圣奥古斯丁的河马

圣奥古斯丁的河马

一般资料

圣奥古斯丁,B. 11月13日,354,D. 8月28日,430,是其中最重要的哲学家,神学家之一,早期基督教,同时担任主教河马丽君,在北非教会的领导人物(396-430)。 他对西方思想和文化后来的发展产生深远的影响,更比其他任何人,塑造了主题,确定了具有特点的西方传统的基督教神学的问题。 在他的许多著作中经典之作,这两个最有名的是他semiautobiographical自白,其中包含了神秘主义的元素,与城市的神,基督教的历史视野。

早期的生活和转换

奥古斯丁出生在Thagaste(现代苏格艾赫拉斯,阿尔及利亚),在罗马的努米底亚省的小城镇。 他接受了古典教育,都接受过他和拉丁文学使他摆脱了省级教养。 在迦太基培训修辞(公众演讲),这是一个在罗马帝国必要的法律或政治生涯,他成为了修辞学老师在迦太基,罗马,终于在米兰,一个在当时官府所在地。 在米兰,在386,奥古斯丁接受宗教转换。 他退休他的公开立场,得到了刘汉铨,米兰主教的洗礼,很快恢复到北非。 在391,他被祝圣的神职人员在河马丽君(现代骨,阿尔及利亚);五年后,他成为主教。

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而奥古斯丁的生命(至391)的第一部分,可以看作是一系列的尝试调和与他的古典文化的他的基督教信仰。 他的母亲,圣莫尼卡,饲养了他作为一个基督徒。 虽然她的宗教并无于他早期的生活的重要场所,基督教从来没有向他完全失去了抓地力。 作为一个在迦太基的学生,他遇到了哲学的寻找真理的理想,并与古典的哲学生活的热情被解雇。 无法完全放弃基督教,但是,他采取摩尼教,基督教异端自称提供的一个纯净的经文文本的基础上理性的基督教。 九年后,他与Manichees协会结束了幻灭,以及它在宗教分离的状态,奥古斯丁在米兰到达了。 在那里,他发现,通过对柏拉图机会读一些书,哲学的形式,似乎与基督教信仰兼容。 与此同时,他发现,他终于能够放弃公众成功的,以前无法拥抱他的生活哲学的野心。 其结果是戏剧性的转换,导致奥古斯丁献身的真理,他现在与基督教认定的追求。 有了一个小群朋友,他回到北非,并在Thagaste,建立一个宗教社会奉献给上帝智慧的追求。

以后的生活及影响

奥古斯丁的配合,竟然被迫向他鼓掌流行期间,在391河马访问,带来了根本性的变化在他的生活和思想。 它重定向从哲学基督教发现他在米兰的动荡,北非的城市和城镇流行​​基督教他的注意。

他作为牧师和主教以后的职业生涯是由占主导地位的争议和辩论。 尤其重要的是与多纳徒和伯拉纠主义的斗争。 多纳徒促进了基督教的分裂主义运动,认为只有他们是真正的教会,并且,因此,只有他们的圣礼是有效的。 奥古斯丁的反击强调团结,不要分裂,因为真正的基督教的标志,并坚持认为,圣礼的有效性取决于基督自己不是任何人的团体或机构。 伯拉纠主义,早期5世纪基督教改革运动,认为任何人可以从会议的上帝的法律的全面需求原谅。 这样做,它强调了人的意志自由和控制能力的动机和行为规范。 与此相反,奥古斯丁认为,由于原罪的任何人都不能完全支配自己的动机,只有上帝的恩典帮助,以使人们有可能对人的意志和做的好。 在这些争议双方,

奥古斯丁反对势力设置任何宗教排外主义或道德价值的理由,除了其他一些基督徒。

奥古斯丁必须作为计算的统一基督教幸存的5世纪的野蛮入侵和中世纪欧洲的宗教出现的建筑师之一。 他成功地召集了他的青年和他在众河马流行基督教哲学基督教。 这样做,他创建了一个一直保持基本以西方基督教,天主教和新教同时,自从神学。 盛宴的日子:8月28日。

威廉S巴布科克

参考书目
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圣奥古斯丁(354-430)的河马

先进的信息

也许古代最伟大的神学家,奥古斯丁出生于Tagaste,北非(阿尔及利亚),以Patricius,一个异教徒,和莫妮卡,一个基督徒。 他曾在Madaura和迦太基修辞语法,阅读和智力是西塞罗的Hortensius刺激。 经过几天在他的学校肉体的生命,他加入了摩尼教宗教(373)。 他教语法修辞和北非(373-82),然后在罗马(383),他放弃了Manicheans,成为怀疑论者。 他搬到米兰教(384),他后来被柏拉图哲学的阅读和刘汉铨的布道的影响。 他相信通过规劝,在花园听到,从ROM。 13:13-14,是洗礼刘汉铨(387),并与他的母亲,谁死了,此后不久团聚。

经过多年研究的撤退和被祝圣奥古斯丁在河马,北非(391),他在那里建立了一个修道院,在那里他后来成为主教(395)牧师。 在他有生之年能看到他的争议,从事和他的著作产生。 奥古斯丁死8月28日,430,作为破坏者围攻罗马。

主要著作

奥古斯丁的作品属于大致分为三个时期。

第一期(386-96)

在此期间第一类包括哲学对话:反对学者(386),快乐的生活(386),订购(386),论灵魂不朽和文法(387)关于灵魂的幅度,( 387-88),音乐(389-91),对教师(389),和自由意志(FW,388-95)。 第二组是如反摩尼教作品在天主教教会(MCC)的道德与论Manicheans(388)的道德,在两个灵魂(TS,391),以及对Fortunatus的摩尼教(392)争议。 最后一类是由诸如神学和训诂工程反对Manichaeus书信(397),多样的问题(389-96),关于相信实用工具(391),在信仰和符号(393),和一些字母(L)和布道。

第二期(396-411)

这组包含他后来的著作,如反对Manichaeus(397)书信反摩尼教著作对浮士德的摩尼教(AFM,398),并在该良好(399)自然。 其次是一些传教士的著作,如在洗礼(400),反对Petilian(401)书信,并在教会(405)统一。 最后还有,如著名的自白(C ,398 - 99),在三位一体(T ,400 - 416)在创世纪,一些神学和训诂工程根据字面意义(400-415)在基督教的教义,我,三(CD,387)。 信件,布道,并在诗篇话语也写在这个期间。

第三期(411-30)

在奥古斯丁的著作的最后时期的作品在很大程度上antiPelagian。 首先对Pelagians他对案情和减免的罪孽(MRS,411-12),在精神和文字(SL,412)在自然和格雷斯(415),写在了多纳徒校正,(417) ,在基督的恩典和原罪论(418),对婚姻和色欲(419-20)在灵魂和它的起源(SO,419)时,便览(E,421),以及对朱利安(两书,421和429-30)。 反伯拉纠著作第二组包括在恩典和自由意志(GFW,426),在叱和Grace(426),论圣人(428-29)宿命,并在锲而不舍的礼品(428-29) 。 在这一时期的最后著作是神学和训诂,包括也许是他最伟大的工作,神的城(CG ,413 - 26)。 在基督教教义(CD,第四册,426)和Retractations(426-27)适合在这里,以及众多的信件,布道,并在诗篇话语。

奥古斯丁的作品翻译中可以找到许多来源,包括古代基督教作家,美国天主教大学教父研究;的奥勒留奥古斯丁的作品;教会的神父,基督教经典图书馆,以及一个尼西亚和后尼西亚选择库父亲。

神学

奥古斯丁是正统神学的父亲。

奥古斯丁为aseity(CG十一,5)认为,绝对不变性(CG十一,10),简单(CG八,6),而一个人在这其中的精髓(L 169,2,5)triunity。 上帝也无所不在(CG七,30),万能(CG V,10),非物质的(精神)(CG八,6),永恒(TXIV,25,21)。 上帝不是在时间,但时间的创造者(CXI,4)。

创造

对于奥古斯丁创造也不是永恒的(C席,13,15)。 这是无中生有(无中生有)(C XII,7,7),和“天”的成因可能是很长一段时间(CG第十一,6-8)。 每一个灵魂是在出生时没有创建,但通过自己的父母(SO 33)生成的。 圣经是神圣的(E 1,4),犯错的(CG席,6),无误(L 28,3),并独自拥有全部(AFM十一,五)其他著作的最高权力机构(CG十一,3)。 圣经中有没有矛盾(CD七,6,8)。 任何错误只能在副本,而不是在(L 82,3)原始手稿。 在伪经十书也是佳能(CD II,8,12)的一部分,因为他们是LXX,其中奥古斯丁认为是灵感的一部分,因为它们包含许多精彩的烈士的故事(CG十八,42) 。 奥古斯丁认为犹太人不接受这些(CG十四,14)杜撰的书籍。 佳能关闭与NT使徒(CG XXXIX,38)。

奥古斯丁认为罪恶与自由意志,这是一个创造了良好的(TR十四,11)起源。 免费将意味着能力做坏事(CG第十二6)。 这是一个自愿(TR十四,27),noncompulsory(TS X,12),自主确定行为(FW III,17,49)。 奥古斯丁似乎后来这种观点相矛盾时,他得出结论,多纳徒可能被迫相信违背自己的意愿(三校正的多纳徒,13)。 随着秋季的人失去的能力,离不开神的恩典(E 106)好,但他保留了自由选择的能力,接受上帝的恩典(L 215,4; GFW 7)。 真正的自由,但是,是不是罪的能力,但能力做的好(CG十四,11),其中仅赎回了(E 30)。

奥古斯丁认为人是没有罪的直接创造神(在神的本性,3),整场比赛从亚当(CG十二,21)而得。 当亚当犯了罪,都犯了罪的人在他seminally(MRS 14)。 人是身体和心灵的双重性(MCC 4,6),和神的形象,灵魂是(CD I,22,20)。 秋天并未消除这个图片(SL 48),虽然人的本性是由罪(对Manichaeus XXXIII,书信36)损坏。 人的生命开始于动画时间(E 85)在子宫内。 在此之前流产简单的“灭亡”(五86)。 人的灵魂,是更高,比他的身体(CG十二,1),这是男人的对手(CX,21,43; TR 111,103)更好。 将有一个对所有的人身体复活的尸体,公正和不公正的(E 84,92),以永恒的幸福或痛苦的分别。

基督

奥古斯丁认为,基督是完全的人(在信仰和信条[FC]四,8),但没有罪(五24)。 基督假定在处女的子宫里(FC四,8)此人之常情,但他也从所有永恒的上帝作为父亲相同的本质(TI,6,9)。 基督,然而,只有一人(五35)。 然而,这两个性质是如此不同(L CXXXVII,3,11)的神圣性并不能成为在化身(TI,7,14)人。

救恩

救恩的来源是上帝的永恒的法令(CG十一,21),这是不可改变的(CG XXII,2)。 宿命是在与神的人的自由选择预知(CG V,9)协议。 这两个谁是保存和那些谁是失去了这么有缘(SO四,16)。 拯救是造成只有通过基督的替代的死亡(E 33)。 这是收到信(E 31)。 婴儿,但是,再生的洗礼,除了他们的信仰(在宽恕的罪孽,我和洗礼,44)。

道德

对于奥古斯丁爱情是最高法律(CG十五,16)。 所有的美德被定义为爱情(MCC十二,53)表示。 说谎永远是错的,甚至救人一命(L 22,23)。 在冲突的情况下,它是神,不是我们,以确定哪些是更大的罪过(E 78,79)。 上帝有时授予例外的道德命令,以便杀死在一个正义的战争(CG第十九7),甚至如参孙的自我牺牲自杀(CG I,21)的情况下允许的。

NL盖斯勒
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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此外,见:
奥古斯丁会士
此外,见链接到600 +全文奥古斯丁手稿:
/txv/earlyche.htm
/txv/earlychf.htm
/txv/earlychg.htm
/txv/earlychh.htm
/txv/earlychi.htm
/txv/earlychj.htm
/txv/earlychk.htm
/txv/earlychl.htm
/txv/earlychm.htm
/txv/earlychn.htm


这在原来的主题演讲, 英语


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