教会

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一般资料

在基督教神学, 教会被定义为那些谁被称为承认耶稣基督的贵族身份和合作,他对即将到来的王国,或在位的神,社会的历史使命。一词教会是由两个派生希腊字,kuriake和ekklesia,一个意思是“属于上帝”和其他“的要求提出大会。” 词源,因此,教会被召唤来崇拜上帝的神圣的人。

在新约教会被描述通过从田园生活,农业,建筑,甚至来自家庭和婚姻生活绘制各种图像。 因此,教会被称为羊圈(约翰福音10:1 - 10),神的领域(林三时09分),葡萄园(太21时33分 - 43),上帝的建设(1肺心病3时09分),神的家庭在精神(以弗所书2点19分 - 22),神的人类居住的地方之间(启21:3),主的一尘不染的配偶(启示录19时07分),和基督的身体(林前。12:12 - 28)。

除了 ​​指定的基督徒整个身体,教会是用来表示个人的基督教教派,以及基督教崇拜中使用的建设。

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理查德P McBrien

参考书目
H,教会(1967)公,R McBrien,教会:持续的任务(1970年)。


教会,教会有形,无形的教会

先进的信息

教会是派生词可能是由希腊kuriakon(即“主的房子”),这是由古代作家用于祭祀的地方。 在新约圣经是教会的希腊字,这与旧约的希伯来文kahal的代名词,这两个词的意思只是一个装配翻译,只能从其中的字是发现已知字符连接。 没有它正在为一个会议或崇拜的地方使用明确的实例,尽管在后使徒时代是早期收到这个意思。 永远也不是用来表示在同行业中一个国家的居民团结这个词,因为当我们说“英国教会”的“苏格兰教会”等

我们发现教会这个词在新约以下意义上使用:

教会有形 “组成,所有这些在世界各地的信奉真正的宗教,与孩子在一起” 这就是所谓“看得见”,因为其成员被称为及其集会是公开的。 这里有一个“小麦和糠,”圣人和罪人的混合物。 “上帝吩咐他的人组织成不同的可见教会社区本身,与宪法,法律,人员,徽章,条例和纪律,为使他的王国的能见度非常积极的作用使已知该天国的福音,并在其所有选科目聚会,每个不同的组织,这些社区之一是忠于伟大的国王是一个有形教会的组成部分,一起构成了天主教或普遍可见的教堂。“

一个真正的宗教可信的职业构成一个人的这个教会的成员。 这是“天国”,其性质和进步都设置在马特记录的寓言等等。 13。 因此,谁所有信奉宗教的真正的儿童是有形教会成员以及他们的父母。 儿童是包含在每一个曾经与神立约人为。 他们与父母一起去(创9:9-17; 12:1-3;十七时07分,前二十时05;。申命记29:10-13)。

彼得在五旬节当天,在新约福音的开始,宣布同伟大的原则。 “无极[就像亚伯拉罕和他的后裔的承诺作了]是你们,和你们的孩子”(徒2:38,39)。 相信父母的孩子们是“圣洁”,即是“圣人”,标题是指定的基督教教会(林前7:14)的成员。 (见洗礼。)

教会无形 “组成,在对已经,正在,或应根据成一个基督,头部及其聚集选出的整数” 这是一个纯粹的社会,教会在基督dwells。 它是基督的身体。 它被称为“看不见的”,因为那些构成它的大部分已经在天上或尚未出生的,也因为它的成员在地球上仍然不能肯定加以区别。 在它的成员的资格,是内部和隐藏。 除非他是谁看不见的“搜索之心。” “耶和华knoweth他们是他的”(2 TNN。2:19)。 教会的属性,特权,并承诺附属于基督的王国属于,是一种精神体的所有真正的信徒,即教会无形组成。

(1) 它的统一,神曾经在地球上只有一个教会。 我们有时讲旧约​​教会和新约教会,但他们是同一个。 旧约教会并没有被改变,但扩大(以赛亚书49:13-23; 60:1-14)。 当犹太人在恢复时间,他们不会进入一个新的教会,但将被嫁接到“自己的橄榄树”(罗11:18-24;弗​​2:11-22比赛。)再次。 使徒们并没有成立一个新组织。 在他们的部门徒“补充”到“教会”已经存在的(徒2:47)。

(2)它的普遍性 ,是“天主教”教会,不局限于任何特定的国家或组织外,但理解整个世界所有信徒。

(3) 其永久,将继续通过各种年龄到世界的尽头。 它不能被破坏。 这是一个“永恒的kindgdom。”

(伊斯顿说明字典)


教会

先进的信息

英文单词“教会”源于希腊字kyriakon后期,主的房子,教堂建筑。 在NT词翻译希腊文ekklesia。 在世俗的希腊ekklesia指定的公众集会,而这个意义仍然保留在新台币(使徒19时32分,39,41)。

在旧约的希伯来字qahal指定上帝的人民议会(如申命记10时04; 23点02分 - 3;。31:30;诗篇22时23分)和LXX,对OT希腊语翻译,翻译这既ekklesia和synagoge字。 即使在新台币ekklesia可能意味的Isrealites大会(徒7时38;希伯来书2:12),但除了这些例外,在NT字ekklesia指定的基督教教堂,无论是当地教会(例如,马特,18时17分,15时41分行为;罗16:16; 1肺心病4:17;,7时17分,14时33分;上校4:15)和普世教会(例如,马特16时18分;徒20:28;林前12点28分; 15点09;弗1:22)。

原产

据马修,唯一的福音,用的是“教会”,教会的起源可追溯到耶稣(马太福音16:18)。 历史问题,虽然出现在关于这段话。 对于马特只。 十六点18分和18点17分耶稣用“教会”,并没有充分的理由,马克将省略马特的话。 16时17 - 19,如果他们被耶稣发言。 此外,如果耶稣预计上帝建立他的王国很快(参见马克9:1; 13:30),那么他就不会预见到需要建立一个教会法规的约束力和松动,即决定哪些行动允许和不允许根据耶稣的教导。 马特。 十六点18分 - 19可能是叙利亚教会的犹太教堂,从宣布独立,并可能从早期的社会,确定了彼得本身派生。

问题由此产生:耶稣打算建立教会? 对这个问题的答案必须以不教会教条报表,但对NT著作细致的解释。 在这里,人们的结论会受到影响的程度哪一个指定的耶稣各种报表,以耶稣自己或对postresurrection教堂和一个人的,如“人子”,如鱼的网,酵比喻条款的解释,生长种子(太13时47分 - 50; 13时33分,马​​可福音4:1 - 20)。 关键的福音研究表明,耶稣很可能没有给为建立和订购教会教义的目的。 而他的整个生命和教学提供了赖以建立的教会,并呼吁将通过其在复活的主的信心正在基础。

自然

纵观历史上最教会的性质已被定义除以试图建立自己存在的合法性基督徒。 在早期几个世纪以来,北非的多纳徒集中在教会的纯洁性,并声称是唯一的教会测量到圣经的标准。 在中世纪各教派中定义的方法等,以声称他们,而不是罗马天主教教会,是真正的教会教堂。 该Arnoldists强调了与群众的贫困和鉴定;的瓦勒度派强调字面服从耶稣的教诲,并强调传福音。 罗马天主教会声称,唯一真正的教会,超过该教皇是作为使徒彼得的继任最高。 改革者马丁路德和约翰加尔文,继约翰威克里夫之间的有形和无形的教会区别,声称无形教会的选举只组成。 因此个人,包括教皇,可能是有形的教会的一部分,但不是不可见的,真正的教会的一部分。

如果要真正到了NT的证词,它必须承认,有一个形象和概念,有助于对教会的本质的理解的多样性。 在对在新约教会的图像附件,保罗Minear列出96的图片,他为(1),小图像(2)神的人,(3)新的创造,(4)奖学金在分类信心,(5)基督的身体。 上市仅这些很少人会表现出极大的多样性图片:地球的盐,从基督的信,藤的选小姐,基督的新娘,流亡者,大使,选定的比赛中,圣殿分行,祭司,新的创造,对撒旦,圣洁的奴隶,朋友,神的儿子,家庭的神,基督的成员,灵体战士。

虽然这样的图像过多存在,但却是可能的和有益的找到许多持有这些图像一起重大的概念。 从君士坦丁堡在381会议和在以弗所(431)和迦克墩(451)重申教会已肯定自己是“一,圣洁,天主教,和使徒。”

教会是一个整体

据世界基督教百科全书(1982年),估计有1900在二十世纪开始的教会教派。 今天,估计有22,000人。 不要这样的数字有效地反驳神学断言,教会是一个? 答案当然是否定的。

首先,新台币证人是明确关于教会的团结。 在1肺心病。 1:10 - 30保罗警告反对分裂的教会,并敦促人们在基督团结。 在同一信(章12),他指出,虽然有很多礼物,有一个身体(罗12点03 - 8)。 在约翰福音谈到一个牧羊人和一个羊群(10:16),耶稣祈祷,他的追随者可能是一个即使是父子有一个(17:20 - 26)。 在GAL。 3点27分 - 28保罗宣称,在基督都是一个没有种族区分,社会地位,或性别。 使徒行传2:42和4时32分也同样雄辩地证明了教会的合一。 也许在这一点上最激动人心的话是弗。 4:1 - 6:“有一个机构和一个精神,就像你叫一个希望属于您的电话,一主,一信,一洗,一神和我们父亲所有,谁是以上所有通过的所有与一切“(VSS的4 - 6)。

团结,但是,不要求统一。 事实上,从一开始就表现在许多教会(在耶路撒冷,安提阿,科林斯,以弗所等)的地方教会本身,和一个NT教会既没有信仰也没有结构的均匀性,甚至是统一的神学。 当然,合一运动,产生于本世纪十九世纪的传教运动出了挑战教会今天承认,“上帝的意志统一”(信仰和秩序会议,洛桑,1927)。 对于今天的基督徒的挑战是团结生活在没有坚持,我们的崇拜,结构和神学超过新台币教会的统一。 统一是可能的,当我们停止我们的教会或作为葡萄和所有其他面额的分支机构思想。 相反,耶稣是葡萄树,而我们都分行。

教会是圣洁的

据林前,基督徒有乱伦罪(5:1),起诉一(6:6)异教法院另,骗取对方(6:8),因与妓女(6:16)发生性关系。 在罗马的薄弱基督徒判断强的基督徒,而后者看不起前者(罗马书14点10)。 这就是新台币部分证词关于在教会的罪恶现实,但再一个几乎需要告别二十世纪的教堂,以验证这一现实。 难道不是罪恶的存在反驳神学断言,教会是圣洁的? 同样,答案是否定的。

提出各种解决方案已经在教会历史调和的事实,圣教是一个罪孽深重的教会。 多纳徒以及诺斯替教派,Novationists,Montanists,卡塔利和其他教派声称他们解决独显圣,而所有其他人不是真正的教会成员的问题。 但约翰一1点08分提醒一个教会它没有罪承认根本不存在。 另一些人声称的成员是有罪的,但教会是圣洁的。 但是,教会不存在抽象的,它是谁构成了教堂有罪的人。 诺斯替教派声称尸体罪而灵魂是神圣的。 但圣经人类学声明,它是整体,不可分割的人谁是有罪的。

解决的办法在于什么“圣”在圣经方法的认识。 为了神圣的,是要分开的,什么是亵渎和被奉献给上帝的服务。 这并不意味着基督教是罪恶的自由。 使徒保罗说自己:“这并不是说我已经获得这个或我已经完美”(腓3点12分一),并在对科林斯的基督徒的问候,他呼吁他们“神圣化”和“圣人”。 基督徒是神圣的,因为它们是分开为上帝的服务和由神(帖后2:13;上校3:12等)分开。

教会是天主教

单词“天主教”派生“万能”来自拉丁语catholicus,这反过来又源于希腊katholikos,这意味着 虽然这个词是不是在NT用来描述教堂,它表达的概念是圣经。 安提阿的伊格说,在第二个世纪初,“只要主教,还有他的人是应该的,正如耶稣基督里,有天主教教会”(Smyr. 8:2)。 只有从第三个世纪是“天主教”在论战感用来指那些谁是“正统”,而不是schismatics和异端基督徒。 说话的教会的大公因此指整个教会,这是普遍的,其中有一个起源,贵族身份,共同的身份和目的。

虽然地方教会是一个完整的教堂,它是不是整个教堂。 天主教,教会,包括过去世代的所有文化和社会的信徒信徒。 不幸的是,在西方世界教会已太久制定神学和来自非洲,亚洲和拉丁美洲,世界上三分之二的教会教会隔离使命的战略。 世界基督教百科全书表明,现在白人占47.4%的世界基督教人口,在1200年来第一次,白人并不占多数。 两百800万基督徒讲西班牙语,英语1.96亿,1.28亿讲葡萄牙语,德国,法国,意大利,俄罗斯,波兰,乌克兰和荷兰之后。

教会是使徒

弗。 2点20分指出,教会是“后,使徒和先知的基础之上,基督耶稣自己作为基石。” 使徒是那些谁是耶稣的事工目击者,和先知谁是耶稣的复活的基督教先知的代言人。 上一个世纪的基督徒假设新台币手稿是由使徒或其他的人谁是与他们密切相关的书面。 许多关键问题的学者今天使徒作者所有四个福音,行为,詹姆斯,1和2彼得,裘德和启示,进一步的问题或拒绝宝莲作者以弗所书,歌罗西书,1和2提摩太,提图斯和希伯来人。 然而,事实是,不管是谁写了这些福音书和信件,教会册封的这些著作,并接受为他们的信仰和实践的规范性。 这些文件的消息是这样的规范,其中教会的生活,是衡量和教会可以是一个,圣洁的,只有当它和天主教是使徒的教会。

声称教会是使徒,不是断言,通过具体的个人的一脉相承。 它是要认识到信息和作为​​中介,通过圣经的使徒使命必须是整个教会。

的形容词“一,圣洁,天主教,使徒”的条款不够具体描述教会的本质,但允许在教派和教会的差异的方法,使每个履行的使命和世界教会事工。 正如前面提到的,NT使用近百年的图像涉及到教堂。 一个主要的形象,基督的身体,尤其是在什么是关于教会的自然沟通的丰富。

基督的身体

唯一的NT作家保罗使用这个词。 重要的是,他的教会说,作为基督的身体,但从来没有作为一个基督徒的身体。 学者讨论如何从字面上保罗打算这句话可以理解。 人们可以放心地说,虽然形象可能是采取望文生义,也不能太认真对待。

基督徒是一个基督的身体与(罗马书12时04分 - 5;林前12:27)的许多成员。 事实上,教会是基督(弗1时22分 - 23; 4:12)的身体,谁是身体(弗5时23分;上校1:18);头部和身体依赖它的头其生活和成长(西2:19)。 教会是不会直接叫基督的新娘,而是让保罗的比喻中,丈夫的理解 - 妻子的关系是说要像基督 - 教会的关系(以弗所书5点22分 - 33)。 丈夫和妻子要成为一体,这是相同的关于基督和教会(以弗所书5点31分 - 32)。

通过这一形象的几个重要的神学概念表示关注教会。 基督徒形成既与基督和相互团结,既是基督是谁的权力在教会的立场和一个谁给生活和成长承认。 此外,这个形象是一个强大的断言有关的必要性,并认为上帝给教会不同的天赋适当升值。

目的

神呼吁教会为目的进行的世界。 他打算为他的创作与他相交。 当该奖学金被打破,神称以色列人民是“一盏灯,万国”(以赛亚书42:5 - 8),但以色列失败时,神称为残余(以赛亚书10:20 - 22)。 在时间进入神丰满自己完全融入人类历史中的耶稣基督,他们在一个叫庙西缅诞生“一个启示外邦人的光,和你的百姓以色列的荣耀”(路加福音2:32)。 耶稣则称为的结束时间,他是以色列的象征创造新的十二门徒(太19时28分)。 这十二形成了上帝的新人们的核心,教会,就像老以色列一直应运而生成为其中全人类恢复与它的创始人奖学金方式称为(徒1:8;太28:18。 - 20)。

教会有双重目的,它是一个神圣的祭司(彼​​前2:5。),并以“申报到他的奇妙的光对他的精彩事迹黑暗谁叫你去”(彼前2时09分。 )。 它是关系到世界上是行使全教会神职人员的任务。 作为教会神职人员与带来神的话给人类和与上帝祈求人类的代表委以重任。

除了祭司功能的教会也有一个宣布上帝的奇妙事迹宣教功能。 教会的传教任务不是可选的,其本质是教会的使命。 此外,其任务是在和世界,而不是在和自己。

RL Omanson
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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教会

天主教信息

术语教堂(盎格鲁撒克逊,cirice,喀耳刻;现代德语,Kirche; SW,Kyrka)是在日尔曼语言聘请来呈现希腊ekklesia(教会),术语,其中新约作家代表社会的名称成立由我们的主耶稣基督。 这个词的派生一直备受争议。 现在认为,它是从希腊kyriakon(cyriacon)派生,即主的房子,这从第三世纪使用的术语,以及ekklesia,表示一个信仰基督教的地方。 这,虽然平时较少表达,显然获得日耳曼种族之间的货币。 北部部落已习惯于掠夺很久以前自己转换帝国的基督教教堂。 因此,即使之前在英国撒克逊人的到来,他们的语言已经获得的话,指定的基督教宗教外部一些。

本文章是安排如下:

一,长期教会

II。 在教会的预言

III。 它的章程由基督耶稣升天后教会

IV。 其组织由使徒

五,教会,一个神圣的社会

VI。 教会,拯救的必要手段

七。 可见教会

第八。 该管理局的原则;犯错误;管辖权

IX。 教会成员

十Indefectibility教会;连续性

十一。 普遍性的教会;的“科”理论

十二。 注教会

第十三。 教会,一个完美的社会

一,TERM教会

为了了解这个字的精确力量,首先必须说的东西作为其就业的旧约译本翻译。 虽然在一,两个地方(诗篇25:5;朱迪思6时21分,等等)这个词是没有用的宗教意义,只是在“汇编”的感觉,这不是通常的情况。 按说这是就业作为希伯来qahal,即以色列的儿童整个社会在其宗教方面看希腊等价的。 两个希伯来字受雇于在旧约以示对以色列,即众。 qahal“êdah。 在这些译本呈现,分别ekklesia和synagoge。 因此,在箴言V,14,其中一起发生的话,“在教会和众之中”,希腊渲染EN观ekklesias偕synagoges。 这种区别的确是没有硬性观察 - 因此在出埃及记,利未记和数字,这两个词是定期synagoge代表 - 但它坚持在绝大多数情况下,可能是作为一个既定规则的一部分。 在新约圣经的著作的话是一针见血区别开来。 与他们教会表示基督的教会; synagoga,犹太人仍然坚持旧约崇拜。 有时候,这是事实,教会是在其受雇“集结号”(使徒19时32;哥林多前书14:19),一般意义和synagoga出现一次中提到的基督徒聚会,虽然一个非宗教性质明显(雅2:2),但教会是从未使用过的使徒来表示犹太人教堂。 作为一个专业术语词已经转移到了基督教信徒的社区。

据经常争议是否有任何意义的两个词的区别。 圣奥古斯丁(。诗篇第七十七号,在PL,三十六,984)的区别,理由是教会是调用在一起的男人,强行放牧不合理的生物一起synagoga指示他们:“congregatio MAGIS pecorum convocatio MAGIS hominum intelligi solet“。 但它可能会怀疑是否有任何这种观点的基础。 这样看来,不过,这个词qahal,是与“上帝叫永生的”使用特殊的意义,而“êdah,表示仅仅是”实际存在的犹太社区“(Schürer,组织胺。犹太人民,II ,59)。 虽然这种区别的证据是取材于密西拿,因而属于一个较晚的日期,但在意义上的差异可能在基督的职事时存在。 但是,但是这可能是,他在用人来看,迄今为止,作为教会认为希伯来人使用,以表示他自己是建立社会不能误认为意图。 它暗示的说法,现在这个社会构成了神的真实的人,认为旧约是逝去,他的承诺弭赛亚,是开创一个新的以色列新约。

作为象征教会,教会这个词用的基督教作家,有时在更广泛,有时在较受限制的感觉。

它是用来表示所有谁,从世界的开始,有一个真正相信上帝,并已作出的恩典,他的孩子。 从这个意义上讲,它有时是杰出的,标志着前的旧约,旧约的教会,或者是新约教会的教会。 因此圣格雷戈里(。。。Epp. V,EP十八广告琼EP CONST,在PL,第七十七号,740)写道:“Sancti事前legem,sancti分勒格,sancti子特惠,义务喜在membris。 ,该书必须遵守constituti“(在法律面前圣人,根据法律的圣徒,并在优雅的圣人 - 所有这些都是教会的组成成员)。

这可能意味着的忠实全身,包括不只是教会的成员谁是地球上活着,但那些,也无论是在天堂还是在炼狱,谁形成的圣徒之一共融的一部分。 因此认为,教会是分为教会激进,教会的痛苦,教会胜利。

这是进一步采用以示对新约教会激进分子。 即使在这种限制词义,有一些在长期使用多种。 单一地区的弟子经常提到在新约中的教会(启示录2:18;罗马书16时04分;行为9时31分)和圣保罗也适用于这个词来弟子属于一个家庭(罗马书16点05;哥林多前书16时十九,歌罗西书4:15;腓利门书1-2)。 而且,也可以指定专门那些谁行使的教学水平和执政的忠实办公室,教会Docens(马太18时17分),或再从他们的牧师,在教会Discens(徒20:28)杰出的管辖。 在所有这些情况下,名称是属于整个应用的一部分。 这个词,在其全部意义,表示的忠实,无论是统治者统治整个身体和整个世界,(以弗所书1:22;歌罗西书1:18)。 正因为如此,教会是在目前的文章对待这个意思。 由于这样的理解,由贝拉明给教会的定义通常是由天主教神学家所采用的:“一个统一由同一专业的共同信仰基督教的男子身上,并在同一圣礼牧师下,合法管理,参与,更多的罗马教皇,基督的地球上唯一的牧师“,尤其是(Coetus hominum ejusdem christianæ fidei professione,等eorumdem sacramentorum communione colligatus,分regimine legitimorum pastorum等præcipue unius斯蒂在Terris vicarii罗姆Pontificis - 贝拉明,德传道书,,三,二,9)。 这个定义的准确性将出现在文章的过程。

II。 在预言的教会

希伯来预言涉及到人,并在工作中的messias比例几乎相等。 这项工作被视为组成了一个王国的建立,是在他在位超过再生以色列。 该预言的著作为我们描述了精确的特点,要区分的王国很多。 在他的部基督肯定不仅如此预言有关的messias是履行他自己的人,但也认为,预期弥赛亚王国的莫过于他的教会等。 作为一个由先知所描绘的天国的特点考虑,因此必须大大有助于了解在基督的教会机构的意图我们。 事实上,他所雇用的关系是建立在社会,他的表情很多都只是理解在这些预言光线和犹太人民期望的结果。 而且它会出现,我们有一个为在履行神圣的神谕精确基督教的启示超自然的字符重的说法。

一个典型特征的弥赛亚王国,据预测,是它的普及程度。 不仅是十二个支派,但外邦人都产生效忠大卫的儿子。 所有的国王,服务和服从他,他的统治是要延伸到天涯海角(诗篇21时28平方米; 2:7-12; 116:1;撒迦利亚书9:10)。 另一个显着的段落主题的一系列声明,国家将拥有一个共同的信念和共同的崇拜赋予的统一 - 下的所有人民和国家的大堂崇拜在耶路撒冷引人注目的形象代表的功能。 “凡来传递在最后的日子(即在弥赛亚时代],许多国家会说:来吧,让我们去到主山,到了雅各神的殿和。他会教他的方式与我们联系,我们将走在他的路,对法律规定应去出锡永,以及出耶路撒冷王“(弥4:1-2字;比照以赛亚书2:2;撒迦利亚书8:3),这是团结的崇拜是一个神圣的启示共同所有的地球居民(Zack.,十四,8)水果。对应,作为祭司,先知的messias三重办公室,王,这将是指出,相对于王国的神圣的著作奠定了三点强调:(一)它是用一个新的和独特的祭祀制度赋予;(二)要对真理的王国拥有的一个神圣的启示(三)它是由一个由权威统治的messias产生。

至于这些点第一,明确说明了自己是(诗篇CIX,4)弭赛亚祭司;而它进一步告诉我们,崇拜的是他开创将取代旧的豁免的牺牲。 这是隐含的,因为使徒告诉我们,在很称号“的命令后,Melchisedech祭司”,以及同样的真理是包含在预测一个新的神职人员是要形成,从其他国家的人民除了以色列人得出(以赛亚书66:18),并在先知玛拉基亚亚这预示着一个新的牺牲可获“从上升的太阳甚至到了去了”(玛1:11)机构的话。 由祭司的弥赛亚王国提供的牺牲是忍受只要昼夜应昨(耶利米书33:20)。

而根据新的豁免神圣真理的启示核签赫雷米亚斯:“看哪,天自耶和华如此说,我将与以色列家和房子的犹大新约,并应教导没有。每一个男人更​​他的邻居,说:认识主:所有应当知道,从他们至少我什至最大“(耶利米书31:31,34),而撒迦利亚向我们保证,在那些日子耶路撒冷应称为城市的真相。 (撒迦利亚书8:3)。

该通道这预示着该国将拥有在个人统治的messias的权力有许多奇特的原则(如诗篇2和71;以赛亚书9:6平),但相对于基督自己的话来说,它的利益观察,在这些通道的一些预测是根据一个指导和管理他的羊群(以西结书34:23; 37:24-28)牧人的比喻表达。 值得注意的是,此外,就如同在关于祭司办公室的预言预言下属的一个神职人员的任命向messias,使那些涉及到政府办公室表示的messias会联想到自己其他“牧羊人”,并行使对国家的治理中,通过委托给他的名字(耶18点06;诗篇44:17;比照圣奥古斯丁Enarr在诗篇44。。:没有32)的统治者,他的权威。 另一个国度的特点是将其成员的尊严。 而它的方法是被称为“神圣的方式:通过不洁的,不得超过它。” 该割包皮和不洁不进入到新耶路撒冷(以赛亚书35:8,52:1)。

后来的平庸的犹太人世界末日文学告诉我们如何深刻地影响了这些预测的国家的希望,并为我们解释了其中的福音叙述中描述的民众强烈期待。 在这些作品中的启发预言的弥赛亚王国目前两个非常不同方面的特征。 在一方面,messias是一个davidic国王谁汇聚以色列分散,这个地球上建立了一个纯洁和清白(诗篇所罗门,十七)王国。 而国外的敌人是要制服(Assumpt.摩西角x)和恶人要在儿子的Hinnon(伊诺克,二十五,二十七,XC)山谷判断。 另一方面,王国中介绍了末世论的字符。 该messias是预先存在的和神圣(伊诺克,Simil,XLVIII,3);王国建立,他是一个伟大的天国世界的灾难,分离这个世界(永恒之塔outos)开幕,来自世界来(梅隆)。 这场灾难是由这两个天使和男子(五十年节,X,8; V,10; Assumpt摩西,X,1)判断陪同。 死者将上升(诗篇Solom,,三,11)和所有的弥赛亚王国的成员将成为像向messias(伊诺克,Simil。,XC,37)。 这方面有两个方面的犹太人希望即将到来的弭赛亚必须牢记,如果基督的表达“上帝的王国”的用途是可以理解。 不经常,这是事实,他利用在末世论意义上。 但更常用的王国他用这个地球上设置了它 - 他的教会。 这些确实是,没有两个王国,只是其中之一。 上帝的王国将在最后一天成立,是在她最后的胜利堂。

III。 宪法的基督

浸会宣告了神的国近的方法,和救世主的时代。 他吩咐所有谁准备将分享其通过忏悔自己的祝福。 他自己的使命,他说,当时准备的messias方式。 为了他的弟子,他表示作为的messias的来临,他宣布(约翰1:29-31)拿撒勒人耶稣。 从开始他的部基督奠定了非常明确的方式,以救世主的尊严索赔。 在在拿撒勒(路4:21)犹太教堂,他声称,在他的预言是人履行;他宣称,他是比所罗门(路加福音11:31),超过了寺(太12:6)古老的大,主在安息日(路加福音6:5)。 约翰,他说,是埃利亚斯,所承诺的先行者(马太17:12);和约翰的使者,他vouchsafes他的救世主的尊严,他们要求的证明(路加福音7:22)。 他要求对他的神使馆地面(约翰6时29分)隐含的信念。 他进入耶路撒冷公共项目是由索赔的全民接受一次又一次重申了他们面前。 他的说教整个主题是神的王国,他已经建立。 圣马克,描述了他的部初说,他来到加利利说,“时间是完成,神的国就在眼前”。 对于王国,他甚至然后在他们中间建立,法律和先知已,他说,但准备(路加福音16:16;比照马太4时23分,9时35分,13时17分,21: 43,24:14,马可福音1:14;路加福音4时43分,8时零一;九时02分,60; 18时十七分)。

当有人问这是什么王国的基督发言,但可以有一个答案。 这是他的教会,那些谁接受他的神公使馆的社会,并承认他的权利,信仰的服从他声称。 他的整个活动是针对这样一个社会的建立:他组织并任命了它的统治者,建立在它的仪式和礼节,转移给它的名字,迄今已指定的犹太人教堂,并郑重警告犹太人的王国不再是他们的,但已经从他们给另一个人。 基督的教会组织采取的几个步骤是追踪的福音。 他表示为聚集众多弟子,但他们的选择,从12号是在一个特殊的方式,他的同伴。 这些分享他的生活。 对他们来说,他揭示了他的学说更隐蔽的部位(马太13:11)。 他作为他的代表发送他们宣讲王国,并在他们的权力,创造奇迹赠送。 都必须接受他们的信息;和那些谁不听他们应达到的命运比所多玛和Gomorra(太10:1-15)的可怕。 神圣的作家说的这十二个门徒中选择一个指示,他们正在以形成一个法人团体视为方式。 在一些段落他们仍称之为“十二条”即使数量,从字面上理解,将是不准确的。 这个名字被应用到他们时,他们已减少了犹大背叛在一个场合,至十一时只有其中十人出席,及后再次圣保罗任命其数量已增至十三(路加福音24:33 ;约翰20时24分;哥林多前书15时05;启示录21:14)。

在这个基督的使徒宪法奠定了基础,他的教会。 但它不是直到官方犹太教行动已提供它显然不可能希望犹太教会会承认他声称,即他规定了作为一个机构的独立教会和犹太教堂的她拥有自己的管理。 后违反已成为明确的,他呼吁使徒一起,给他们讲的是教会的司法行动,区分,在明确无误地个体私营机构之间谁承担矫正工作的兄弟,并教会权威授权发音司法判决(马太18:15-17)。 因此,要赋予他的司法管辖权附加一个神圣的制裁。 一个句子从而显着,他向使徒,应在天上批准。 另一个步骤是圣彼得被任命的首席十二。 对于这个位置,他已经被指定(马太16时15 SQQ)之前的一个场合上刚才提到的是:在该撒利亚腓立比,基督已宣布他是岩石上,他将建立他的教会,因此肯定的延续和教会的增加将在其余人的彼得创建办公室。 在他看来,此外,要给予的天国钥匙 - 一个表达式标志着全体会议管理局(以赛亚书22:22)的礼物。 从而履行所作的承诺是复活后,在约翰,二十一世纪之际叙述。 基督在这里使用自己员工在多个场合表示,他自己与他的教会的成员比喻 - 对牧羊人和他的羊群的。 他郑重负责,“你喂养我的羊”,构成彼得整个集体的羊群常见牧羊人。 (如需伯多禄文本作进一步审议看到文章的首要地位。)为了基督的十二所犯下的所有国家之间传播的王国,任命一个手段录取的洗礼仪式,以在其权限参与(马太28负责人: 19)。

在这篇文章的过程中详细考虑将给予教会的主要特点。 基督的教学在这一点上可能会在这里简要概括。 它是要在他的男性(马太18时18分,约翰21:17)的情况下统治的王国。 因此,它是可见的神权政治,以及它会为犹太神权已拒绝他(马太21点43分)取代。 在这里面,直到审判的日子,坏将夹杂着良好的(马太13时41分)。 它的范围将普及(马太28:19),其持续时间结​​束的时间(马太13:49),所有的权力,反对它应粉碎(马太21:44)。 此外,这将是一个真理的超自然的王国,在世界上,虽然不是它(约翰福音18:36)。 这将是一个和不可分割的,这应是一个以团结所有的人见证,它的创始人来自上帝(约翰17:21)来了。 这是必须注意到,最近的一些批评者的较量在前款保持的立场。 他们都否认基督自称是该messias,并认为英国其中他谈到了他的教会。 因此,关于基督的自称救世主的尊严,他们说,基督没有声明自己是在他的说教的messias:他出价拥有谁宣称他是神的儿子沉默:即人们不怀疑他的弥赛亚,但以他的个性形成各种奢侈的假说。 正是在这篇文章的限制显然不可能进入这些点的详细讨论。 但是,在上述提到的段落证词来,我们将看到的立场是完全站不住脚的。 在谈到上帝的王国,许多批评者认为,目前的构想是完全犹太末世论和基督的参考之一,它必须是这样解释的。 这种观点在其中呈现莫名的基督王国说,作为目前许多段落,并进一步牵涉到对犹太人的期望,这正如已经看到的,与末世的特征,包含了不同的性格别人性质的误解。 哈纳克(什么是基督教?第62页)持有其内在的意义与所设想的基督王国是“纯粹的宗教祝福,灵魂与活着的上帝的内在联系”的问题。 这样的解释可以在任何可能的方式不甘心就此事与基督的话语。 他的表情整个男高音是躺在一个政教合一的社会观念的压力。

耶稣升天后的教会

教会的教义由使徒们提出的升天后在各方面均与基督刚刚描述的教学相同。 圣彼得大教堂,宣布拿撒勒人耶稣是弥赛亚王(徒2:36)在他的第一个布道的五​​旬节交付。 救恩的意思是,他表示洗礼,洗礼和他的转换都汇集到社会的弟子(二,41)。 虽然在这些天的基督徒仍然利用了圣殿服务本身,还从第一个基督的兄弟成立了一个社会本质的不同的犹太教堂。 之所以圣彼得竞标他的听众不是别人,正是接受洗礼,他们可能“拯救这一代不信自己”等。 在信徒的社会不仅是由共同的仪式团结的成员,但团结配合是如此接近,使在耶路撒冷教会有关的事物,其中门徒所有事物的共同(二,44)的条件。

基督已宣布,他的王国应该是所有国家之间的传播,并承诺工作的执行到十二(马太28:19)。 然而,教会的普世传教使命,但逐渐显露了出来。 圣彼得的确使得它提到从第一(使徒2点39分)。 但在早年的使徒活动仅限于耶路撒冷的独立。 的确是一个古老的传统(阿波罗纽斯,由尤西比乌斯引“组织胺。传道书”,V,十七和克莱姆。亚历克斯。“斯特罗姆 ”,六,五,在PG IX,264)声称,基督使徒等待bidden十二个​​耶路撒冷年前分散到其他地方进行的消息。 第一个显着的进步发生在迫害后,斯蒂芬,公元37死随之出现。 这是在向撒玛利亚,从以色列的特权排除了人际传播福音,但承认摩西律法(徒8:5)。 一个还在进一步扩大,导致从指挥圣彼得承认洗礼留斯,一个虔诚的詹蒂莱,即一个关联的犹太宗教,但不受割礼的启示。 从这个调着割礼和遵守法律并没有条件进入教会成立的必要条件。 但是,承认那些谁已经知道没有与以色列宗教以前的连接,而且其生活已在异教花了外邦人的最后一步,是不是采取直到超过十五后,基督升天年,它并没有出现,看来,前一天所述行为十三,46时,在皮西迪亚安提阿,保罗和巴拿巴宣布,由于自己是犹太人占永生愧对他们将“转向外邦人”。

在长期的教学使徒教会,从一开始,采用神(徒5:11)表达王国的地方。 如果别人比犹太人而言,前者的名字更适合是显而易见的;为神的国特别提到了犹太信仰。 但标题改变只强调社会成员的团结。 他们是以色列新众 - 神权政体:他们是上帝的子民(老挝)(徒15:14;罗马书9:25;哥林多后书6:16;彼前2:9平;希伯来书8: 10,启示录18:4,21:3)。 通过他们进入教会,外邦人已嫁接,形成神的卓有成效的橄榄树的一部分,而叛教以色列一直中断(罗11:24)。 圣保罗,他写信给在哥林多詹蒂莱转换,条款古代希伯来文堂“我们的父亲”(林前10:1)。 事实上,不时以前的用语是就业,福音信息是被称为神的王国(使徒20时25分; 28:31)讲道。

在教会的使徒们行使权力的调控与基督赋予了他们。 它没有乱挤乱,但真正的社会生活中拥有的企业,组织和各种订单。 有证据表明有十二个拥有(一)权力的管辖权,据此他们挥舞的立法和司法权威,(b)一个威严的办公室,教导神的启示托付给他们。 因此,(a)我们找到圣保禄权威的秩序和纪律规定的教堂。 他不提醒,他指示(林前11:34; 26:1;多1:5)。 他发音司法判决(哥林多前书五点05分;哥林多后书2:10),和他的句子,像其他使徒的人,有时收到的严正制裁神奇的处罚(提摩太前书1时20分;徒5:1-10 )。 同样地,他的出价甚至听他的代表蒂莫西神父,和训斥的原因,在所有的视线,谁的罪(提前5时19平方)。 (二)不确定性并没有随着他断言,使徒与它携带的理论权威,而这一切都必然要承认。 神打发他们,他肯定,要求“的信念顺从”(罗马书1:5; 15:18)。 此外,他郑重表示的愿望,即使是从天上来的使者宣讲比他所交付给他们一个学说向加拉太,他应该被诅咒(加拉太书1:8),涉及到犯错误的教学要求对发现​​的真理。

虽然整个使徒学院享有这种权力的教会,圣彼得总是出现在那首要基督分配给他的位置。 这是彼得教堂谁接收到的第一个转换,从犹太教和异教一样(使徒行传2:41; 10点05平方米),谁的作品的第一个奇迹(徒三时01 SQQ),谁第一个教会的敌人造成罚款(徒5时01分SQQ)。 这是彼得谁蒙上了教会的第一个异教徒,西蒙法师(徒8:21),谁使第一探视教会使徒(徒9:32),谁宣告第一教条的决定(使徒15时07 )。 (见Schanz,III,第460页。)所以不争的是他的位置,当圣保罗即将进行的说教向异教徒的基督曾透露他的福音工作,他都把它作为需要获得认可的彼得(加拉太书1:18)。 比这更不是needful:为彼得认可的权威性。

IV。 组织由使徒

很少有这么多科目的辩论期间,作为原始教会组织过去半个世纪。 本文章不能处理这个大主题的整体。 其范围仅限于一个单一的点。 一个努力将作出估计现有的信息就使徒年龄本身。 光引发进一步就此事通过的是发现了在该期间后立即到最后使徒死亡存在组织的考虑。 (见主教。)独立的证据来自上述各期间所得的考虑,在目前的作家认为,被发现时,相当重,产生类似的结果。 因此,结论在这里先进的,远远超过其内在价值,来自另一个在所有要领趋向,以确认其准确性当局的一系列独立证人支持。 所讨论的问题是,是否使徒那样,或者没有在基督教社区建立一个分层组织。 所有天主教学者,以及一些少数信奉基督教,认为他们这样做。 与此相反的观点是保持了理性的批评,再加上更多的新教徒。

在审议关于这一问题的新约的证据,它出现在一旦之间存在着在后来的新约圣经的著作揭示事物的状态,而这在那些日期较早出现明显的区别。 在早期著作中,我们找到,但很少提到的一个官方组织。 如可能存在的官方立场似乎有在圣灵的神奇charismata存在轻微的重要性被授予个人,和装修他们作为社会机构的行为在各个等级。 在他的早期书信圣保罗的主教或执事没有消息,尽管情况处理,在书信的科林蒂安在这向加拉太似乎表明引用教会的地方统治者。 当他列举了对神的教会呼吁各成员的各种功能,他不给我们一个教会机构名单。 “上帝”,他说:“祂所设置在教堂,第一使徒,第二是先知,第三医生[didaskaloi]一些;之后,奇迹;然后医治的青睐,帮助,各国政府,各种方言”(哥林多前书12: 28)。 这不是一个官方名称列表。 这是一个“charismata”圣灵赐予的名单,使收件人履行一些特殊功能。 长期形成的唯一一个例外是使徒的。 这里所说的,无疑是用在某种意义上,它标志着十二和圣保罗只。 由于应用了使徒是这样一个独特的办公室,涉及个人的使命从复活的主自己收到的(林前1:1;加拉太书1:1)。 这种立场是完全太特殊字符为它被放置在任何其他类别的人士。 这个词的确可以用在更广泛的参考。 这是巴拿巴(徒14:13)和安多尼古和Junias使用,圣保罗的亲属(罗马书16:7)。 在这个意义是很明显延长相当于传播者(以弗所书4时11分;提摩太后书4:5),并表示那些“使徒的人”,谁像使徒,从一个地方到地方劳动在新的领域,但谁收到了从他们的佣金,而不是从基督的人。 (见使徒。)

而“先知”,第二类中提到,要谁给讲了下,圣灵直接的影响,不时为超自然的灵感收件人(使徒13时02分男子,15时23分,21时十一等等)。 到了案件的性质这样的功能锻炼可以偶尔而已。 而“魅力”的“医生”(或教师)从不同的先知,因为它可以连续使用。 他们收到的智能洞察揭示真理,权力传授给别人的礼物。 这是体现那些谁拥有这样的权力行使必须有一个重要的时刻功能,教会在这些第一天,当基督教团体组成,以如此之大的一个新的转换程度。 其他“charismata”中提到的不要求特别通知。 但先知和教师似乎已经具备作为社会器官的重要性,食部的地方了。 因此,在行为,十三,1,它只是在相关有在安提阿教会的先知和医生的人。 有没有提到主教或执事。 而在十二使徒遗训 - 一个工作,因为它似乎在一世纪,书面前的最后使徒已经去世 - 笔者责成当地的主教和执事敬,他们有类似的说法是先知和医生。 “任命自己”,他写道:“主教和执事,主值得,男人谁是温顺,而不是金钱四溢,真实而批准;为你们服务,他们还执行[leitourgousi ten leitourgian]的。先知和医生,因此他们不鄙视,因为他们是你的正人君子随着先知和教师“(C.十五)。

这样看来,那么,不争,在基督教会教会职能早年受谁已专门为此赋有“charismata”圣灵的男人很大程度上满足了,而且,只要这些礼物长忍受,当地部占据了较少的重要性和影响力的地位。 然而,虽然这是这样,似乎要举行,当地部使徒机构是充足的理由:和,而且,对后来的使徒时代的一部分,丰富的“charismata”被终止,而使徒自己采取措施确定为教会的指令权威的官方层次中的位置。 对于这样一个地方部存在的证据是在圣保罗(腓,1和2提摩太和提多)后来的书信丰富。 到腓Epistle打开一个特殊的问候主教和执事。 这些谁持有这些官方立场是承认在一些教会的代表进行排序。 整个信没有了“charismata”提到,这数字在早期书信所以大部分。 这实在是敦促园艺(基督教Ecelesia,第211页)在这里,即使这些条款并非正式名称。 但在他们的文件名称,以便在近现代的就业观,我克莱姆。角 4,和十二使徒遗训,这样的争夺似乎缺乏所有的可能性。

教牧书信在新形势下出现的更清楚。 这些著作的目的是指导提摩太和提多关于以何种方式,他们组织当地教会。 对所有的精神礼物共参考的情况下几乎可以被解释,否则比假设他们不再存在于社区,或者说他们在最特殊的现象。 相反,我们找到了分层组织管辖的主教教堂,有时也被称为长老,和执事。 这条款主教和长老是同义词,是显而易见的,从提图斯1:5-7:“。。。。。我离开你在克里特岛,即你shouldest祝圣司铎在每一个城市对于一个主教必须是没有犯罪” 这些长老形成一个法人团体(提前4:14),以及它们与执政的教会(提前3:5)和教学双重收费(提摩太前书3:2;提多书1:9)委托。 对那些谁是填补该职位的选择并不取决于拥有超自然的礼物。 这是要求他们不应该未经证实的新手,他们应在不收费的,应该有显示德育工作的健身,而且应该是教学的能力。 (提摩太前书3:2-7;提多书1:5-9)这项任命是由办公室按手庄严的铺设(提摩太前书5:22)。 由圣保罗给提摩太有些话,在参考了,因为它采取了在提摩太的情况下举行仪式,扔在它的性质。 “我警告你”,他写道:“那你挑起了上帝的恩典(风采),这是你的我的手就铺设”(提摩太后书1:6)。 仪式是在这里宣布为其中一个有魅力的礼物是授予手段,进一步,有问题的礼物,如洗礼的性格,是永久的影响。 收件人需要,但以“走进生活唤醒”[anazopyrein]因此,他拥有的宽限期,以便利用它自己。 这是一个守法的禀赋。 可以有没有声称的手中,其中提摩太奉命任命长老强加给他们的办公室,是一个不同的性格,一个没有实际进口流于形式仪式的原因。

随着我们面前的证据,还有其他一些注意事项在新约圣经的著作,指着这个地方部的存在,可以考虑。 有提及的长老在耶路撒冷的日期显然后立即分散的使徒(徒十一时30分,比照15时02; 16时04分,21时18分)。 同样,我们被告知,保罗和巴拿巴,因为他们在他们的第一折回传教之旅的步伐,在每个指定的教会(徒14:22)长老。 所以也给帖撒罗尼迦禁令(帖前5:12)必须考虑那些谁对他们在主(proistamenoi;比照罗马书12时06),似乎在暗示,也有一定的投资圣保罗成员对具有田园社区负责。 更明确的是在圣保罗与以弗所长老(徒20:17-23)采访帐户中的证据。 它被告知,从米利都发送到以弗所,他召见“教会的长老”,并在他的充电过程中解决这些如下:“要谨慎,以自己和整个羊群,其中圣灵已将您主教往往[poimainein]上帝的教会“(XX,28)。 圣彼得采用类似的语言:“ 的长老说是你们中间,我恳求,谁就是我自己也是长老趋向[poimainein]上帝的羊群这在你们中间是” 这些表达式由离开圣保罗,在以弗所书4时11时,他列举了如下的登高主的礼物指定的办公室毫无疑问:“他给了一些使徒,和一些先知,和其他一些福音,和其他一些牧师和医生[所有往来启德poimenas didaskalous]的圣雅各福群Epistle提供了又一次提到这个办公室,那里的病夫是bidden派教会的长老,他可能会在他们的手中收到我们成年礼的unction(詹姆斯5:14)。

长老一词是在共同使用的犹太人教堂,为表示对“统治者”的犹太教堂(参见路加福音13:14)。 因此,一直主张通过一些非天主教作家,在主教和新约执事有简单的synagogal组织熟悉的第一个转换,并通过他们引进的基督教社区。 圣保罗教会的概念,它是要求,本质上是反对任何僵化的政府制度;但这种组织形式逐渐熟悉,即使在他所创立的教会成立。 关于这一观点似乎足够地说,犹太人之间的“统治者的犹太教堂”和基督教长老- episcopus相似云没有超出这个名字。 犹太官员纯粹的民事和办公室举行一次只。 基督教presbyterate是终身的,其职能是精神的。 也许有更多的一些(参见德Smedt,歌剧团DES的追求。历史。,二卷。XLIV,L),即长老和episcopus可能并非在所有情况下是完全同义的观点主张地面。 长老一词无疑是一种尊称,而episcopus的主要指示函数执行。 这是可能的前题可能有一个比后者更广泛的意义。 长老的称号,这是建议,可能已经给所有那些谁被归类为索赔一些声音在指挥社会的事务,这是否是官方地位,或社会地位,或benefactions根据当地认可教堂,或在其他一些地面;而那些谁收到的双手铺设长老会知道,不能简单地称为“长老”,而是“。主持[proistamenoi - 帖前,诉12)长老”,“长老,主教“,”长老,统治者“(hegoumenoi - 希伯来书13:17)。

它仍然要考虑是否所谓的“君权”主教是由使徒提起。 除了建立一个牧师,主教大学,他们才进一步放在至高无上的地位一个人,委托教会的政府给他,并赋予了基督教社会使徒权威呢? 即使我们考虑到圣经证据的就有回答是肯定的这个问题的充分理由。 从分散时间的使徒,圣雅各福群会出现在主教有关耶路撒冷的教会(徒十二时十七分,15时13分;加拉太书2:12)。 在其他基督教社区的“君权”主教机构是一个较晚的发展。 起初使徒自己完成,看来,所有的最高监督的职责。 他们成立了办公室,当教会不断增长的需求要求它。 教牧书信留下任何余地怀疑,提摩太和提多被以以弗所和克里特岛主教分别发送。 要充分提摩太使徒权力让步。 尽管他的青年时期,他拥有超过两僧侣和俗人的权威。 对他来说是吐露了守卫教会的信仰纯洁的责任,对祝圣司铎,行使管辖权。 此外,圣保尔斯告诫他,“要保持无斑,无可指责的诫命所不欲,我们的主耶稣基督降临的时候,”显示,这是没有过渡的使命。 这样的措辞阿费包含在其扫描,而不是单独提摩太,但在办公室这是第二次降临,直到最后他的继任者。 当地传统毫不犹豫地估计之间的主教占用他看。 在迦克墩,对以弗所教会理事会算的27与蒂莫西(曼西,七,293。;比照尤西比乌斯,历史传道书,三,四,五)开始主教继承。

这些都不是它的新约的君权主教affords的唯一证据。 在启示录的“天使”谁给七个教会的信件是针对几乎肯定各自社区的主教。 一些评论家认为,事实上,举行了他们成为自己的社区人格化。 但这种解释难以成立。 圣约翰,贯穿始终,地址,正在为社会正是因为他将负责解决其统治者的天使。 此外,在通道的象征意义。 一,两者是代表不同的数字:天使在人子的右手星;七个灯台是形象,数字社区。 很长远的天使,应该注意到,实际上是使徒的代名词,因而是恰当地选择指定主教办公室。 再次要亚基布消息(歌罗西书4:17;利蒙2)暗示,他举行了特殊的尊严地位,优于其他长老的。 而他在完全私人的事有关的信提到,因为是给腓利门,是很难加以解释,除非他是官方教会的Colossian头。 因此,我们有四个是在当地一个教堂举行的单身人士,办公室存在的重要指示,并与它进行使徒的权威。 也可以被任何困难所引致的是,还没有特别的称号区别于普通长老的使徒这些接班人。 正是在该办公室的东西应该存在前一个标题是分配给它的性质。 使徒的名字,我们已经看到,并没有局限在十二。 圣彼得(彼得,V,1)和圣约翰(2和3约翰1:1)同时说自己是长老。“圣保罗谈到DIAKONIA使徒作为一个在以后的教会历史并行的情况下给予这个词是由教皇,这标题不是拨教廷专用见至十一世纪,但没有人认为,最高的罗马教皇的主教,直到再没有公认的,这应当引起毫不奇怪,一个精确的术语,区分主教从长老,主教,在完整意义上,是不是发现在新约。得出的结论是超越一切合理怀疑所提出的分使徒时代的见证,这是非常重要的方面到的主教,这是不可能完全传递过来的问题,这将是不够的,然而,是指在圣依纳爵主教安提阿,自己弟子的使徒的书信中的证据,在这些书信(约公元107),他一再声称,至高无上的主教是神圣的机构,属于教会的使徒宪法,他竟以肯定的主教在基督站在自己的地方。“当你们是听话的,以耶稣基督的主教“,他写的Trallians,”很明显,我认为你们是不是在男人的生活,但在耶稣基督。 。 。 你们要听话还向以耶稣基督的使徒长老“(广告Trall。,注2),他还顺带告诉我们,主教在教会发现,即使在”地球最远的部分“(广告Ephes。,注3)这是出了问题,一个谁在这么少的实际,从使徒时代中删除一个时期居住在可能宣布他雇用条款,如本主义,并没有得到普遍的主教作为神的认可任命。它已经看到,基督不仅成立了十二的人的主教,但进一步的,在圣彼得创造了最高的教会牧师办公室。早期基督教的历史告诉我们,在他死之前,他固定他的居住在罗马,并裁定教会有作为的主教,这是他从罗马日期他的第一书信,这个城市来讲下巴比伦名称,指定其中圣约翰也给它的启示(三十八)在罗马也是如此,他遭受了与圣保罗,AD公司67殉难的,在看到他的继任者名单是已知的,从莱纳斯,Anacletus,和克莱门特,谁是第一个跟随他,下至在位教宗,教会曾经在见罗马在最高法院牧师职务。彼得的继承人乘客看到(见教皇。)

迄今为止,认为这些证据似乎表明超越一切问题,该教会的分层组织是在其基本要素,对自己工作的使徒,并认为这一层次上的基督,他们负责委托给他们的手管神,和教​​学透露学说王国。 这些结论还远远没有被录取的新教和其他批评。 他们是抱着,一个教会的想法unanimous - 一个有组织的社会 - 是完全陌生的基督的教学。 因此,在他们眼里,不可能,天主教,如果这个词,我们表示一个世界性的机构,受宪法团结在一起,教义和崇拜,可以一直由使徒建立的直接行动。 在十九世纪中的许多理论是propounded占了所谓的“使徒基督教”进入第三个世纪开始的基督教,超越一切争端时,天主教系统是从一端牢牢确立转型罗马帝国的其他。 在今天(1908年)由批评所倡导的理论是一个比FC鲍尔(1853年)和蒂宾根大学学院,其在十九世纪中叶如此巨大的奢侈之风盛行的少的性质。 大方面显示了历史的可能性索赔和早期基督教的证据价值。 同时它是观察到重建的建议涉及的作为是文件的第二个世纪的教牧书信拒绝。 这将足以在这里要注意的意见,现在发现用在非天主教作家最著名的青睐一个或两个要点。

它认为这些官方组织,如基督教社区存在的不作为视为涉及特殊的精神礼物,但并没有宗教意义。 有些作家,因为已经看到的,相信与HOLTZMANN,在episcopi和presbyteri,根本的archontes和hyperetai synagogal系统。 其他人,与哈奇,推导出了主教的事实,在叙利亚城市的某些民间工作人员似乎已经承担了“episcopi”称号的由来。 教授哈纳克,虽然同意以该办事处的起源与舱口,不同于他在至今他也承认,从第一个礼拜监管局属于主教的职能。 先知和教师的办公室,它是呼吁,是那些在其中的原始教会承认一种精神意义。 这些完全取决于圣灵的特殊魅力的礼物。 该教会在政府宗教事务因此被视为神圣的规则直接由圣灵,通过他的启发剂作用。 而只有逐步,它应该是,有没有地方部采取的先知和教师的地方,并从他们继承的权力一旦归因于独自的精神礼物(参见萨巴蒂尔,权力,第24页宗教)的拥有者。 即使我们prescind从上面的证据完全考虑,这一理论似乎缺乏内在的可能性。 一个直接的“charismata”神圣的规则只能造成混乱,如果由上级机关指令拥有任何权力失控。 这些指令和调控的权威,其中的精神礼物演习本身的问题,在使徒存在的,因为新约充分显示了(哥林多前书14)。 在随后的年龄正是类似的法令中发现的主教。 每一个历史的批评原则的要求,该电源的主教应寻求,而不是在“charismata”,但是,它在传统的地方,在使徒本身。

它是在第二个世纪所引致的诺斯替主义和孟他努这些作家属性的天主教系统上升的危机。 他们说,为了打击这些异端,教会认为有必要进行联合本身,而且对为此设立了一个法定的,所谓的“使徒”的信念,进一步获得由“使徒小说主教至上继承“(Harnac,历史的教条,二,二;。萨巴蒂尔,同上,第35-59)。 这种观点似乎与案件的事实不可调和的。 仅依纳爵的书信证据表明,早在诺斯底危机出现时,特别是地方教会是一个团结的重要结合成一个单一的系统一起原则意识。 此外,张女士这些歪理邪说内没有得到任何世界的一部分教会了脚跟,而且到处都是公认的邪教,并及时排除,足以证明使徒的信仰已经清楚地知道,坚定地认为,这教会已经下组织积极主教。 再次,说的是,使徒继承主义的发明,以应付这些歪理邪说就是忽略了它在平原上宣称的克莱门特书信,角事实 四十二。

M.卢瓦西的以教会的组织理论,近年来吸引了这么多的关注,呼吁作为一个简短的通知。 在他的作品“L' Evangile ET L' Eglise”,他接受了批评者的敌视天主教举行的许多意见,并以发展主义努力调和与一些粘连形式向教会他们。 他敦促该教会的一个有机体,它的动画原理是耶稣基督的信息性质。 这种生物可能会遇到许多外在形式的变化,它的发展与它的内在根据自身需要,并与周围环境的要求。 然而,只要这些变化,如在命令的重要原则,能够保存下来的要求,它们在性质上非本质的。 到目前为止,确实是他们从被有机的改变,我们应该算它们隐含在非常教会被卷入。 该层次结构的形成,他认为这是一个对这种变化。 事实上,自从他认为耶稣基督误预计到年底的世界就在眼前接近,而他的第一个弟子在他的荣耀立即返回期望寿命,它遵循的层次,因为这必须有一些这样的起源。 这是出了问题归咎于它的使徒。 男子谁相信世界的尽头是即将就不会看到了政府赋予的目的忍受形成一个社会的必需品。

这些革命性的观点构成的现代主义,其涉及的奇迹般的彻底否定哲学的前提称为理论的一部分。 教会,根据这一理论,是不是永恒的神的干预建立了社会。 它是一种社会表达了集体的良心宗教经验,并由于它的起源中的两个男人自然的倾向,即。 个体信徒倾向传达他的信念给别人,和那些谁持有同样的信念,团结的社会倾向。 现代主义理论进行了分析,为“综合所有的异端邪说”的通谕“Pascendi Dominici gregis”(1907年9月18日)谴责。 M的卢瓦西的教会理论的主要特征已经包含了各国在法令“Lamentabili”(1907年7月3日)所载的谴责主张。 该命题有单独的非难了第五十三届如下:“教会的原宪法不是一成不变的,但像基督教社会是人类社会永恒的主题,以改变”。

五,教会,神的协会

教会,因为已经看到的,是活人,不是一个单纯的灵魂神秘的工会组成的社会。 因此,它类似于其他社会。 和他们一样,它有它的规则,其行政人员,其礼仪纪念活动代码。 然而,它不同于他们比它类似于他们:因为这是一个超自然的社会。 上帝的王国是超自然都在它的起源,目的在于它的目标,并在其掌握的手段。 其他王国在其原产地的自然,他们的范围仅限于本国公民暂时的福利。 教会的超自然的字符是看到的,当它与基督的救赎工作是考虑。 它是那些人,他已经从世界赎回社会。 这个世界,其中男子在长期的标志,因为他们迄今已经从神堕落,是有史以来设在经文提出作为魔鬼的国度。

这是(以弗所书6:12)“黑暗的世界”,它是(约翰一书6:19)“在那恶者坐”,它憎恨基督(约15:18)。 为了拯救世界,神的儿子成为人。 他提出作为整个世界的罪(约翰一书2:2)作了挽回祭自己。 神,人的欲望,所有男人应该被保存,提供了拯救所有,但人类的大部份拒绝递上礼物。 教会是那些谁接受赎回的社会,那些被基督“​​已经选择了外面的世界”(约翰福音15:19)。 因此,单靠这是教会他“祂所用他自己的血购买了”(徒20:28)。 在教会的成员,使徒可以说是“上帝祂所交付从黑暗的力量我们,祂所翻译成他的爱子的国我们”(歌罗西书1:13)。 圣奥古斯丁方面的教会“Mundus的salvatus” - 赎回世界 - 和对教会承担那些谁拒绝她的敌意地说,说:“恨的毁灭世界的拯救世界”(“在琼。 “道。LXXX,七,N.在PL,第三十五卷,1885年2)。 要教会基督给予的宽限期,意味着他通过他的生死值得。 她传达给她的成员,和那些谁在她折她出价进入,他们也可能参与其中。 通过这些恩典的手段 - 揭示真理之光,圣礼,在各各他的牺牲永久重建 - 教会进行了圣洁的选举工作。 通过他们的工具性每一个人的灵魂,是完善,顺应了神的儿子相似。

因此,这是明显的是,当我们认为只是作为社会的教会徒弟,我们正在考虑它的外在形式而已。 它向内的生活是在圣灵留置发现,信仰,希望和慈善的礼物,在宽限期沟通的圣礼,并以何种神的孩子来自不同的世界儿童其他特权。 这一方面是教会在形象化的语言描述的使徒。 他们表示作为基督,基督,神的寺庙配偶体内。 为了了解它的真正本质其中一些比较是必要的考虑。 在教会的概念作为一个机构管辖和指挥基督为头,更是中比之间的统治者,一方面他的臣民熟悉的比喻,和头部指导和协调的几个成员的活动其他。 这个比喻确实表达的功能品种,统一指导原则,而到一个共同的目的,是在一个社会中找到部分合作,但它不足以解释的条款,其中圣保罗工会说话基督与他的弟子。 他们每一个都是基督成员(林前6:15);它们​​共同构成了基督的身体(弗4:16),作为企业的团结,他们只是被称为基督(林前12:12)。

这里的建议是亲密的联盟,但是,有道理的,如果我们还记得,礼物,并呼吁每个弟子赐予恩典是值得青睐由基督的激情,是注定要在他身上产生了基督的肖像。 基督和他本人之间的连接因此很纯粹从法律约束力的一种自然的社会统治者的个人属于它的关系不同。 使徒发展之间的基督和他的成员来自各点的角度关系。 由于人体组织,每个关节和肌肉有其自身的功能,但每个促进了整个联盟的复杂,所以太基督教社会为一体的“压缩,坚决加入了一起,每一部分supplieth”(以弗所书4:16),而所有的部件依赖于基督的头。 这是他组织了身体,分配给每个成员他在教会的地方,赋予必要的特别青睐,每年,首先,对在德成员的青睐,他们的统治和引导一些教会赋予在他的名字(同上,四,11)。 通过加强这些青睐,神秘的身体,就像一个身体,增长和增加。 这种增长是双重的。 它发生在个别地方,生死时刻,因为每个基督徒逐渐进入“完美男人”的增长,进入基督的​​形象(弗四点13分,15;罗马书8:29)。 但也有在整个机体生长。 随着时间的推移,教会是增加和繁殖,直到它填补了地球。 所以,亲密是基督和他的成员之间的联合,是使徒谈到了教会的“丰满”基督(pleroma)(以弗所书1:23; 4:13),好像除了他的一些成员还缺乏对头。 他甚至谈到了它作为基督:“由于所有的机构的成员,而他们很多,但有一个机构,所以也就是基督”(哥林多前书12:12)。 而要建立这个联盟的现实,他是指它的有效工具性的圣体圣事:“我们是很多,是一个饼,一个身体:因为我们所有的那一个面包分享”(哥林多前书10点17分 - 希腊文本)。

而作为神的寺庙教堂的描述,其中的弟子是“活石”(彼前2:5),是几乎不经常在使徒的著作比身体的比喻。 “你是活着的上帝庙”(哥林多后书6:16),写圣保罗​​的科林蒂安,他提醒以弗所书,他们是“后,使徒和先知的基础之上,耶稣基督自己作为房角石,在他们所有的建筑一起被诬陷,groweth成一主“(以弗所书2:20平方米)的圣殿。 随着在比喻略有变化,在另一段同样的使徒(林前3:11)比较基督的基础,自己和建设者谁提出的在它寺庙其他使徒的劳动者。 值得注意的是,翻译成“庙”字古寺,一个术语,表示适当的内部圣所。 使徒,当他采用这个词,显然是比较基督教教会的至圣所里神舍吉拿他的表现在可见的存在。 寺庙的比喻很好地适应执行两个教训。 有几次使徒雇用它在他的读者留下深刻印象的,在他们被纳入教会的神圣性。 “如果任何规定,违反了神的殿”,他说,那些以虚假学说谁腐败教会来说,“他将神灭”(林前3:17)。 他采用了同样的动机,以阻止形成与不信婚姻联盟的弟子:“什么协议祂所与偶像的神殿对于你是永生神的殿?”(林后6:16)。 它进一步说明了最清晰的方式,为每一个神的教会成员指派他自己的地方的道理,使他在那里工作,以合作谋求共同的伟大年底,神的荣耀他。

第三平行代表作为基督的新娘教会。 这里有更多的不仅仅是一个比喻。 使徒说,基督和他的教会之间的联盟是原型,其中人类婚姻是人间的代表。 因此,他出价的妻子受到丈夫,因为教会是受基督(以弗所书5点22平方米)。 但他指出,另一方面认为,丈夫与妻子是不是对他的仆人的主人,而是一个涉及温柔,最自我牺牲的爱。 他出价的丈夫爱自己的妻子,“作为基督也爱教会,并发表自己为它”(同上,V,25)。 男子和妻子一体,在这丈夫有一个强大的对妻子的爱的动机,因为“从来没有人恨恶自己的肉”。 这个物理联盟,但凭借神秘的,在教会的债券,其中真正与基督是如此的,说:“我们是他的班子成员对他的肉,和他的骨头,对于这项事业”,人要离开antitype他的父亲和母亲,并应劈开他的妻子,他们应在一肉两个“”(以弗所书5时半平方米;创世记2:24)。 在这些话表明使徒之间的从他的身上形成的配偶联盟第一亚当与第二亚当与教会联盟神秘的并行性。 她是“骨他的骨头,和他的肉中的肉”,即使是除夕对于我们的第一个父亲。 而那些只属于第二个亚当,谁是她的孩子,“生于水和圣灵的一次”家庭。 偶尔的比喻假设略有不同的形式。 在载脂蛋白C。,十九,7,对他的配偶教会羔羊婚姻不走,直到最后一天,在教会的最后胜利小时的地方。 因此太圣保罗,以书面形式向科林蒂安(哥林多后书11:2),自喻为“朋友的新郎”,谁发挥在希伯来文结婚仪式很重要的一部分(参见约翰3:29)。 他,他说,信奉科林斯社会基督,他认为自己负责,目前它一尘不染的新郎。 通过这些比喻中的使徒提出了教会的向内的性质。 他们的表情离开毫无疑问,在他们,他们总是指实际存在的教会由基督创立地球上 - 基督的门徒社会。 因此,它是指导观察的新教神学家认为有必要区分一个实际和理想的教会,并断言,关于配偶,庙,身体使徒教学是指单纯的理想教会(参在黑斯廷斯盖福德,“快译通。的圣经”,SV堂)。

VI。 救恩的必要手段

在圣经关于教会的教义考试前,就已经清楚地看到它是如何规定,只有进入教会才能在赎回参与为我们锻造了基督。 与教会法团可以单独团结我们的第二个亚当家庭,仅靠灌输到我们的真葡萄树。 此外,它是教会,基督的恩典的承诺,通过它的礼物是他获得男子传达给他们的手段。 教会的圣礼仅省却。 它仅使已知的揭示的真理光芒。 外教会这些礼品无法获得。 从所有这一切只有一个结论:与教会联盟不只是其中的一个可能获得拯救了各种手段:它是唯一的手段。

这对联盟与教会的教义是绝对必要的教授明确由基督。 洗礼,她的成员之间成立的行为,他肯定是至关重要的救赎。 “他信而受洗的必然得救:他不信的必被定罪”(马可福音16:16)。 任何弟子谁应摆脱服从教会是被作为异教徒one计算:他没有神(马太福音18时17分)王国的一部分。 圣保罗也同样明确。 “一个人就是一个邪教组织”,他写信给提多,“避免在第一次和第二次警告,知道他就是这样的一个是。通过自己的判断谴责”(Tit.,三,10平方)。 该学说是总结一语中的,额外Ecclesiam nulla salus。 这句话一直是这么多的反对意见之际,一些考虑其含义似乎可取的。 这当然并不意味着没有可除了那些谁在有形的共融与教会保存。 天主教会曾经告诉我们,没有其他需要获得比一个完美的慈善机构和悔悟行为的理由。 无论是谁,根据实际优雅的冲动,会引起这样的行为立即得到了圣洁恩典,是神的儿女之间的编号。 如果他死在这些部署,他会稳妥地达到天堂。 诚然这种行为不可能由一个谁知道上帝已经吩咐所有加入教会,但应该和谁故意留在她折引出。 对于神的爱进行的实际愿望,满足他的诫命它。 但是,这些谁死无可见的共融与教会,不是所有人都故意不服从上帝的命令有罪。 许多人不断地从教堂的无知。 这些可能是在那些谁已经带来了异端高达数的情况。 为了他人的外部手段的宽限期可能达不到的。 因此,一个驱逐的人可能没有寻求在最后和解的机会,但可以修复的悔悟和慈善行为向内他的缺点。

应该指出,这些谁是节省不是外教会完全苍白。 该会履行所有上帝的诫命是,而且必须是目前在所有这些。 这样一个愿望隐含包括与有形教会的成立愿望:对于这一点,虽然他们知道这不,已经被上帝命令。 因此,他们属于教会的愿望(博托)。

此外,还有一个真正意义上可以说,他们将通过教会保存。 在神圣的普罗维登斯秩序,救恩是考虑到人在教会:​​凯旋在教会的成员是通过教会的激进成员在给定的。 sanctifying恩典,得救的称号,是独有的那些谁是美国教会在基督的恩典:它是神的孩子与生俱来的权利。 而那些神在教会之外的赋予实际青睐的主要目的是吸引他们的褶皱内。 因此,即使在案件中,上帝拯救男人除了教会,他这样做,通过教会的青睐。 他们加入到在教会共融的精神,虽然不是在有形和对外交流。 在表达的神学家,他们是属于教会的灵魂,虽然不是它的身体。 然而,救赎与教会除了有形的共融的可能性​​切不可盲目我们那些谁也由此遭受的损失坐落。 他们切断从圣礼上帝关闭了作为灵魂给予支持。 在宽限期,这是不断开放的忠实天主教的正常渠道,他们可以不参加。 成圣,教会提供被剥夺他们无数的手段。 人们常常呼吁,这是一个严峻的和狭隘的学说。 对这一反对意见的答复是,该学说是严峻的,但只有在这个意义上,其中严厉是从爱分不开的。 这是一样的严厉,我们发现在基督的话,他说:“如果你相信我不是他,你会死在你的罪”(约翰8时24分)。 教会是动画与基督的精神,她与同为灵魂的爱,为他们的得救同样充满渴望。 因为,当时,她知道,得救的方法是通过工会与她,在她和她单独存储的激情带来的好处,需要的话,她必须妥协,甚至在她的索赔主张严厉。 失败在这里将是在她失败的责任托付给她的主。 即使该消息是不受欢迎的,她必须提供它。 它是指导观察,这个学说已经在每一个教会的历史时期宣告成立。 这是一个没有年龄较晚增生。 最早的使徒的继承人发言,显然是为中世纪的神学家,和中世纪的神学家不超过今天的斩钉截铁。 从第一世纪至二十有绝对的一致。 圣依纳爵的安提阿写道:“你们不要上当受骗,我的弟兄们若有人followeth一个maketh分裂,他doth不能承受神的国如果有任何奇怪的学说one遍地游行,祂所用激情没有奖学金。”(广告Philad。,注3)。 奥利说:“让他自己之外没有人欺骗这套房子,即教会之外,没有被保存。”(Hom.在圣何塞,三,N.在PG,十二5,841)。 圣塞浦路斯说,以相同的效果:“他不能为他的父亲,谁不为他的母亲教会神”(德股角六)。 在第四次拉特兰大公会议(1215年)确定的话学说因而在其法令对Albigenses:“乌纳EST fidelium universalis教会,额外华富nullus omnino salvatur”(登青格,N. 357)和比约九雇用几乎相同在他的通谕的意大利(1863年8月10日)主教的语言:“Notissimum EST catholicum教条neminem scilicet额外catholicam ecclesiam波塞salvari”(登青格,N. 1529)。

七。 能见度的教会

在断言基督的教会是可见的,我们表示,首先,作为一个社会它会在任何时候都必须突出和公众,第二,它永远不会是其中的基督教会其他机构识别。 这两个方面的能见度分别被称为“物质”和“正规”的天主教神学家的知名度。 教会的材料涉及到的能见度不超过它必须永远是公众,而不是一个私人行业,一个社会舱单世界,而不是一个机构,其是由一些秘密领带约束成员。 正式的能见度比这更多。 这意味着,在所有年龄段的基督真正的教会将能够轻松的它是,即辨认。 作为神的儿子,由上帝给予人得救意味着神圣的社会,它具有一定的属性,这让显然假设一个神圣的起源,所有谁看到它必须知道它来自上帝。 这必须的,当然,要了解一些必要的条件。 的权力,承认它是什么先决条件一定的道德性情教会。 那里有一个根深蒂固不愿遵循上帝的旨意,有可能是精神的盲目性,教会的主张。 无敌偏见或继承假设可能产生同样的结果。 但在这种情况下,丧失工作能力,看是因为,还没到要在教会中的知名度,但对个人的盲目性。 案件负有几乎确切的比喻为上帝所存在的证据具有证据。 在自己的证据是显而易见的:但他们可能无法穿透的偏见或恶意遮挡一记。 从时间的改革,新教作家要么否认教会的知名度,或因此作出解释,以剥夺其意义最它。 在简要说明了天主教教义的理由,有些意见在这间新教当局受到普遍会被察觉。

这是不必要的说,在关于教会的材料能见度不足已经在第三节和第四节的这篇文章说的。 它已被证明有基督成立领导下有组织的社会认可他的教会,他指挥的统治者和那些谁应该接替他们召集所有的人,以确保通过它进入到他们的永恒的救赎。 这是明显,没有一个信徒秘密工会问题在这里:教会是一个世界性的公司,其存在是要取决于所有通知,愿意或不愿意被迫的。 正式能见度担保那些通常被称为“笔记”的教会属性 - 她的团结,神圣性,共通性,和使徒(见下文)。 该证据可以说明在这些尚属首例。 教会的团结作为一个突出的事实完全在人类历史上无与伦比的。 世界各地的她的成员团结在一个共同的信仰职业,在一个共同的崇拜参与,并服从一个共同的权威。 阶级差异,国籍,种族,这似乎好像他们必须是致命的任何形式的联盟,不能割断这种联系。 它连接在一个文明与不文明,哲学家和农民,富人与穷人。 一,所有持有同样的信念,加入在同一宗教的仪式,并承认在彼得的继任者相同的最高统治者。 无非是一个超自然的力量可以解释这一点。 这是一个清单,以证明所有的头脑,甚至到了简单的胸无点墨,教会是一个神圣的社会。 如果没有这种正式的知名度,为其教会成立的目的是挫败。 基督建立它是对全人类的拯救手段。 对于这个目标,至关重要的是应其要求的方式有目共睹的认证,换句话说,它必须是可见的,而不是仅仅作为其他公共社团是可见的,但是,因为这是神的儿子的社会。

由新教徒采取以教会的能见度的意见是不同的。 批评的理性主义自然拒绝整个概念。 向他们宣讲耶稣基督的宗教是什么单纯的内部。 当教会作为一个机构来作为宗教视为不可缺少的因素,这是一个腐败的原始信息。 (见哈纳克,什么是基督教,同上页213)。旅费这与企业的统一教会在她的处理被称为作家的这所学校的理想无形的教会,一个神秘的灵魂交流。 这种解释不暴力的段落感。 此外,没有任何解释的概率外表拥有尚未给占了其中的这一显着的一种无形的教会和完全立意新颖的弟子的起源。 它可合理要求的一个自称批判学派认为,这种现象应加以解释。 哈纳克认为,它采取了统一的犹太种族的地方。 但它并没有出现,为什么詹蒂莱转换应该感到的更换功能,以便完全正确的希伯来宗教的需要。

在老年人基督教作家的学说是有两个教会,一个有形和无形的。 这是这种标准,手推车,现场和杰里米泰勒(见如手推车,对教会的合一,工,1830年,第七,628)英国圣公会神学观点。 因此,那些谁解释能见度敦促成员在基督必不可少的重要元素,与他内心的工会谎言,这必然是无形的,和那些谁拥有它构成一种无形的教会。 这些谁是团结起来,他对外才有,他们保持,没有他的恩典的一部分。 因此,当他承诺他的教会的indefectibility的礼物,声称地狱之门不应该战胜她,承诺必须理解的无形,不可见的教会。 关于这个理论,这仍然是容忍普遍,它是说,基督的许诺向教会作为一个法人团体构成的社会。 由于这样的理解,他们向有形的教会,而不是一种无形的和未知的身体。 事实上,这之间的有形和无形教会的区别是没有圣经的手令。 即使她的孩子很多证明不忠,但所有的基督在教会方面表示,在她意识到作为一个法人团体。 也不对这些自称天主教徒削减它们赶走不忠完全从基督的成员。 他们是他在凭借其洗礼。 字符再接到他仍然邮票他们。 虽然干枯枝他们没有完全碎裂开来是真葡萄树(贝拉明,直流Ecciesiâ,三,九,13)。 圣公会高教会作家明确教导教会的知名度。 他们限制自己,但是,物质的知名度考虑(参见帕尔默,对教会论,第I,C三)。

该学说的知名度丝毫不排除教会那些谁已经达到到幸福。 这些都是团结的教会的成员在一个激进的圣人共融。 他们看她的斗争,他们的祷告代为提供。 同样,那些谁是在炼狱清洁火灾仍然属于教会。 有没有,正如人们所说,两个教会,只有一个教会,和它所有的只是灵魂,无论是在天上,在地球上,或在炼狱,是成员(Catech.光盘,I,X。 ,6)。 但是,教会至今只在下面的战斗在这里 - 对男性教会 - 这属于财产的能见度。

第八。 对权威原则

无论是在教会的权力行使,行使在基督的佣金美德。 他是一个先知,谁给世界的真理启示,并通过他的精神在教会一次交付圣徒的信仰保留。 他是一个牧师,曾在教会的代表恳求各各牺牲。 而且他是一个国王 - 行政牧羊人(彼得5:4) - 谁的规则和指南,通过他的上帝,他的教会的过程。 然而,他的意志行使他的权力,通过地上的代表。 他选择了十二个,并指控他的名字在他们教的国家(马太28:19),提供牺牲(路加福音22:19),治理他的羊群(马太18时18;约翰21:17)。 他们,如上所述,使用承诺他们,而他们住的权威,他们的死亡之前,他们花了政府的这一原则在教会永久措施。 从那天到这一点,从而建立了层次结构,并声称行使这项三倍办公室。 因此,在旧约的预言已经应验预言那些谁应该被委任统治弥赛亚王国应该给予参与的messias“的先知,祭司,和国王办公室。 (见上文第二。)

在教会中设立的机关持有其佣金上面,而不是从下面。 教皇和主教们行使的谁是基督的人选择了男性继承人的权力。 他们都没有,作为政府的长老教会教的理论,对羊群的代表,他们的权证收到牧羊犬,从羊没有。 认为教会的权威,是部级而已,从忠实代表团派生,被明确谴责庇护六世(1794)在他的宪法“Auctorem Fidei”(请参阅​​),以及对某些最近的现代派作家错误装修,皮乌斯X重申了对现代主义的错误,在通谕的谴责。 在这个意义上教会的政​​府不是民主的。 这的确是参与教会作为一个超自然社会的主导男性超自然结束,非常自然。 没有人是这样一个目的挥舞权力的能力,除非权力是从神源传达给他。 此案是完全不同的地方民间社会关注。 到底是不是有超自然的:它是时间的市民的福祉。 它不能再这样说,一个特殊的天赋是必须使任何人填补的地方统治者和指导能力的类。 因此,教会批准同样的一切形式的文官政府与正义的原则是一致的。 由通过牺牲和圣教会行使权力(potestas ordinis)位于外目前的主题。 它建议在这里简要地考虑在她的办公室性质的教会的权威教学(1)(potestas magisterii)和(2)政府(potestas jurisdictionis)。

(1)犯错误

由于受神启示的真理专任教师,教会是不变的真理。 这种无误的礼物是保证它是由基督的话,其中他承诺,他的精神将永远遵守它来指导祂所有的真理(约翰14时16分; 16:13)。 它也意味着在圣经的其他段落,以及对父亲的证词一致断言。 这个犯错误的范围是维护存款信仰透露,由基督和他的使徒的人(见犯错误。)教会教导明确,它是唯一的监护人的启示,它可以教它什么也没有收到。 梵蒂冈理事会宣布:“圣灵不答应彼得的接班人,以便通过他的启示,他们可能表现新的学说:但是,通过他的帮助,他们可能会宗教后卫,并忠实地阐述启示转交由使徒下降或信仰的存款“(Conc.增值税,SESS四,帽。LIV)。 对自然的道德义务的法律构成了这个启示的一部分。 该法律的权威,是一而再,再由基督和他的使徒坚持。 因此,在教会的信仰和道德两个方面犯错。 此外,神学家都一致认为,对于犯错误的存款礼物必须通过必要的后果,随身带着它犯错误,以密切相关的某些事项的信仰。 有问题的轴承上的信念,可以在这些犯错误的教会保存如此近,她一贯正确是不够的看守羊群从虚假的学说。 这样,举例来说,是决定是否给定的书没有或不包含教学谴责为异端邪说。 (见教条式的事实。)

这是不用指出,如果基督教信仰确实是一个揭示学说,其中男性必须相信,在永恒的失落之苦,对犯错误的礼物是必要的教会。 难道在她犯错,她可能会犯错的任何一点。 羊群本来没有任何主义真理的保证。 这些机构的条件,在时间的改革离弃教会使我们在点对象的教训。 到各科室和政党之分,他们是永无止境的纷争场面,以及由该案件的性质,他们是切断所有对确定性希望实现了。 在道德方面也向法律,一个犯错的指导需要的是几乎不势在必行。 虽然几大原则上可能有一些共识,以什么是对的,什么是错的,然而,在这些原则适用于具体事实,就不可能取得协议。 在这样的时刻事项的实际,例如,私有财产,婚姻和自由的问题,最不同的意见是辩护能力很强的思想家。 在一片质疑这一切无误的声音,教会她的孩子们提供了信心,他们是按照正确的道路,并没有得到领导的一些似是而非的谬误歧途。 在该教会练习这个礼物,和神圣的特权见在各种模式方面犯错误,会发现在同一篇文章中讨论这一问题的处理。

(2)管辖权

教会的牧师治理和直接管辖致力于凭借他们的羊群赋予他们的基督。 管辖权的机关不同本质的权威教。 这两个大国所关心的是不同的对象。 正确的教完全是与表现主义的揭示有关;的管辖权力的目的是建立和实施这些法律和法规所必要的教会的福祉。 此外,教会的教权延伸到整个世界:她的统治者管辖范围延伸到她的成员单独(林前5:12)。 基督的话来圣彼得大教堂,“我给你的天国的钥匙”,明显表达了管辖权的礼物。 最高法院在一个机构的权力,附有治理权和直接。 这三个要素去构成管辖权 - 立法权,司法权和强制力 - 是,而且,在基督的方向隐含的使徒(马太18)所有。 不仅是他们指示强加义务,解决纠纷,但他们甚至可能造成的extremest教会的惩罚 - 从在基督成员排斥。

在教会内行使司法管辖权部分是神圣的权利,部分由教会法确定。 一个对整个教会的最高司法管辖区 - 僧侣和俗人一样 - 属于由神任命为教皇(Conc.增值税,SESS四,第III。) 由主教的普通管辖权(即不是单纯的代表团举行,但以自己的名义行使管辖权)拥有忠实的政府同样是神圣的条例。 但是,其中教会是领土划分成教区系统内每一个单一的主教规则在该地区的忠实,是一个教会安排的修改能力。 对教区的限制可能会改变了罗马教廷。 在英国,老学前教育改革直到1850年举行的教区司好,虽然天主教层次已成为女王伊丽莎白统治灭绝。 在这一年被废止的老师和一个新的教区系统的建立。 同样,在法国,一个彻底的改变是引入革命后。 一位主教可以行使领土的基础上比其他他的权力。 因此,在东方是有属于不同的共融与罗马教廷礼仪见忠实不同的主教。 除了主教,在教会所在的系统完全发达国家,较低的神职人员谁是教区司铎在真正意义上的术语,这些都在自己的教区普通管辖权。

内部管辖的是,这是在苦修法庭行使。 它不同于从外部管辖范围,我们一直讲,因为它的对象是个人忏悔的福利,而外部管辖对象是教会作为一个法人团体的福利。 要行使这项内部管辖权,权力的订单是一个必要条件:没有,但一个牧师可以开脱。 但是,订单本身的力量是不够的。 而圣餐部长必须接受从一个管辖权的赐给它。 因此,一个牧师不能听到任何地方,除非他已收到从地方普通院系口供。 另一方面,对于外部管辖权的行使权力的订单是没有必要的。 一位主教,正式任命一见,但尚未奉献,是投资在他的教区,当他表现出了他的任命书的一章与外部管辖权。

IX。 成员的教会

该教会和权威其中管辖原则是上述帐户使我们能够确定谁是教会成员,谁不是。 其中的成员,我们说话,是在基督纳入有形的身体。 它已经指出(六),一个教会的成员可能已丧失了神的恩典。 在这种情况下,他是一个真正的葡萄枝枯,但他并没有被最终彻底摆脱它。 他仍然属于基督。 三个条件是一个人是教会成员的必要条件。

首先,他必须信奉真正的信仰,并接受了洗礼。 这种状况必须从必要性是显而易见的事实,即教会是真理,那些谁接受神的儿子启示社会的王国。 每一个教会的成员必须接受整个启示,或隐或显,由所有教会的教导专业。 他谁拒绝接受它,或谁,在得到它,落在距离,从而排除王国(提多书,三,10平方米)自己。 的洗礼,是公认为这种情况的一部分。 通过它的谁自称信仰被正式采纳为神(以弗所书1:13)的孩子,习惯性的信仰之间的是它赋予的礼物。 基督明文连接两个,宣称“谁信而受洗​​的必然得救”(马可福音16:16;比照马太28:19)。 它是进一步要承认的教会和她任命的统治者的权威。 这些谁拒绝基督建立的管辖权是他的王国不再成员。 因此,圣依纳爵奠定了在他的信给士每拿教会了下去:Wheresoever主教应出现,让人们可以有,甚至为耶稣可能有普世教会“(广告Smyrn,注8)。至于这种情况下,最终的试金石,是在交流中找到与罗马教廷。彼得基督创立自己的教会,那些谁不加入到这个基础不能形成了神的殿的一部分。

第三个条件在于教会共融的规范权。 在凭借其强制力的教会权威破门臭名昭著的罪人。 它不仅可能造成对异端邪说或分裂地面这个处罚,但对于其他严重罪行。 因此,圣保罗发音上乱伦科林斯(哥林多前书5:3)的禁教一句。 这并非仅仅是从刑罚的共同崇拜的权利外部遣散。 它是从基督的身体遣散,撤消到这个程度的洗礼工作,并把在异教徒和税吏“条件的驱逐男子它蒙上神的国度他出去;和使徒它说,作为“提供他交给撒旦”(哥林多前书5时05;提前1:20)。

至于这些条件每一个,但是,必须制​​定一定的区别。

许多受过教育的洗礼异端已经在错误的信念。 他们的情况是完全从这些谁已自愿放弃信仰的不同。 他们接受了他们认为是神的启示。 如在这些属于教会的愿望,因为他们心里着急履行其关于上帝的旨意的。 在他们的洗礼和良好意愿美德,他们可能在一个国家的宽限期。 他们属于教会的灵魂,虽然他们不团结,以有形的身体。 因此他们是教会的成员在内部,虽然不是外部。 即使对于那些谁拥有自己堕落远离信仰,相差之间必须作出公开和臭名昭著的异端一方面,另一方面秘密异端。 打开和臭名昭著的邪教断绝从有形的教会。 大多数的神学家同意BeIlarrrne(德教会,三角X),作为对弗朗西斯科苏亚雷斯,即秘密异端没有这种效果。

关于分裂的同样的区别,必须绘制。 一个教会的权威秘密抵赖不切断从教会的罪人。 教会承认为享有她共融的成员,分裂,直到开放和臭名昭著的叛乱,他拒绝她的权威。

逐出教会的人要么excommunicati tolerati(即那些谁仍然容忍)或excommunicati vitandi(即那些被回避)。 许多神学家认为,这些人的教会仍然容忍并非完全切断了她的会员资格,并且是唯一的人,她已经为“要避开”谁是隔绝神的国(见穆雷,德埃克尔斯。关闭品牌, DISP我,第八节,注118)。 (见逐出教会。)

十INDEFECTIBILITY的教会

在他的教会在基督所赋予的特权是indefectibility的礼物。 通过这个名词所指,不仅教会将坚持到结束的时间,但进一步的,它会保留未受损害其本质特征。 教会不能接受任何宪法上的改变,将使其作为一个社会有机体,它是什么东西从原来的不同。 它永远不能成为信仰或道德腐败,也不可能永远失去了使徒的层次结构,或通过基督圣礼通信恩典男子。 该indefectibility的礼物是明确承诺由基督教会,在词中,他宣称,地狱之门,应不能战胜它。 这是明显的,可以在遇到风暴,教会因此动摇它作为改变其本质特征,使它比其他基督打算它是,地狱之门,即邪恶的权力,将有占了上风。 很明显,也可以教会遭受重大变化,它将不再是一种手段的完成工作,上帝被称为它的能力。 他建立了它,它可能是所有男人的圣洁的学校。 这将不再是如以往任何时候都可以建立一个虚假和腐败的道德标准。 他建立了它宣布他的启示世界,收取它警告所有的人,除非他们接受了这一信息,他们必须灭亡everlastingly。 请问教会,在确定启示的真理在最小点出错,这样的收费是不可能的。 没有任何机构可以强制执行下了这样的刑罚是什么可能是错误的验收。 由层次结构和圣礼,基督,进一步作了教会的激情保存的青睐。 要么是它失去这些,它再也不能免除男性的风度的宝藏。

礼物的indefectibility显然并不保证每一个教会对异端或叛教几个部分。 这个承诺是向法人团体。 个别教会可能成为道德的腐败,可能会陷入异端,甚至可能apostatize。 因此,在穆罕默德征服的时候,整个人群放弃他们的信仰和教会在十六世纪遭受类似的损失。 但是,个别分支机构叛逃不会改变的主茎字符。 耶稣基督的社会仍然具有上的所有赋予其创始人赋予的特权。 只有到一个特定的教会是indefectibility保证,即 到见罗马。 彼得和他的所有他的继任首席牧师,基督犯了确认,在信仰他的弟兄们(路加福音22时32分)的任务;,因此,到了罗马教会,为塞浦路斯说,“不忠无法访问“[EP。 LV(LIX),广告Cornelium)。 而那些离开教会自然否认其indefectibility各机构。 他们对分离呼吁掌握在每个案件的事实,即所谓的基督徒的主体已经从原始的真相,还是从基督教道德的纯洁性,到目前为止,该组织成立一个独立的不仅是可取的,但必要的。 这些谁被称为在捍卫这一请求以各种方式努力调和与基督的承诺了。 有些如上所述(七),求助于一个不败的无形教会的假说。 正确的牧师查尔斯戈尔的伍斯特,谁可能被看作是中高级英国国教代表认为,喜欢不同的解决方案。 在与佳能理查森争议,他所采取的立场,虽然教会将永远不会失败,教导整个真相透露,但“增补错误”可能存在于当前的教学普遍(见理查森,天主教的债权,附录)。 这种解释剥夺了他们所有的意义基督的话。 这在任何一所教堂内可以设想教,为信仰,教义构成没有存款的一部分永远无法实现的神的消息她的消息到世界各地。 男子可以合理地要求对于任何学说,它可能是一种“加法错误”。

有人说,一个以上的教会的indefectibility礼物的一部分保存在她的谎言,从任何道德领域的重大腐败。 这设,不只是说她永远宣告完美的道德标准留给她由她的创始人,而且在每一个年龄的孩子许多人的生活将在这崇高的模型。 只有精神生活超自然原则可以实现这个目标。 人的自然趋势是向下。 每一个宗教运动力量逐渐花费本身,以及伟大的宗教改革的追随者往往在时间到他们的环境水平。 据求告无门人性的规律,它应该是这样与基督建立的社会。 然而,历史告诉我们,天主教教会拥有从电力改革,这是没有任何其他宗教组织平行。 她一次又一次产生圣人,模仿男人在平凡的程度,其影响力,传播无远弗届,给人新鲜的热情,甚至那些谁达到少英雄的标准基督的美德。 因此,举一两个知名的许多情况下出,可考虑:玫瑰和圣方济各亚西西重燃在十三世纪的男人爱的美德;圣菲内里和圣依纳爵罗耀拉完成了在十六世纪的喜欢的工作;在十八圣十字架和圣阿方Liguori保罗。 没有足以解释这一现象帐户储存天主教教义,教会是不是自然,而是超自然的社会,她的道德生活的保存取决于,而不是对人性的任何法律,但对生命的存在圣灵。 天主教和新教改革的原则立场形成鲜明对比的另一个。 天主教改革者有一个和所有回到他们面前设置在基督的人的模型和对圣灵呼吸到他有再生的灵魂鲜活的生命动力下降。 新教改革者已开始通过分离工作,并通过这种行为已经切断从自己生命的原则。 当然没有人愿意否认,在新教团体也出现了很大的好处很多男人。 然而,它并不过分断言,在任何情况下他们的美德一直在什么但仍然是天主教的信仰和实践给他们,并没有任何东西,他们从新教收到这样的滋养。

连续性理论

而只是考虑教会的indefectibility学说将放在一个位置,估计我们在它的真正价值,在英国圣公会教堂和其他英语国家的圣公会组织声称自己是与古代学前教育改革教会不断英格兰,在被一部分是同一个社会意识。 这里将要确定的一点是什么构成违反连续性方面的社会。 它可以安全地说,一个社会的连续性被打破时,在原则彻底改变它体现了介绍。 在教会的情况下,这样在其层次的宪法,并在其声称的信念改变足以使其从它以前不同的教会。 对于我们的社会长期存在,教会的某些超自然的教条体现和受神的政府授权的原则。 因此,当真理以前外地要信仰被拒绝,而政府的原则视为神圣的否定,是有连续性的行为,并形成一个新的教会。 在这一个教会的连续性不同于一个国家的连续性。 国家连续性的政府和信仰形式无关。 一个民族是一个家庭的总和,而且只要这些家庭构成了自我sufficing社会有机体,它仍然是同一个国家,无论政府的形式而定。 该教会的连续性主要取决于其政府和信念。

进入英国教会介绍了在时间的改革的变化,正是刚才所描述的字符。 在此期间进行了根本性的改变在其层次的宪法,并在其教条式的标准。 这是不能确定它在这里的权利,天主教天或归正教会。 这足以表明,如果我们更改了极其影响了社会的性质。 它是臭名昭著的,从奥古斯丁天的Warham的,每坎特伯雷大主教公认的教会管辖教皇至高无上的来源。 该大主教自己都不管辖范围内行使自己的省份,直到他们收到了罗马教皇的确认。 此外,教皇习惯于发送到英国使节a latere,谁,在他们的legatine凭借权力,无论在层次结构中个人的地位,拥有优越的司法管辖区的当地主教的。 上诉跑了从每一个在英国教会法庭的教皇,他的决定是由所有的最终认可。 教宗也行使有关的英语教会成员的逐出教会的权利。 这是至高无上的权威,而且,把所有属于由神权的教皇,而不是仅仅凭借人组成的机构。 因此,当这种管辖权力移交给了国王,改建触及身体的组成原则,并在其根本性质。 同样,对于信仰问题,是革命的变化。 这将是足够地注意到,新规则的信仰被引入,唯独圣经被取代圣经和传统,这几本书是从圣经佳能擦除;,五七个圣礼出被否定,并认为牺牲群众被宣布为“亵渎寓言和危险的欺骗伎俩。” 有时,实在说,英国国教的正式处方是一个天主教的感觉能力,如果给一个“非天然”的解释。 这种说法可以,但是,不携带重量。 在估计一个社会的性质,我们必须判断,而不是由紧张感有些人可能会附着在其处方,而是由意识,他们打算来承担。 按这个标准来看,没有人可以否认,这些创新都如构成在英国的教会教条立场的根本转变。

十一。 普遍性的教会

基督的教会已经从最初声称超越所有那些分裂国家差异的男子。 在这里面,使徒称,“既没有犹太人,也不外邦人。野蛮人也不西徐亚人”(歌罗西书3:11)。 每场比赛的男子是1人,他们形成一个单一的天国兄弟。 在异教徒的世界,宗教和国籍已被牙买加宪法。 国家的边界​​都是该国的信念宣称的边界。 即使是犹太人的豁免仅限于特殊的比赛。 在此之前基督教启示的宗教思想适用于所有人民是陌生男人的观念。 这是教会的本质特征,她应该是一个单一的,全球社会包罗所有的比赛之一。 在它,并且在孤军奋战,是人类认识的兄弟。 所有国家的障碍,没有比类的所有分歧少,消失在神的城市。 这是不被理解,教会无视关系人的约束自己的国家,或低估了爱国主义的美德。 而男人进入到不同的国家划分成上帝的计划。 每个民族都有被分配一个特殊的任务来完成,在上帝的目的工作了。 一个人欠了他的国家的责任并不比他的家人少。 一个谁也不能忽略了这个责任在一所小学的道德义务。 此外,每个民族都有自己的性格,和自己的特殊礼物。 它通常会发现,一个人达到高美德,而不是忽视这些礼物,而是通过体现自己的人最好和最崇高的理想。

由于这些原因,教会供奉国籍的精神。 然而,它超越了它,因为它结合在一起,一个各民族兄弟情谊。 比这更能够净化,开发和完善民族性格,正如它净化和完善每个人的性格。 事实上,常常被指责行使反爱国的影响。 但都会被发现,它已招致反对和斥责什么是在民族愿望的基础,通过阻止什么是英雄或只是这不是责备。 由于教会完善的国家,因此每个国家相互不加入自己的东西教会的荣耀。 它带来了它的神圣自己的类型,其国家的美德,从而有助于“丰满的基督”没有其他东西可以给比赛。 这些都是教会的关系是什么所谓的国籍。 在一个社会外部的统一,是对人的兄弟情谊可见主义的体现。 而分裂罪,父亲告诉我们,就在于这一点,即由它的爱我们的邻居法是含蓄拒绝。 “NEC hæretici相关广告Ecclesiam Catholicam,QAE diligit Deum; NEC schismatici quoniam diligit proximum”(也没有异端属于天主教教会,因为她爱上帝,也不做schismatics,因为她爱她的邻居 - 奥古斯丁,德等Symbolo国际棋联,CH,X在PL,XL,193)。 它是坚持这一点的重要性。 它有时敦促天主教组织团结可能是适应了比赛,但拉丁不适合的日尔曼精神。 如果说这是说的这个基督教启示的本质特征是不适合的世界的伟大的比赛之一。

不同民族在一个社会的工会是违背人性的堕落的自然倾向。 它必须不断斗争的民族自豪感,为完全独立,不喜欢的外部控制欲望的冲动。 因此,历史提供了各种案件中,这些激情已取得上风,团结债券已被打破,“国家教会”已经形成。 在此情况下,每一个所谓的国家教会发现其成本,在切断其与教廷方面,它已经失去了它的一个对世俗政府的侵犯保护。 拜占庭帝国下的希腊教会,autocephalous俄罗斯教会的今天,已在公务员手中的权力只是马前卒。 圣公会教堂的历史呈现相同的功能。 但有一个机构,它能够抵御世俗权力压力 - 见彼得,这是为这个目的,由基督的教会,它可能买得起的稳定和安全的原则,每一个部分。 罗马教廷首先是民族的。 它是没有特别的国家公务员,因此它有实力抵抗的力量,就会使基督宗教屈从于世俗的目的。 仅保留了这些教会的活力有跟上见彼得工会。 在已经从该干折枝已枯萎。

科理论

在十九世纪的过程中,国家教会的原则是极力辩护的高教会下的“科论”的名称圣公会神学。 根据这种观点,每个国家的教会在完全根据自己的主教组成的独立的外部控制。 它拥有作为其内部纪律的绝对权力,并可能不仅仅是改革方面的仪式和礼仪惯例本身,但可能正确的理论问题明显的弊端。 这是有道理的,即使在这样做的步骤涉及共融与基督教其他违反,因为,在这种情况下,怪不重视教会的工作进行了改革,但那些,在这一点上,拒绝从共融的。 它仍是一个“分支”的天主教教会,因为它是以前。 在今天的英国圣公会,罗马天主教和希腊教会是其中的每一项普世教会分支。 他们中没有一个长远的专属权利本身的天主教教会。 该理论的捍卫者承认,的确,这是教会的分裂状态是不正常的。 他们承认,父亲从来没有考虑的,从而将部分切断教堂的可能性。 但他们声称,如那些导致这种异常状态的情况下从来没有的东西呈现在早期的教会历史的百年本身。

的立场是开放的致命反对。

这是一个以教会,这是拒绝了天主教和希腊教会都完全新型的宪法理论。 既不承认,这对教会的所谓的​​分支存在。 希腊schismatics,没有比天主教徒少,肯定他们,他们只,构成了教堂。 此外,该理论被拒绝由英国圣公会的身体多数。 它是一所学校的宗旨,但是,尽管这一位杰出的一个。 这几乎是一个反证法当我们问到认为,在一个特定的教派单一的学校是教会的真正理论的唯一保存人。

由有在他们的立场违背了教会和教父在相当站不住脚的传统没有许多教徒的说法。 参数恰恰适用于他们的情况,使用了反对多纳徒的父亲。 据了解,从“辩解”的枢机怀斯曼的这点精湛的示范是在对纽曼的转换带来的主要因素之一。 在与多纳徒争议,圣奥古斯丁认为他的目的是为那些争论谁是从普世教会分开,不能在正确的就足够了。 他做了一个简单的事实问题之一。 从基督徒的主体分离的多纳​​徒,或压根就没有? 如果是这样,没有自己的事业平反可以免除他们的分裂负责。 “SECURUS judicat奥比斯terrarum bonos非魁Esse品牌本身dividunt AB orbe terrarum在quâcunque单方面奥比斯terrarum”(整个世界的安全与法官,他们也不好,谁脱离整个世界无论对整个世界的一部分自己 - 奥古斯丁,禁忌epist。帕姆,,三,c.在PL,四十三,四101)。 圣奥古斯丁的立场就在于通过他的学说假定为绝对不容置疑的,基督的教会必须是一个必须明显地之一,而任何从它的身体是分离的事实本身证明是在分裂。

该圣公会controversialists论点,即英国教会不分裂,因为它没有拒绝罗马的共融,但罗马拒绝了,当然有只是一种特殊的恳求一块价值,而无须考虑作为一项严肃的争论。 然而,有趣的是观察,在这个太他们由多纳徒(魂斗罗epist。Petil,,二,在PL三十八,四十三,292)的预期。

该学说的后果构成了其虚假的清单证明。 而在世界的每一个部分天主教教会的合一,正如已经看到的,有约束力的兄弟在一起的神的儿女的标志。 不止此,基督亲自宣布,这将是对他的神圣使命所有的人证明。 他的羊群,一个团结的父亲和儿子尘世的代表性,统一将足以表明,他从神(约翰17:21)前来。 Contrariwise,这个理论,首次提出的理由是有作为的作家亨利八世事物的状态,就会使基督教教会,而不是对神的儿女兄弟情谊的见证,而是站在证明,即使是上帝的儿子没能顶住男人的精神之间的不和谐。 理论是真实的,至今从见证耶稣基督的神圣使命,教会的合一其切断和破坏的情况将是不信的手中有力的论据。

十二。 注意到教会

通过教会的说明是指一定的突出特点,区别于所有其他机构,并证明它是耶稣基督的一个社会。 它需要一些这样的识别标志必须具备的,如果是,的确,赎回的祝福唯一保存,拯救上帝的方式提供给男子。 巴贝尔的宗教组织都宣称自己是基督的教会。 他们的学说是矛盾的,并恰恰在迄今为其中任何一个方面的教义教它作为重要的时刻,它声明的对手机构的被误导和毒害。 除非真正的教会是用这样的特点赋予的会证明一切,它矣,孤军奋战,有一个正确的名称,怎么可能是人类区别于绝大多数人的发明创造是神的启示? 如果它无法验证其索赔,就不可能为它警告所有的人,要拒绝它拒绝基督。 在讨论教会的能见度(七)它被认为是天主教教会点,四个这样的音符 - 那些即这些在尼西亚信插在安理会君士坦丁堡(公元381):团结,神圣性,共通性,并使徒。 这些,它宣布,区别于其他所有体内,并证明在单打独斗是要找到真正的宗教。 这些特点构成了每一个在此工作的特殊文章的主题。 但在这里,将显示的意义,其中的条款是他的理解。 其含义的简要说明将展示如何提供决定性的证据,他们认为耶稣基督的社会不是别人,正是在与教廷共融教会等。

新教改革者努力分配的教会音符,如可能支持了他们的新成立的教派。 加尔文宣称,教会是要找到“里的上帝的话是在宣扬其纯度,并根据管理圣礼基督条例”(Instit.,浅滩四,C.我;比照Confessio八月艺术。 4)。 这是体现这种纸币共有nugatory。 该票据的原因非常需要在所有的男人也许能辨别假先知的话语上帝的话,可能知道哪个宗教机构有权长期的基督圣礼仪式。 如果说,教会是寻求在这两种素质是发现并不能帮助我们。 圣公会通过其官方处方(第三十九条,第17条)。卡尔文的帐户;另一方面,它保留了尼西亚信经使用,虽然没有在一个教堂,这是一个,神圣,天主教界的信仰和使徒,能有多大意义的那些谁是共融不与彼得的继任者。

统一

教会是因为它的成员之一;

都团结在一个政府

所有信奉同样的信念

所有参加一个共同的崇拜

如前所述(十一)基督自己宣布他的追随者团结应见证他。 不和分居是魔鬼的地球上的工作。 的团结和兄弟情谊的基督许诺要对地球的神圣联盟明显的表现(约17:21)。 圣保罗在这一点上是相同的教学效果。 他认为在基督的圣灵谁在它dwells一体的外部标志身体可见的统一。 还有就是,他说,“一个机构和一个精神”(弗4:4)。 正如在任何生物体的成员在一个机构联盟是一个动画的原则签订之内,因此它是与教会。 如果教会分成两个或两个以上相互排斥的机构划分,怎么可能她见证了那灵的名字是爱的存在。 此外,当有人说,教会的成员是由同样的信念界团结一致,我们讲的外部专业以及向内验收。 近年来,已说了很多教会以外的人,大约是与信仰的差异兼容精神的统一。 这样的话是毫无意义的参照一个神圣的启示。 基督是从天上来揭示真相的人。 如果一个信仰的多样性可以在他的教会发现,这只能是因为真理他透露已在人为错误的泥潭丢失。 这将意味着,他的工作很沮丧,他的教会不再是真理的柱石和基础。 还有就是,它是平淡,但一堂,在其中发现了我们所描述的统一 - 在天主教教会,在政府的最高教皇团结,承认一切,他的身份教导作为犯错的指导教会。

尊严

当教会分,她注意到一个神圣,它是体现的是什么意思是这样一种神圣的排除了任何自然起源的假设。 这标志着该圣洁的教会应该对应于它的创始人圣洁,人的精神在它的dwells赋予它的青睐。 像这样的质量很可能为假冒产品,以区别于真正的教会。 这不是没有原因,罗马教会自称是在这个意义上圣洁。 她的圣洁出现在她教的教义,在神崇拜她提供的水果,她带出。

教会的教义归纳起来就是耶稣基督的模仿。 这种模仿表达了自己的优秀作品,在自我牺牲,在痛苦的爱,特别是在三个福音律师执业的完美 - 自愿贫穷,贞洁,服从。 理想是我们教会的建议是一个神圣的理想。 当中有来自教会断绝自己教派要么忽视或否定在这方面的一些教会的教学环节。 十六世纪的宗教改革竟然否认价值的优秀作品完全。 虽然他们的追随者在大多数情况下让今秋反基督教的教义,但到今天的宗教国家自我投降被视为是愚蠢的新教徒。

该教会的崇拜圣洁是公认的,甚至由教会之外的世界。 在庄严的各各牺牲重建之间存在着神秘的力量,而这一切都迫使自己。 教会即使敌人实现对马萨诸塞州的神圣

圣洁的水果都没有,事实上,发现在所有教会的儿童的生命。 人的意志是自由的,但上帝给的恩典,许多谁已经团结教会的洗礼,以使小的礼品使用。 但在教会的历史时刻出现了许多谁已经上升到自我牺牲的崇高的高度,爱的人,爱上帝。 只有在天主教教会发现,性格类型,我们在圣人承认 - 如圣弗朗西斯泽维尔,圣文森特德保罗,和许多其他人。 外教会男人不找这样的圣洁。 此外,圣人,甚至每一个谁已达到任何程度的虔诚教会其他成员,已随时准备承认自己欠他们什么是良好的恩典教会赠送。

大公

基督创立为人类得救的教会。 他建立了它,它可能保留他的启示,并免除他的恩典给所有国家。 因此它是必要的,应当在每一块土地发现,宣布他的消息,所有的人,和他们沟通手段的宽限期。 为此他放在使徒的禁令“走出去,和教导所有国家”。 还有就是,出了名的,但一个宗教机构,履行该命令,并因此可以打下任何的共通性注意索赔。 教会拥有作为其最高元首罗马教皇延伸到整个世界的ministrations。 它拥有自己的义务,传福音给所有人民。 没有其他教会尝试这项任务,也可以使用任何理由出现在天主教称号。 希腊教会是一个只有在当地分裂至今。 在新教团体从来没有假装一个普遍的使命。 他们声称没有权利转换为自己的信念的基督教化的欧洲国家。 即使在关于异教徒,为近二百年的传教士企业不明新教团体之间。 在十九世纪,这是事实,其中不乏没有显示为异教徒转换小热情,并为此作出贡献的大笔资金。 但取得的成果是如此不足,以证明结论,即上帝的祝福没有休息后的企业。 (见天主教任务;任务;新教)。

使徒

教会的使徒在于它与身体建立在基督的使徒的基础,并委托他继续他的工作身份。 没有其他机构保存,这是基督的教会。 真正的教会必须使徒在理论和使命使徒。 但是,由于它已经表明,一贯正确的礼物是答应教会,它遵循,哪里有使徒的使命,也将有使徒的教义。 使徒的使命包括在神圣的命令权和由使徒合法传输派生管辖的权力。 任何宗教组织,其部长不具备这两个权力是不认可的宣讲基督福音。 对于“如何应言行一致”,要求使徒,“除非他们被送到?” (罗10:15)。 这是使命,是为教会的注意计算使徒。 没有历史事实可以比这更使徒明确,一旦发现任何地方,是在天主教教会中找到。 在它存在的神圣的使徒继承收到订单的权力。 在这里面,也有管辖权的使徒,为历史告诉我们,罗马主教是彼得的继承人,因此中心的管辖范围。 这些谁是团结的罗马主教见得到教皇,谁赋予它单靠他们的管辖范围。 没有其他教会是使徒。 希腊教会,这是事实,声称拥有关于其强度的主教有效继承这个属性。 但是,通过拒绝了罗马教廷的权威,它断绝了从使徒学院本身,从而丧失所有管辖。 圣公会提出类似要求。 不过,即使他们拥有有效的订单,管辖权将想他们没有比希腊人少。

第十三。 教会,一个完美的社会

教会一直被视为一个社会的最终目的是在一种精神,但却又是一个可见的政体一样,其中存在的世俗政体。 这是,进一步,“完美社会”。 这个表达式的意思,“一个完美的社会”,应清楚地了解,为证明这一特点,即使在纯粹理性的,即世俗的控制独立的教会一直宣称的理由。 一个社会可以定义为一个男人谁团结的方式或多或少为了永久的,他们的共同努力,以实现一个共同的好一些。 这种协会是一个文明的必要条件。 一个孤立的个体可以实现,但很少。 他几乎无法自己提供必要的寄托,更不能找他开发他的更高的精神和道德的礼物的手段。 随着文明的进步,男人进入了各种不同的社会目的的实现。 这些组织是完美或不完美的社会。 对于一个社会是完美的,两个条件是必要的:

最终它建议本身不能单纯从属于其他一些社会末期。 例如,一个军队的骑兵是一个男性组织的关联,但在结束本协会的存在是完全服从整个军队好。 除了全军成功,就不可能正确地说是没有作为较小的协会成功这样的事情。 同样,全军良好从属于国家的福利。

有问题的社会必须是独立于其他社会就其最终的实现。 商品社会中,无论多么伟大的财富和权力,是不完善的,因为他们对国家权力的许可存在依赖。 因此,太,一个家庭是一个不完美的社会。 它不能达到其最终 - 福祉其成员 - 来自其他家庭隔离。 文明的生活需要,很多家庭应进行合作,形成一个国家。

有两个社团是完美的 - 教会和国家。 该州到底是社会福利的时间。 它旨在实现的条件,是为了必要的,其成员可以达到颞幸福。 它保护的权利,并进一步加强了对个人和个人属于它的群体的利益。 所有以任何方式着眼于颞好其他社会必然是不完美的。 无论它们的存在,最终为国家本身好,或者,如果他们的目标是它的一些成员谋取私利,国家必须给予他们授权,并保护其各种功能锻炼他们。 如果他们证明危险是,它公正地溶解它们。 教会还拥有一个完美的条件,为社会的必要条件。 它到底是不是从属于其他任何社会,是明显的:它在精神福利,永恒的幸福,人的目的。 这是最高端的一个社会可以有,它肯定不是目的服从于颞幸福在由国家目标。 此外,教会不上国家在其最终实现的权限而定。 其存在的权​​利派生不是从国家的批准,但是从神的命令。 它的权利,传福音,管理圣礼,行使其管辖权的主体,是不是在政府授权的民间条件。 它已收到来自基督自己的伟大委员会,教导所有国家。 到民间政府,他们应该停止说教命令,使徒回答简单,就是他们应该服从上帝而不是男人(徒5:29)。 有些商品的时间衡量,着实有必要教会,使其能够开展工作委托给它。 国家不能理直气壮地禁止接受的忠实benefactions这个它。 那些职责是要达到一定的结束,都有权拥有必要的手段来完成自己的任务。

教皇利奥十三世在他的通谕中总结了“Immortale业会”(1885年11月1日)本主义关于国家基督教的宪法:“教会”,他说,“是杰出的和民间社会的不同,以及,什么是最高目前,它是神圣的特许权的社会,在其性质和所有权本身和本身具备通过的意志和它的创办人,所有的维修和行动needful提供完美的慈爱,而只是作为结束在这教会的目的是迄今为止最崇高的目的,所以是它的最权威的权威优秀,也不能被视为逊色于公务员的权力,或以任何方式依赖于它的。“ 这是必须指出,虽然最终在该教会的目标是比国家要高,后者则不然,作为一个社会,服从教会。 两个社会属于不同的订单。 幸福的时间在该国的目标是没有本质上的精神很好,教会的目的而定。 物质繁荣和文明的高度可能会发现在教会不存在。 每个社会在它自己的顺序最高。 同时,每个很大的贡献的其他优势。 教会不能吸引男人谁没有一些文明的雏形,而且其野蛮的方式呈现生活的道德发展是不可能的。 因此,虽然她的功能是不开化而是拯救灵魂,然而,当她呼吁对付野蛮的种族,她开始寻求沟通的文明的元素给他们。 另一方面,国家需要超自然的制裁和精神动机教会对其成员的印象。 一个没有这些社会秩序是不安全的。

它经常被反对,该教会在考虑到国家的独立主义会使文官政府是不可能的。 这样的理论,它是呼吁,建立一个国家一个国家内,并从这个,就必须不可避免地造成了当局都宣称在相同科目的最高统治权的冲突。 这些是该gallican Regalists说法。 这所学校的作家,因此,不承认教会的主张是一个完美的社会。 他们认为,任何可行使司法管辖权,而它是完全的民事权力的权限而定。 困难,但是,是不是真正显现出来。 这两个机构的范围是不同的,一个属于什么时间,对什么是精神等。 即使教会的管辖范围涉及到时间的手段,影响时间利益,它并不影响国家的应有权力。 如果出现困难,他们出现,而不是由对案件的必要性,但是从一些外在原因。 在历史的长河中,曾先后出现无疑,当教会当局的权力,以权属于国家所掌握,而且更经常的是,当国家一直努力独揽到自己的精神管辖权。 然而,这并不表明,该系统将在故障,而只是人类变态可以滥用它。 到目前为止,的确,它是被真正教会的主张使政府不可能,相反的情况。 通过确定的只是良心自由的限制,它们对国家的防御。 如果教会的权威,是不被认可,任何爱好者可提升到一个神圣的命令自己的任性的反复无常,并可能要求对拒绝认罪,他必须服从上帝而不是人的民事统治者的权威。 对莱顿约翰和许多​​其他自称先知的历史将承受点的例子。 教会出价她的成员在民间力量看到“神部长”,从不辩解抗命,除了那些罕见的情况下,当国家公然违反了自然或揭示规律。 (见公务员忠诚。)

出版信息GH乔伊斯写。 转录由道格拉斯J.波特。 献给圣母玛利亚天主教百科全书,第三卷无玷圣心。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 11月1日,1908。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

其中的父亲的著作,以下是于教会的教义承担的主要工作:ST。 爱任纽,高级。 在PG,七Hereses;良,德Prescriptionibus在PL,二; ST。 塞浦路斯,德Unitate Ecclesie在PL,IV; ST。 OPTATUS,德Schismate Donatistarum在PL席; ST。 奥古斯丁,魂斗罗Donatistas,魂斗罗Epistolas Parmeniani,魂斗罗Litteras Petiliani在PL,XLIII; ST。 的LÉRINS,Commonitorium在PL,L.文森特 - 其中的神学家谁在十六,十七世纪捍卫天主教反对改革者可能提到:芮,Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio(1574,巴黎,1620);贝拉明,Disputationes德Controversiis Fidei(1576,布拉格,1721),苏亚雷斯,Defensio Fidea Catholicoe adversus Anglicanoe Sectoe ERRORES(1613,巴黎,1859年)。 - 在最近的作家:穆雷,德教会(都柏林,1866年); FRANZLIN,德教会(罗马,1887年);帕尔米耶里,德罗马诺Pontifice(普拉托,1891年);多林格,教会的第一年龄(编辑部伦敦,1866); SCHANZ,基督徒道歉(编辑部都柏林,1892年)。 -

下列英文作品也可能会注意到:WISEMAM,对教会讲座;纽曼,基督教的教义发展;同上,在英国圣公会困难; MATHEW,海关,教会(伦敦,1907年)。 在特殊的关系最近rationaIist批评有关的原始教会及其组织,可以指出:BATIFFOL,练习曲D' histoire等德拉神学阳性(巴黎,1906年);主教的重要文章。 Batiffol也将他发现,在德littérature ecclésiastique公告的1904年,1905年,1906年,在爱尔兰神学季度为1906年和1907年在歌剧DE SMEDT DES问题historiques(1888年,1891年),第一卷和第二卷。 XLIV,CL;巴特勒在都柏林回顾(1893年,1897年),第一卷和第二卷。 CXIII,CXXI。 以下作品是由各个学校圣公会神学思想:帕尔默,伤寒论教会(1842年); GORE,力士蒙迪(伦敦,1890年);同上,教会和部(伦敦,1889年);园艺,基督教Ecciesia(伦敦,1897年);娜莱,该论文题为他的书信向腓利评论(伦敦,1881年)基督教部;盖福德在黑廷斯,快译通。 圣经,SV教会。 当中理性的批评可能会提到:哈纳克,历史的教条(编辑部伦敦,1904年);同上,什么是基督教? (编辑部伦敦,1901年),并在解释者(1887),第二卷的文章。 V;,早期基督教教会组织(伦敦,1880年)HATCH; WEISZÄCKER,使徒时代(编辑部伦敦,1892年);萨巴蒂尔,管理局的宗教和精神(编辑部伦敦,1906年)的宗教; LOWRIE,该。教会及其组织 - 一个鲁道夫Sohm的“Kirchenrecht”(伦敦,1904年)诠释有了这些可能被归类:卢瓦西,欧莱雅L' Eglise Evangile等(巴黎,1902年)。



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