分,被保留,只有群众的数量不同,其中,因为很大,明显滥用无疑可能盈利减少。 在古代,即使在最经常光顾的教堂,地下没有庆祝每一天,三方历史(书9章33条。)证明:同样是在亚历山德里亚,每周三和周五圣经读,并阐述了医生他们,所有的东西都做,除了庄严的圣餐仪式。


第二十五条:供认。

在教堂忏悔是不废除在我们中间,这是不平常,除了给他们,此前已审议并免除主的身体。 而人是最认真讲授关于在赦免,对此有深刻的前身沉默的信心。 我们的人民,他们被教导要高度奖金,因为这是上帝的声音的赦免,和上帝的命令明显。 按键的权力载于它的美丽,他们提醒什么伟大的安慰带给焦急的良心,也需要信仰,上帝相信,从天上有声音听起来这种赦免,并在基督真正获得这样的信心和接收罪的赦免。 素常满意是过度地赞美;信仰和基督信仰的价值和正义没有提到;何故在这一点上,我们的教会是没有受到指责的手段。 为此甚至需要我们的对手必须承认我们的学说有关悔改表现得最为认真对待,奠定了我们的老师开放。

但有关供认他们教导列举的罪孽是没有必要的,而且良心是不是背负着焦虑枚举所有的罪,因为这是不可能的叙述所有的罪,因为诗篇证明,19,13:谁能理解他的错误? 此外耶利米,17 9:心是骗人的,谁又能知道它,但如果没有罪被宽恕,除了那些回忆,良心永远无法找到和平;非常多的罪,他们既没有看到也能记住。 古代作家也证明,枚举是没有必要的。 对于在法令,金口是引用,谁这样说:我说你,你不应该在公开自己,也不是说你在别人面前指责自己,但我希望你服从谁先知说:“你的自我披露前神。“ 因此,在神面前承认,真正的法官你的罪孽,祈祷。 告诉不与舌头,但随着你的良心等与光泽(悔改的,独特的V,章Consideret)内存你的错误,承认,供认是唯一的人权[不是圣经指挥,但受戒由教会。 然而,就赦免大有裨益的帐户,因为它是有用的,否则良心,供认是保留在我们中间。


第二十六条:对肉类的区别。

据一般的劝说下,单独的人,而是那些在教会,这使得肉类的区别,而像传统教学的男性也有工程有利可图,值得优雅,并能弥补罪过满意。 而且,世界这么认为,出现这个,新仪式,新订单,新的圣天,并每天实行了新的禁食,并在教会的教师没有确切需要作为服务的优点恩典这些作品,并没有大大恐吓男人的良心,如果他们忽略了这些事情。 从这个传统的劝说有关损害,导致许多教会。

首先,恩典和信仰的正义学说被遮蔽了它,这是福音的主要组成部分,应该脱颖而出,成为最突出的教会,为了使基督的优点可能得到很好的众所周知,信念,若认为罪是为基督的缘故远远高于工程捧得原谅。 哪,保罗还规定对本文的最大压力,撇开法律和人的传统,为了表明基督教义是其他的东西比这些工程,即是说,信仰认为,罪可自由为基督的缘故赦免。 但这样的保罗主义已经几乎完全扼杀了传统,已产生了认为,通过在肉类和类似服务的区别,我们必须功德恩典和公义。 在忏悔治疗,有信仰没有提到,只有那些满意工程提出,在这种整个忏悔似乎组成。

其次,这些传统掩盖了神的诫命,因为​​传统是远远高于神的诫命上。 基督教被认为包括在某些神圣天,礼仪,斋戒,并vestures完全遵守。 这些纪念活动为自己赢得了被精神生活和完美的人生崇高的称号。 与此同时,神的诫命,根据每个人的要求,是没有荣誉即认为父亲带了他的后代,是母亲生了孩子,那王子管辖的联合体, - 这些作品占了世俗和不完善, ,远远低于那些金光闪闪的纪念活动。 而这种错误大大折磨虔诚的良心,这悲痛,他们被关押在一个不完美的人生状态,如婚姻,在裁判官办公室,或在其他民事ministrations;另一方面,他们欣赏这种像僧侣和,并错误地想象这些人的纪念活动更可以接受的上帝。

第三,传统带来了极大的危险,良心,因为它是不可能让所有的传统,但男性判断这些纪念活动是必要的崇拜行为。 格尔森写道,许多陷入绝望,而有些甚至把自己的生活,因为他们觉得,他们无法满足传统,他们都没有听说过的,而任何的信仰和恩典义安慰。 我们看到,summists和神学家聚集的传统,并寻求缓解据此缓解良心,但他们没有充分解放被束缚的,但有时缠身,良心,甚至更多。 而随着这些传统聚集地,学校和说教出现那么多被占领,他们暂时还没有闲暇触及圣经,并寻求更有利可图的信仰学说的交叉,希望在民间的尊严,事务的严峻试图良心的安慰。 因此,格和其他一些神学家们悲伤地抱怨说,这些有关传统的奋斗,他们从兼善天下的学说更好的一种预防。 奥古斯丁还禁止男性的良心应该与这些纪念活动负担,慎重建议Januarius,他必须知道,他们将被视为观察到的事情漠不关心,这样是他的话。

哪,我们的教师不能看作已经采取了这一问题贸然或仇恨的主教,一些虚假的嫌疑。 有非常需要提醒这些错误的教堂,它已经从传统产生误解。 对于福音迫使我们坚持在教堂后,恩典教义和信仰的义;其中,但是,不能被理解,如果男人认为他们值得庆祝他们自己的选择宽限期。

因此,因此,他们告诉我们,由我们人类传统的遵守或不值得的宽限期是合理的,因此,我们千万不要以为这样的纪念活动,必要的崇拜行为。 他们补充圣经hereunto证词。 基督,马特。 15,3,保卫谁没有观察到通常的传统,但是,显然涉及到的事情并不违法,但无动于衷,并有一个与该法的纯化一定的亲和力,并说,9使徒:在徒劳他们崇拜的人的吩咐我。 因此,他并不确切无利可图的服务。 不久后,他补充说:这不就是放到嘴里goeth污秽的男子。

所以也保,罗。 14,17:神的国不吃肉和喝酒。 上校2,16:让任何人,因此,法官在肉你,或喝酒,或就一个圣洁的天,或安息日天;还:如果你们是与基督同死从雏形世界上,为什么,仿佛活在世上,你们是受条例:触摸不,不是滋味,处理不! 彼得说,徒15,10:你们为什么试探神把后颈部的弟子,这既不是我们的父亲也没有,我们能够承受的枷锁? 但我们相信,通过主耶稣基督的恩典,我们应保存即使他们。 禁止在这里彼得的负担与许多仪式的良心,无论是摩西或他人。 而在1蒂姆。 4,1.3保罗呼吁禁止在肉类的魔鬼的教义;它提起或反对做这样的作品,通过他们,我们可能值得宽限期,或虽然没有基督教就不可能存在神的福音是这样的服务。

在这里我们的对手对象,我们的老师是反对的纪律和肉体苦行作为Jovinian。 但是,相反可能会从我们教师学习的著作。 因为他们总是教导有关的交叉,它的基督徒都有责任来承担痛苦。 这是真正的,认真,屈辱和不虚伪,以机智,要行使与潜水员痛苦,并要与基督同钉在十字架上。

此外,他们还教导说,每一个基督徒应该培养和制服与身体的限制,或身体锻炼和劳动,无论是饱腹感,也不slothf​​ulness引诱他到自己的罪,但并不是说我们可能值得宽限期或弥补罪过这类演习表示满意。 而这种外部纪律应该呼吁在任何时候都不能只在少数,并设置天。 因此,基督的命令,21路,34:要谨慎,以免你们的心与surfeiting滥收费用;也马特。 17,21:这种goeth不出来,而是祈祷和禁食。 保罗也说,1肺心病。 9,27:我一直在我的身体并把它纳入隶属。 在这里,他清楚地表明,他是根据他的身体保持一致,不值得的纪律罪的赦免,而是在服从他的身体和精神的东西装,并为履行职责根据他的要求。 因此,我们不谴责本身禁食,但传统的规定某些日子和某些肉类,具有良知的危险,因为虽然这些工程是一个必要的服务。

然而,很多传统被保存在我们的一部分,这有助于良好的秩序在教会作为大批量定单的经验教训和行政圣天。 但是,在同一时间,男人警告说,这样的纪念活动并不能证明在神面前,并在这样的事情不应该做的罪,如果他们在不违法省略。 在这样的自由人的仪式并没有陌生的父亲。 对于他们在东部保持在另一个时间比在罗马复活节,当,在这种多样性的帐户,罗马人指责分裂东方教会,他们是被人告诫,这种用法不必一样无处不在。 而爱任纽说:多样性有关空腹不破坏信仰的和谐;成也罗马教皇格雷戈里在内衣区。 十二,这种多元化并不违背了教会的合一。 而在三方的历史,书9,不同的仪式许多实例都聚集,并作出如下声明:这不是心灵的使徒圣制定有关规则天,但鼓吹信仰和圣洁的生活[,教信仰和热爱。


第二十七条:寺院的誓言。

什么是对我们的有关部分教寺院誓言,将得到更好的理解,如果它是想起了什么,一直是寺院的状态,每天有多少事情是在那些非常寺院,违背教规进行。 在奥古斯丁的时候,他们是自由的联想。 随后,当纪律被损坏,誓言是处处为恢复纪律的目的说,作为一个精心策划的监狱。

渐渐地,许多其他纪念活动,除了增加了誓言。 而这些束缚被解雇后,许多以前的合法年龄,违背了大炮。

许多人还签订了这样的生活,通过一种无知,无法判断自己的实力,虽然他们有足够的年龄。 作为这样圈套,他们被迫留下来,即使一些本来可以由提供实物的大炮中解脱出来。 而这更是在比修道院的僧侣妇女的情况下,尽管应更多地考虑已被证明的弱势性别。 这种严谨不悦在此之前,谁看见年轻人和少女被投掷到修道院为生活多好男人。 他们看到了什么不幸的结果,此过程来了,什么丑闻被创造,是什么圈套后,良心投! 他们痛心的是,在如此重大的事情的大炮权力是完全抛开和鄙视。 对于这些罪恶加入这样的劝说关于誓言的,这是众所周知的不满,甚至那些僧侣谁更体贴前的时候。 他们教导说,誓言是平等的洗礼,他们告诉我们,通过这样的生活,他们在神面前值得原谅的罪孽和理由。 是啊,他们说,寺院的生活,不仅值得在神的义,但更大的东西,因为它不仅保持了戒律,而且所谓的“福音派律师。”

因此,他们提出男性认为修道界远比洗礼更好,而且寺院的生活比裁判的立功,比牧师的生活,而这种喜欢,谁服务于上帝的命令,按照他们的要求,不任何人为的服务。 这些东西都不能否认,因为他们在自己的书出现。 [此外,谁一直这样诱捕,并已进入一个修道院学习基督的人很少。]

那么,来通过在寺院? 素常他们是神学和其他部门的学校,有利可图的教会,牧师和主教,并从那里获得。 现在是另一回事。 这是不用排练什么是众所周知的。 素常他们走到了一起学习,现在他们假装它是生活的一种制度,以优异的恩典和正义,是啊,他们鼓吹它是一种完美的状态,他们把神的命定远高于所有其他类型的生命它。 这些我们都没有排练可恶夸张,到年底,我们的教师在这一点上可能会更好地理解理论的东西。

首先,如合同婚姻有关,他们教我们的一部分,它适用于所有谁不为单身生活男人装合同婚姻合法的,因为誓言不能废止该条例及神的诫命。 但神的诫命是1肺心病。 7,2:为避免私通,让每个人有他自己的妻子。 它也不是唯一的戒律,而且还创造和条例的上帝,这迫使那些娶谁不例外由神奇异的工作,根据文本将军2,18:这是不好的人应独处。 因此,他们不遵守这条诫命谁罪和神的条例。

什么异议,可以提出这样做​​呢? 让男人歌颂了许愿义务尽可能多地列出,但不应当把它们传递的誓言annuls上帝的诫命。 教的大炮,该上级权是每一个誓言除外; [即发誓不反对教皇具有约束力的决定;]少得多,因此,是这些力量,对神的诫命是誓言。

现在,如果誓言义务不能因任何理由任何改变,罗马教宗不可能给予豁免,因为这是不合法的男子废止义务这简直是神圣的。 但罗马教宗的审慎判断,从宽处理,是在观察到这一义务,因此,我们读到,他们从誓言配发了很多次。 该阿拉贡国王谁被称为从寺院后面的情况是众所周知的,也有我们自己的时代的例子。 [现在,如果已为特许的利益给予保护的时间,它更恰当,他们是对灵魂的窘迫帐户批准。]

其次,为什么我们的对手夸大许愿义务或效果时,在同一时间,他们没有说出一个字的誓言本身的性质,它应该是在一个东西可能,即它应该是免费的,自发地和故意选择? 但它并不知道到什么程度永远贞洁的人力量。 又如何有少数是谁自发地采取了誓愿,故意! 年轻的姑娘和男人,才能够判断,是说服,有时甚至强迫,采取誓言。 哪,这是不公平的坚持这样严格的义务,因为它是所有理所当然地认为它违背了许愿的本质是自发的,没有刻意采取行动。

最典型的法律撤销誓言前十五岁了,对于这个年龄之前似乎没有一个人来决定有关永久生活足够的判断。 另外佳能,给予更多的是人的弱点,增加了一些年,它被禁止向十八岁之前作出的誓言。 但是这两个大炮我们应遵循哪些? 大部分已离开寺庙的借口,因为他们大多采取了誓言,才得出上述年龄。

最后,即使违反了誓言可能会受到谴责,但它似乎没有随即跟进,此类人的婚姻必须解散。 对于奥古斯丁否认他们应该解散(XXVII. Quaest我,章Nuptiarum),他的权威,是不会轻易被尊敬的,但其他人后来却不以为然。

但是,尽管它看来,上帝的命令提供了很多关于婚姻,从他们的誓言,但我们的老师也介绍另一种说法就发誓要证明他们是无效的。 对于每一个神服务,受戒,没有上帝的诫命,值得理由和优雅的男性选择的,是邪恶的,因为基督说:马特。 16,9:徒然他们崇拜的人的吩咐我。 保罗教导到处正气不是寻求从我们自己的纪念活动和崇拜的行为,由男性设计,但它因信那些谁相信他们接收到的恩典神为基督的缘故来。

但显而易见的是,僧侣们告诉我们,人的决策服务,满足罪和择优的恩典和理由。 还有什么比这有损于基督的荣耀和掩盖和否认信称义? 由此推论,因此,通常采取这样的誓言已经邪恶的服务,并且,因此,是无效的。 对于一个邪恶的誓言,对上帝的诫命采取无效;为(作为佳能说)没有誓言应该结合男性邪恶。

保罗说,半乳糖。 5,4:基督是成为没有影响你们,凡你们是由法律理由,你们是从恩典堕落。 为了这些,因此,谁想要得到他们的誓言基督是没有影响了,他们失宠有道理的。 对于这些谁也归于理由誓言归咎于他们认为,适当属于基督的荣耀自己的作品。

也不能否认,的确,那和尚教导说,他们的誓言和庆祝活动,他们是有道理的,值得的赦罪,是啊,他们发明了更大的谬论,说他们可以给别人分享自己的作品中。 如果任何人都不应倾向于扩大与邪恶意图这些东西,有多少东西,他可以召集关于什么连和尚现在惭愧! 在以上这一点,他们说服男性人的决策服务,是一个基督教完美的状态。 而这不分配的理由来工作? 它是在教会里没有灯罪行的人提出由男性设计了一种服务,没有上帝的诫命,并教导,这种服务证明人。 对于信仰的正义,主要是应该在教会教导,是掩盖,当这些精彩的天使般的崇拜形式与他们的贫穷,谦卑,独身显示,之前男人的眼睛东部。

此外,神和神的真正的服务是模糊的戒律,只有当男人听到和尚在一个完美的状态。 对于基督教的完美是惧于心的神,但受孕极大的信心,并相信为基督的缘故,我们有一个谁一直不甘心神,问神,稳妥,以期望在所有的事情他援助的,根据我们的要求,要完成;,同时,要勤于向外优秀作品,并为我们的呼吁。 在这些事情包括真正的完美和上帝的真正的服务。 它不包括在独身,或乞讨,或在恶劣的服装。 但人们想象的寺院生活的许多有害的假表扬意见。 他们听到称赞独身上述措施,因此他们与犯罪导致其良心的婚姻生活。 他们听说,只有乞丐是完美的,因此他们继续做他们的财产和他们的良心与违法企业。 他们听到这是一个福音律师不寻求报复,因此在私人生活中的一些不怕报复,因为他们听到它不过是一名律师,而不是一个戒律。 其他法官认为基督徒不能正常举行民事办公室或裁判官。

有对谁,放弃婚姻和联合体的管理,有自己的男子藏在寺院记录的例子。 为此,他们呼吁逃离的世界,寻求一种生活的会更令人高兴的上帝。 他们也没有看到,上帝应该是在那些他自己给了戒律而不是由人制定的戒律服务。 一个良好的生活和完美的一种是,这对于它具有神的诫命。 要告诫这些东西的人。

而之前这些时间,格尔森斥责这种关于完善僧人的错误,并证明在他的一天,是一个新说,寺院的生活是完美的状态。

因此,许多邪恶的意见是在誓言,即内在的,他们证明,他们构成了基督教的完善,使他们保持律师和诫命,他们有额外的努力工作。 所有这些事情,因为它们都是假的,空的,让誓言无效。


第二十八条:在教会的权力。

一直存在很大的争议有关主教电源,其中有些笨拙混淆了教会的力量和剑的力量。 而从这种混乱非常大的战争和tumults造成,而教宗,由钥匙权力底气,不仅已建立新的服务和背负着残酷excommunications病例和保留的良心,而且还承诺转让的王国这个世界上,并采取从皇帝的帝国。 这些错误早已被指责在教会的教训和敬虔的人。 因此,我们的教师为男性的良心安慰,受到限制,以显示与教会的力量和剑的功率差,并告诉我们,他们两个,因为神的诫命,要在崇敬和荣誉举行作为上帝在地球上主要的祝福。

但是,这是他们的意见,认为该键力,或主教权力,根据福音,是一种力量或神的诫命,宣讲福音,汇出和留住罪,以及管理圣礼。 对于这个诫命基督发送提出他的门徒,约翰20,21 SQQ:我父亲差遣我,即使这样我送你。 你们受圣灵。 Whosesoever罪你们的职权范围,他们是对他们汇和whosesoever罪叶保留,他们将被保留。 马克16,15:去传福音给万民听。

行使这项权力只能由教学或传福音和管理圣礼,根据自己的要求不是很多或个人。 对于从而被授予,而不是身体,而是永恒的东西,作为永恒的正义,圣灵,永恒的生命。 这些事情不能来,但由Word和圣礼部,如保罗说,光盘。 1,16:福音是神的力量所不欲,拯救每一个信。 因此,自教​​会权力授予永恒的东西,是行使的Word部而已,它不会干扰政府与民间,没有比唱歌更与民间艺术的政府干预。 对于其他的东西比文官政府的交易不福音。 民事统治者辩护不是头脑,而是机构和人身伤害的事情对舱单,并抑制与男子剑和身体处罚,以维护公民正义与和平。

因此,教会和民间力量力不能混淆。 教会的权力有它自己的佣金教福音和管理的圣礼。 请不要闯入另一个办公室,请不要转移这个世界的王国,请不要废除民间统治者的法律;请不要取消合法服从;请不要干涉有关民事判决的条例或合同;让它没有规定对有关联合体形式民间统治者的法律。 正如基督说,约翰18,33:我的国不属这世界;也路加福音12,14:谁言我一法官或超过你分? 保罗也说,菲尔。 3,20:我们的公民在天上; 2肺心病。 10,4:我们的战争的武器不是肉体,而是通过强大的神铸造的想像力了。

这种方式后,我们的教师区别对待这两种权力,命令这两个被认可,并作为礼物和祝福承认上帝的职责。

如果主教有任何剑的威力,他们有这种权力,由委托的福音不是主教,但人类在收到国王的法律和对什么是他们的民事行政皇帝了。 然而,这是另一种比福音部办公室。

因此,当问题是有关主教管辖,民事当局必须区别于教会管辖。 再次,根据福音,或如他们所说,由神权,有属于主教作为主教,即那些人一直致力于的Word和圣礼部,没有司法管辖权除非赦罪,判断原则,拒绝违背教义的福音,并排除在教会恶人共融,其邪恶是众所周知的,这没有人的力量,只要这个词。 此中的必要性和神权的众必须遵守,根据路加福音10,16:他是你听见我听见。 但是,当他们教或注定对福音任何东西,那么教会有一个上帝禁止服从,马特诫。 7,15:谨防假先知;加尔。 1,8:虽然从天上来的使者传任何其他福音,让他被诅咒; 2肺心病。 13,8:我们可以做什么,但对真理的真理。 另外:就是耶和华所赐给我的熏陶,而不是破坏力量。 所以,也规范法律命令(II.问七章,Sacerdotes,和章Oves)。 和奥古斯丁(魂斗罗Petiliani Epistolam):无论我们必须服从天主教主教,如果他们犯错的机会,或持有任何违背上帝的典型圣经。

如果他们有任何其他权力或司法管辖区,在审理和判断某些情况下,作为婚姻或什一税,等等,他们的人权,在​​哪些事项诸侯必然甚至违背自己的意愿,当普通失败,,以伸张正义为维护和平的主题。

此外,它是有争议的主教或牧师是否有权利提出在教会仪式,并提出法律关于肉类,圣天,档次,也就是部长令等,让他们这种权利的主教指这一证词约翰16,12。 13:我还没有很多的事情告诉你们,但你们现在担当不了。 Howbeit当他,对真理的圣灵,是来了,他将引导你进入一切的真理。 他们还指的是使徒,谁指挥放弃血液和东西勒死例如,行为15,29。 他们指的是安息日天为已变成了主日,违背了Decalog,因为它似乎。 亦没有作出任何的例子以资证明他们比有关的安息日天的变化更多。 太好了,说他们是教会的力量,因为它与十诫one配发!

但是有关本是教我们的一部分(如已被证明以上)的主教们没有对福音权力法令任何问题。 规范的法律教同样的事情(Dist.九)。 现在,它是建立或要求任何传统的遵守,到最后,通过这样的纪念活动,我们可就罪过满意,或择优恩典和公义反对圣经。 对于基督的功绩荣耀受损时,通过这种纪念活动,我们承诺,值得的理由。 但它体现的是,通过这样的信念,传统几乎无限在教会乘以主义关于信仰和信念的正义同时被抑制。 逐步更多圣天发了言,在实行斋戒圣人荣誉任命新的仪式和服务,因为这样的事情,作者认为,通过这些作品,他们meriting宽限期。 因此,增加了过去的悔罪大炮时代,以资证明我们仍然看到一些痕迹的满意度。

再次,传统的作者做违背上帝的命令时,他们发现在食品罪的问题,在天,喜欢的东西,并负担与法律的束缚教会,因为如果有应该是基督徒,为了以优异的理由,如利未的服务,其神致力于使徒和主教的安排。 因此,对于他们中的一些写;并在一定程度上的教宗似乎是由摩西的法律例子误导。 因此有这样的负担,因为他们使弥天大罪,即使没有犯罪给他人,做手工劳动的神圣天,一个弥天大罪省略规范小时,即玷污某些食物的良心工程,安抚禁食是上帝在保留的情​​况下罪不能被原谅,但由他谁保留它的权威,而自己说话的大炮对保留的教会刑罚的内疚保留,而不是只。

何处有主教的权利,为躺在教会的良心,当彼得,使徒15,10诱捕这些传统,禁止把门徒后,脖子上枷锁,保罗说,2肺心病。 13,10,即给他的权力是熏陶不破坏? 为什么,因此,他们增加这些传统的罪?

但也有禁止这种传统明确的证词,好像他们还是值得的恩典是必要的救赎。 保罗说,上校2,16-23:让法官在没有人肉你,或喝酒,或在​​一个神圣的天尊重,或新的月球,或安息日天。 如果你们是死的,从世界的雏形,为什么,仿佛活在世上,你们是受条例(触摸不,不是滋味,不处理,所有这些都是要灭亡的使用)与基督之后的诫命,教条的男人! 这事情确实是一个智慧的展示。 另外,在提多1,14他公然禁止传统:不给予理会犹太寓言和男人,从真理转戒律。

和基督,马特。 15,14。 13,说的那些谁需要传统:让他们单独,他们是盲目盲目领导人和他拒绝这样的服务:每周的我天父未曾种植的植物应弹拨起来。

如果主教有无限的负担教会传统的权利,并以诱捕良心,为什么圣经常常禁止制作,并听取,传统? 为什么称他们为“魔鬼的教义”? 1蒂姆。 4,1。 难道在这些东西白白预警圣灵?

因为,因此,条例制定必要的东西,或优雅的meriting意见,都违背了福音,它遵循,这是不准确的任何机构或此类服务的主教是合法的。 它是必要的基督教自由学说在教堂,即保留,认为该法的束缚,是没有必要的理由,因为它是在书信写信给加拉太,5,1:请不要再纠缠与枷锁的束缚。 这是必要的福音的主要文章被保留,也就是说,我们得到的恩典在基督信仰自由,并为某些纪念活动或由男性设计的崇拜行为没有。

那么,我们思考的周日一样了神的殿仪式? 为了这一点,我们的回答,这是合法的主教或牧师,使该做的事情在教会有序的条例,而不是因此我们应该值得宽限期或弥补罪过的满意度,或者说良心的约束,以判断他们所需的服务,并认为这是一种罪过,打破其他人没有罪。 所以保罗ordains,1肺心病。 11,5,女性应包括在众,林前他们的头。 14,30,听到传译员才能在教堂等

这是正确的教会应该保留的爱与安宁而这样的条例,到目前为止,一个没有得罪另外,所有的东西,才能在教会做,不会出现混乱,1肺心病。 14,40;比赛。 菲尔。 2,14,但这样的良心负担是不认为他们是必要的救赎,或判断,他们的罪,当他们打破其他人没有罪,因为没有人会说,女人的罪过谁去在公众场合与她的头,没有发现只提供犯罪得到。

其中一种是主节,复活节,圣灵降临节,像圣洁的天数和纪念仪式。 对于那些谁判断,由教会权威的主的安息日,而不是日日纪念活动是必要的事受戒,做大大犯错。 圣经已废除安息日天,它教导我们,因为福音已经披露,所有的摩西仪式可以省略。 然而,因为它是必要任命的某一天,那人可能知道什么时候他们应该走到一起,看来教会指定为此,主日,这一天似乎已经选择了所有更这种额外的原因,那男子可能有一个基督教自由的例子,可以知道,既不是安息日,也不是任何其他一天保存是必要的。

有关于法律的变化滔天disputations,新法律的仪式,不断变化的安息日天,而这一切已经从错误观念,认为必须有需要的话像在教会的利未服务如雨后春笋般涌现,并基督给了委员会,以使徒和主教必要制定新的救赎仪式。 这些错误悄悄进入教堂时,没有信仰的义教不够清楚。 有些争议的是,主日是一致的不确实的神圣权利,但这样的方式。 他们规定关于圣天,多远是合法的工作。 还有什么比这样的良心网罗disputations? 因为虽然他们努力修改的传统,但不能被视为缓解,只要他们的意见仍然是必要的,它必须留在原地的需要和基督教的信仰自由的正义是不知道。

使徒吩咐行为15,20投弃权血。 现在谁不遵守呢? 然而他们认为这样做不罪不,不,甚至使徒们自己想这样的良心负担的束缚,但他们在一段时间内禁止它,避免违法。 对于这项法令,我们必须考虑什么是永远的福音的目的是。

几乎没有任何大炮保持与正确性,并从日常许多外出使用在那些谁是最热心的倡导者传统甚至。 也不能顾及支付给良心除非缓解观察,我们知道,大炮是没有抱着他们需要保存,并且没有危害的良知,尽管传统的去使用了。

但是,主教可能很容易保持人民合法的,如果他们不服从后,坚持为遵守这些传统不能保持一个良好的良心。 现在,他们命令独身,他们承认没有,除非他们发誓,他们不会教的福音纯粹主义。 该教会不要求主教们应恢复在他们的荣誉牺牲和谐;其中,然而,这将是良好的牧师做适当的。 他们只要求他们将释放这些都是新的,已经收到违背了教会的天主教习俗不公正的负担。 它可能是一开始有对这些条例一些似是而非的理由,但是他们却没有适应以后的时间。 这也是明显的,有些是通过采用错误的观念。 因此这将是相称的宽大处理,以减轻他们教宗现在,因为这样的修改不会动摇教会的合一。 对于许多人已经改变了传统的时间过程,展示自己的大炮。 但如果它是不可能取得这样的纪念活动,如不能缓解没有罪进行,我们也必然要遵循使徒的规则,行为5,29,它命令我们服从上帝而不是男人。

彼得1宠物。 5,3,禁止主教被领主,并统治教会。 这不是我们的设计现在夺取主教的政府,但这有一点是问,那就是他们允许福音是纯粹的训练,对他们放宽一些,不能没有罪保留一些纪念活动。 但如果他们不作任何让步,这就是看他们如何向上帝应给予考虑其顽固的家具,一个分裂的原因,对他们。


结论。

这些都是这似乎是在争论的主要物品。 因为虽然我们可能谈到更多的弊端,但是,为了避免不必要的长度,我们已经提出的主要点,从该休息,可随时判断。 已经有关于宽容,朝圣,以及excommunications滥用伟大的投诉。 该教区已困扰在许多方面在宽容的经销商。 有之间的牧师和僧侣的狭隘有关权利,口供,墓葬,在非凡的场合布道,和无数其他的事情无休止的争论。 这类公司已通过了使在这一问题上,主要点已简要地提出问题,可能是更容易理解。 在这里也没有什么说的或援引的任何一个非议。 只有那些事情已经讲述关于什么我们认为这是必要的发言顺序,它可能被理解,在教义和仪式什么也没有对我们的部分接获圣经或教会天主教徒。 它是体现我们所采取的最勤奋的照顾,没有新的和不敬虔主义应该蔓延到我们的教会。

我们希望目前在与你的皇帝陛下的法令规定,以展示我们的忏悔,让男人看到了我们教师的学说总结上述条款。 如果有什么,任何一个可能的愿望在这个自白,我们准备好了,真主保佑,到目前ampler信息按圣经。

你的皇帝陛下的忠实科目:

约翰,萨克森公爵,选民。
乔治,勃兰登堡侯爵。
欧内斯特公爵Lueneberg。
菲利普,领地黑森州。
约翰冯检基,萨克森公爵。
弗朗西斯,吕内堡公爵。
沃尔夫冈,在安哈尔特亲王。
参议院和纽伦堡裁判法院提堂。
参议院罗伊特林根。


翻译由F.奔特ANDW。 HT DAU

发表于:Triglot协和:对电动汽车的象征性的书籍。 路德教会(圣路易斯:协和出版社,1921),页37-95。



此外,见:
尼西亚信
使徒'的信条
阿他那修信经信条
路德的小问答
路德教

这在原来的主题演讲, 英语


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