宿命论

宿命论

一般资料

宿命论是有时混淆宿命和宿命论,但它声称这种既不是人类事务已经由外部的因果顺序,也不是一个人有一个不可回避的命运被预先安排。

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简短的定义

一般资料

决定论
认为每一个事件都有一个原因,宇宙中的一切是绝对依赖和因果规律的制约。 既然决定论认为,所有事件,包括人的行动,是预先决定的,决定论通常被认为是与自由意志相抵触。
宿命论
相信“会是怎样将”,因为所有过去,现在和未来事件已经由上帝或其他全预定的强大力量。 在宗教,这种看法可能是所谓的宿命,它认为,无论我们的灵魂去天堂或地狱的决心,才出生,是我们的好行为无关。
自由意志
该理论认为,人类有自由选择或自决,也就是说,鉴于这种情况,一个人可以做得比他做了什么其他的。 哲学家们认为,自由意志与决定论是不相容的。 又见非决定论。
非决定论
认为有事件没有任何理由;自由许多支持者会认为,选择行为是不被任何生理或心理的原因决定的能力。


命运,宿命论

先进的信息

命运,由下莫伊拉名希腊人人格化,标志着在古代世界的看不见的力量统治着人类的命运。 在古典思想的命运被认为是优于神,因为即使他们不能无视它的一切 - 包括电源。 命运不是偶然的机会,这可能是由于缺乏法律定义,而是一个宇宙决定论,它没有终极意义或目的。 在古典思想以及在东方宗教的命运是一个黑暗,邪恶力量与悲惨的生命视野。 它意味着没有自由,但自由的情况下服从。 它是超越的必然在其中自由纠缠(蒂利希)。 命运是盲目的,高深莫测,而且势在必行。

基督教取代的命运希腊概念的神圣天意的学说。 虽然命运是自命不凡,非个人力量,阻挠和推翻人的自由,解放人履行上帝为他所创造的命运。 命运是指自由废除;普罗维登斯指通过提交给神圣的指导真正的自由的实现。 普罗维登斯是方向和一位慈爱的神,这使得最终可以承受的生命支持;命运的应急规则,对所有人类的努力蒙上蒙上了一层阴影。 而命运岌岌可危,并使得未来的不确定性,普罗维登斯充满希望的未来。 命运是客观和不合理;上帝是至高无上的个人和suprarational。

宿命论是其中的古代斯多葛目前,它贯穿多大的印度教,佛教思想,和伊斯兰教。 谁已经受理的想法类似命运的现代哲学家斯宾格勒,斯宾塞,穆勒和叔本华。

DG Bloesch
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
WC格林,莫伊拉:命运,好的和希腊思想邪恶,R瓜尔蒂尼,自由,格雷斯和命运,P蒂利希,“哲学与命运”,在新教时代,勇于为,H Ringgren,ED。宿命论的信仰,宗教,民俗,文学,J穴Boeft,对命运Calcidius。


宿命论

天主教信息

宿命论是一般的看法,认为在所有的世界历史事件,并在特别的行动和事件从而弥补了每一个人的生活故事,是由命运决定的。

该理论有很多形式,或者说,它的前身硬性预先确定出现的所有力量的本质特征在一个形状或另一个进入到宇宙的许多理论。 有时,在古代被视为世界的命运中的一个事物的性质铁的必要性,推翻和控制的意志和神自己的力量。 有时它被解释为对指导宇宙神无情法令当然,有时它是作为一个特定的神,女神或命运女神的化身。 他们的功能是确保每个人的生活,“共享”,或部分应绝对无误来找他。

古曲宿命论

希腊tragedians经常描绘的命运承担沿着无奈生物的人。 有时这是一种报应的命运,追求对他的祖先或自己犯了一些犯罪的帐户他,在其他时间它是为他的好运气过度补偿,以教育和谦逊的他。 随着埃斯库罗斯它是一个unpitying命运的性质;与索福克勒斯,一个推翻的个人意志。 不过,最重要的特点是,每一个人未来的生活是如此严格由先前预定的外部机构的所有细节,他自己volitions或欲望无权改变事件的进程。 命运的行动是盲目的,随意的,无情的。 它无情地开始移动,以进行最可怕的灾难,留下深刻印象的一种无奈的感觉我们惊愕,我们的道德意识和痛苦的,如果我们要求在所有的道德判断风险。 一般宿命论一直倾向于忽视立即前因和纠缠后,作为该机构的远程和外部原因,而其中某种霉菌的事件过程。

苏格拉底和柏拉图认为,人的意志是必然的理智决定。 虽然这种观点似乎与自由意志主义不相容的,它不一定是宿命论。 德谟克利特的机械论,这可以解释为对物质原子碰撞的结果,宇宙,人类的意志强加给逻辑a宿命论。 该clinamen,或偶然的偏差而伊壁鸠鲁的原子论成介绍,虽然本质上是一种偶然因素,能力倾向似乎已被一些设想,没有什么不同的命运形式行事。 在斯多葛,谁都是泛神论和唯物论,现在有了一个宿命论非常彻底的表格。 对他们来说,宇宙当然是铁结合的必要性。 有没有机会或应变房间的任何地方。 所有的变化,但不变的法律表达。 有一个永远成立的普罗维登斯推翻世界,但它在各方面都不可改变的。 大自然是一个牢不可破的因果链。

普罗维登斯是隐情链中包含的。 命运或命运是这个天意外在表现,或由其所进行的工具性。 这是因为这是未来的预知是可能的神灵。 西塞罗,谁曾在长写在占卜未来的艺术,坚持认为,如果有神灵必须有众生谁可以预见的未来。 因此,今后必须肯定,并在一定的,必要的。 但困难再介绍自己:什么是占卜使用,如果赎罪牺牲和祷告不能防止罪恶的命中注定? 该逻辑上的困难全部力量是由西塞罗认为,虽然他注意到,祈祷和牺牲,也可能已经预见到神和作为其基本条件包括法令,他并不像真正的解决方案的决定。 在古代世界冲高这种宿命论问题的重要性是明证了大量的作者是谁写的论文“德Fato”,例如克吕西波,西塞罗,普鲁塔克,亚历山大的Aphrodisias,及杂项基督教作家到中世纪。

宿命论和基督教

随着基督教兴起的宿命论问题一定通过了新的形式。 外部的,不可避免的胁迫和控制所有行动,无论是人还是神,发现在一个自由,个人的,无限的神的观念冲突本身的力量异教的看法。 因此早期的基督教作家几个人有关反对和驳斥命运的理论。 但是,另一方面,对个人拥有了预知未来的犯错和全能调节宇宙的所有事件加剧了上帝的学说的某些困难阶段。 一个主要特征,而且是新的宗教的人的道德自由和责任原则的重要性。 道德不再是仅仅作为向我们提出一个理想的好得追捧。 它涉及到我们在一个作为一个从宇宙在最严重的制裁严格服从君主的代码进行必要的法律形式。 仙是所有罪恶最严重的。 人是必须服从的道德律,他将获得值得惩罚或奖励依据,因为他违反了法律或观察到。 但即便如此,人必须有自己的权力,打破或保持法律。 此外,罪不可归因于全圣洁的神。 因此,自由意志是一个人的生命基督教观念中央的事实,以及任何冲突似乎与这必须以某种方式调和它。 异教的宿命论的问题也因此成为了神圣的宿命和神圣的预见性和静宜与人类自由的协调问题,在基督教神学。 (见自由意志;宿命; PROVIDENCE)

穆斯林宿命论

神和他对穆斯林世界政​​府的概念,在他的团结和本规则的方法,以及东方趋势贬低人的个性的绝对坚持,都有利的一种宿命理论的发展近似​​对宿命论。 因此,尽管不断有穆斯林教师之间的自由意志的捍卫者,但正统的观点,已经取得了胜利之间的先知的追随者最广泛的是,所有善恶行为和事件采取的上帝永恒的法令,其中有立足之地编写从所有永恒的规定表。 对信徒和所有信仰他的好行为均已颁布和批准,而虽然同样没有被批准颁布的恶人的坏行为。 在穆斯林医生一些试图协调这与男人的责任宿命的理论,但东方的脾气通常与设施的信条宿命介绍所接受;和他们的作家都呼吁为理由这早已过去宿命和自由选择的匮乏对于个人责任的否认。 虽然在很多命中注定的信念,往往使穆斯林国家昏昏欲睡和尊重生命的一般工业好逸恶劳,它已经开发出一种危险鲁莽的证明,在人民军队性质的宝贵元素。

现代宿命论

十六世纪的改革家的宿命教义教小,如果在所有,不足的穆斯林宿命论僵化。 (见CALVIN;路德;自由意志。)随着哲学自笛卡尔,古外部的命运,这已增长异教观念陈旧,从神学的分离时间的新的出发点,是成功的或将理论转化Necessarianism。 在物理学中,在世界上在位统一法,以及由文艺复兴时期的极端代表开始回归自然增加知识,学习促进了理性主义在十七和十八世纪的发展和普及的结果对自由意志的老反对。 在笛卡儿的机械哲学和他的系统,他的追随者马勒伯朗士和Geulinex开发,围一切实际行动向上帝occasionalism某些元素明显倾向于对宇宙的宿命论观点。

现代泛神论宿命论

斯宾诺莎的泛神论necessarianism不过,也许是宿命论frankest和最严格的形式,任何领先的现代哲学家所提倡的。 开始从物质的想法,他这样定义可以有只有一个,他在几何推论宇宙中的时尚正在从这个概念的所有形式。 这种物质必须是无限的。 它通过一个属性演变无限一定成一个模式无穷。 世界上的看似独立的生命个体,思想和身体,仅仅是这些物质的无限模式。 整个世界的行动和事件的过程是必要的,硬性的每一个细节;的contingence观念比那些存在其他可能的生命,纯粹是虚幻的。 没有什么是可能的除外究竟是怎样。 有自由意志,也没有上帝的人。 人类volitions和决策流具有相同的人​​作为从一个三角形几何概念的本质属性的必然需要。 斯宾诺莎的批评很快指出,在这种观点的人是不再负责,如果他犯了他的好事迹补偿犯罪的,也不值得赞美的,那上帝是罪的作者。 斯宾诺莎的唯一回答是,奖励和惩罚仍然有其使用的动机,那邪恶的仅仅是限制,因此不实,无论是真实的还是不错的。 副,不过,他认为,就像疼痛或物理损坏反感。 同样的道德宿命论的后果是逻辑上参与了最近的泛神论的一元论的各种形式。

现代唯物主义宿命论

现代唯物主义,从物质作为唯一的原引起的一切事物的概念出发,努力制定一个纯机械的宇宙理论,其中的内容和它的进化过程中的所有原搭配的必然结果物质粒子与它们的化学和物理性质和其行动的规律。 对机械理论的更彻底的倡导者,如克利福德和赫胥黎,坦白接受这种学说的逻辑后果,头脑不能采取行动的问题,并教人是“有意识的自动机”,而思想和volitions运动没有真正的影响关于在当前世界的物质对象的运动。 精神状态的变化仅仅是物质的产物,但在没有办法修改了后者。 他们还描述为神经过程的主观方面,作为epiphenomena,但无论他们设想必然由唯物主义学校的弟子认为是不能作为有效的原因与物质的运动干涉或以任何方式进入到连锁事件构成了世界物理历史。 位置是在某些方面超过了古代的异教宿命论极端。 因为,虽然早期的作家告诉我们,人的生命和财富的事件被无情地以压倒性力量反对它是无用的,以及无法争取监管,他们普遍持有的常识性的观点,我们的volitions做指导我们立即采取行动虽然我们的命运会在任何情况下得以实现。 但在逻辑上是唯物主义的科学家致力于结论,虽然我们的精神状态全系列硬性约束与生物体的神经变化,这是在对宇宙的原始物质粒子无情地搭配所有预定的,这些心理状态本身可以在任何方式改变事件的进程或影响的问题单分子的运动。

对所有类型的宿命论驳斥在于荒唐和不可思议的后果,他们都涉及。

(1)古代宿命论暗示事件乃独立于他们的直接原因。 它否认自由意志,或者说,自由意志可能影响我们的生活中。 从逻辑上讲它破坏了道德的基础。

(2)宿命论的神圣休息法令(一)制作的人对他的行为不负责任,(b)条作出神罪的作者。

(3)科学宿命论的唯物主义不仅歼道德,但在逻辑上推断出,它要求在令人难以置信的主张认为,人类的思想和感情,并没有对人类历史的纺织厂实际的影响力分为:(一)纯或东方宿命论其中,他说,认为我们的行动是不依赖于我们的愿望,而是由上级权力overruled;(二)修改宿命论,它教导我们,我们的行动是由我们的意志决定的,而我们通过我们的性格和动机将作用于我们 - 我们的性格,然而,被给予我们,(c)最后决定,而根据他的说法,认为不仅是我们的行为,但我们的性格,是服从我们的意志:我们可以改进和我们的性格。 在这两种形式的宿命论,他得出结论,男人不是为自己的行为负责。 但是,从逻辑上讲,在决定论的理论,如果我们理性的事了,我们被驱动为完全相同的结论。 为意志,以改善我们的性格,除非出现不能作为以前的性格和现在的动机必然结果。 实际上有可能是之间的自称宿命论者谁将会倾向于说,由于他的未来始终是一成不变预定有没有试图改变它的使用,以及决定论,谁可主张加强良好的动机进行区别。 在严格的一致性,但是,由于决定论否认因果关系,以实际行动个别人的心灵,生活和道德一致的看法应该正是为决定论和最极端的宿命论者(见决定)​​相同。

出版信息的书面迈克尔马希尔。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书,体积五发布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



此外,见:
宿命论
predestination

这在原来的主题演讲, 英语


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