死亡的神神学

死亡的神神学

一般资料

在查拉图斯特拉如是说(1883 - 85),弗里德里希尼采引入雄辩诗意散文的神,超人死亡的概念,而权力意志。 为大力攻击基督教的道德和民主“弱势群体”,他的“自然贵族”的谁,由驱动超人说:“权力意志”,庆祝地球上的生命,而不是天上圣洁的一些回报。 这样的英雄值得人有敢于“生活危险的”,从而超越了群众,发展他的激情创造性地利用自然的能力。

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参考书目
HG阿尔德曼,尼采的礼物(1977年); DB阿利森,教育署,新尼采:当代风格的解释(1985年),P伯格曼,尼采(1987); JA伯恩斯坦,尼采的道德哲学(1987年),H布卢姆主编。弗里德里希尼采(1987年); FC Copleston尼采:文化哲学家(1975年),AC丹托,作为哲学家尼采(1965),V杜尔等人合编,尼采:文学和价值观(1988年),E海勒,尼采的重要性(1989年); RJ赫林达勒,尼采:在人与他的哲学(1973),W考夫曼,尼采:哲学家,心理学家,敌基督(1975),B马格努斯,尼采的存在主义势在必行(1978年); KM五月,尼采的悲剧精神(1990年),A Nehemas,尼采:文学生活(1985年),R所罗门编,尼采(1973年);结核病强,尼采和变形(1976年)的政治,M沃伦。尼采和政治思想(1988年)。


死亡的神神学

先进的信息

激进的神学也被称为这项运动蓬勃发展在20世纪60年代中期。 由于它从来没有一个神学运动吸引了大批追随者,没有找到一个统一的表达,并通过了现场的迅速和显着,因为它已经出现。 甚至还有是谁其主要代表的分歧。 有些识别两个,和其他三四个。 虽然小,运动引起人们的重视,因为它是现代神学破产壮观的症状,因为这是一个新闻现象。 非常声明“上帝死了”是裁缝 - 为新闻剥削了。 有效地使用期刊的文章,平装书,和电子媒​​体运动的代表。

历史

这一运动体现了一项已被用于一些时间,这是一个超越神充其量现实无法知道,最差不存在的建议在西方哲学和神学思想萌芽。 哲学家康德和神学家里奇尔无可否认,人们可以有一个神被理论知识。 休谟和限制的知识和现实的物质世界的五种感官知觉所有的实际目的,经验主义。 因为上帝没有经验可核查的,圣经的世界观被说成是神话和不能接受的现代思想。 如无神论的存在主义哲学家尼采绝望甚至是神的搜索,它是谁创造了​​他一句“上帝死了”在上帝的神学家死亡几乎一个世纪。

Midtwentieth世纪不与运动相关的神学家也促进了意见,其中死亡的上帝神学出现了气候。 鲁道夫布特曼认为的supernaturalistic,作为神话和建议有神论世界观的经文是demythologized以便能够说出它的消息,现代的人的所有元素。

保罗蒂利希,一个自认antisupernaturalist说,只有非符号声明,可以对神提出的是,他被自己。 他是超越的本质和存在,因此,论证上帝存在是拒绝了他。 这是更恰当的说神不存在。 在最好的蒂利希是泛神论,但他的思想对无神论的边界。 迪特里希朋霍费尔(是否正确地理解与否)也促进了与监狱的信件和文件保存一些零碎的,但诱人的陈述意见气候。 他写的世界和人“时代的到来,”的“religionless基督教”的“没有上帝的世界”,并获得了“神的差距”和相处像以前一样好摆脱。 它并不总是可以确定潘霍华的意思,但如果不出意外,他提供了一个词汇,后来激进的神学家可以利用。

很明显,那么,只要是上帝之死的想法令人吃惊的是,当在20世纪60年代中期宣布,它并不代表作为激进的背离近期哲学和神学思想和词汇的表面上可能出现。

自然

究竟什么是上帝神学的死亡? 答案是因为不同那些谁宣布上帝的灭亡。 自尼采,神学家曾偶尔用“上帝死了”来表达这一事实,为更多的人在现代数字神似乎是虚幻的。 但上帝的死亡想法在1957年就开始有特别突出时,加布里埃尔汉年发表了一篇题为上帝死书。 汉年也没有为死亡的上帝神学系统的表达。 相反,他分析了那些有助于接受作为一种理论,但作为一种生活方式无神论与其说人民群众的历史元素。 汉年自己都不相信上帝已经死了。 但他敦促有一个基督教的形式,承认上帝的当代损失和施加通过什么被留下的影响。 神死亡的其他支持者有上帝在当代文化中的地位同样的评​​估,但要得出不同的结论。

托马斯认为,上帝的JJ Altizer实际上已死亡。 但Altizer经常发言夸张和辩证的语言,偶尔与东方神秘主义色彩重。 有时很难确切地知道什么意思,他Altizer如辩证的对立面讲到“上帝死了,感谢上帝!” 但显然是Altizer的信念,上帝已经死亡的真正意义是要在他对上帝的信仰中找到内在。 如果说,上帝已经死了,是说他已不再存在作为一个超然,超自然的福祉。 相反,他已经成为完全的世界无处不在。 其结果是一个介于人与神的基本特征。 神在基督里死在这个意义上说,这一过程持续的时间,从那时起一次。 Altizer索赔教会试图给神的生命再次把他带回了天堂的复活和升天的教义。 但现在对上帝和基督的传统学说,必须推翻,因为人有几个世纪后nineteen神是不存在的发现。 基督徒必须即使现在将上帝的死亡而成为内在的超越。

对于威廉汉密尔顿上帝之死说明了许多有超过过去200年经历的事件。 他们不再接受上帝或关于他的语言意义的现实。 Nontheistic解释已经取代有神论的。 这种趋势是不可逆转的,大家一定要来的历史条件 - 文化 - 上帝之死。 上帝之死,必须肯定和世俗世界拥抱作为规范性的智力和良好的职业道德。 事实上,汉密尔顿是对世界的乐观,因为他是人类可以做什么乐观,并做以解决其问题。

保罗范布伦通常与上帝的神学死亡,虽然他本人否认了这一点。 但他否认似乎在他的著作的世俗意义的福音光中空和他的文章“基督教教育程度验尸业会的。” 在以前的他接受经验主义和布特曼的立场,即圣经的世界观,是站不住脚的神话和现代的人。 在后者,他提出了一个基督教教育的方法,不承担神的存在,但不承担“上帝死亡”和“神走了。”

范布伦关注与上帝的存在和死​​亡的语言方面。 他接受了实证分析哲学的前提下,真正的知识和意义,只能通过语言,可核查的经验传达。 这是现代世俗主义的基本原则,并且是唯一可行的选择在这个年龄段。 如果只是经验核查语言是有意义的,事实本身的语言,是指所有或承担上帝的现实是没有意义的,因为一个无法验证上帝的由五感存在任何。 有神论,对上帝的信仰,不仅是智力站不住脚的,它是没有意义的。 在世俗的意义福音范布伦旨在重新解释没有提到上帝的信仰。 一个搜索徒劳,哪怕只是线索书,范布伦决不是一个世俗试图翻译成该语言游戏基督教的道德价值观。 有一个范布伦的后来决定书辨识方式的转变,但是。

现在回想起来,显然是没有神的神学,神神学只死亡的单一死亡。 他们的真正意义在于通过现代神学放弃对上帝的信仰基督教的基本要素,在逻辑上导致了什么是真正antitheologies。 当神的神学死亡通过了现场,对世俗主义的承诺依然存在,表现在世俗神学在60年代末和70年代其他形式本身。

SN Gundry

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
。TJJ,基督教福音Altizer无神论; TJJ Altizer和W汉密尔顿,激进的神学和神的死亡; SN Gundry和AF约翰逊编,当代神学的紧张局势,K汉密尔顿,上帝死了:一个口号解剖;下午范布伦,“基督教教育程度验尸业会,”RelEd 60,G汉年,没有其他的神。



这在原来的主题演讲, 英语


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