诺斯替主义

诺斯替主义

一般资料

诺斯替主义是一个宗教哲学的二元论是自称通过秘密的知识,或灵知得救 。 该运动期间达成的由Valentius创立了罗马和亚历山大学校2D公元一世纪发展的高点。 学者们的诺斯替主义的起源归结为若干来源:希腊神秘邪教,祆教,犹太教的卡巴拉和埃及的宗教。 早期的基督徒认为西蒙法师(徒8:9 - 24)的诺斯替主义的创始人。 他的学说,像其他诺斯替老师认为,在没有任何共同之处了与神的奥秘是圣保罗所谓的智慧(林前2:7)的知识。

基督教领袖白眼诺斯替主义作为一个微妙的,危险的威胁,基督教在2D世纪,宗教的愿望和对生命起源,在世界的罪恶之源,是一种超然的神性哲学成见标志着一个时间。 诺斯替主义被认为是企图转变成一个宗教哲学和基督教的启示,以取代由哲学的奥秘解释信仰。

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诺斯底教派的思想提出在复杂系统的教义。 他们的位置的特点是,所有的物质现实主义是邪恶的。 其中央的信念之一是,救恩是通过其在物质释放监禁的精神实现。 精心制作的解释是就如何走过来的这个监禁以及如何解脱的灵魂是要完成的。 超越的上帝被解除了所有物质由一种名为aeons中介永恒的生命继承。 如夫妇(男,女)所发出的aeons;完整的系列(通常是30)构成Pleroma,对神性丰满。 除了Pleroma是物质宇宙和人类才能得救。

在诺斯底思想,一种神圣的种子在每个人被监禁。 救恩的目的是为了实现从它丢失了这个神圣的种子问题。 诺斯替教派分类人们根据三类:(1)诺斯替主义,或某些人得救,因为他们受到的精神(pneumatikoi)的影响者;(2)那些不完全诺斯替主义,而是通过知识得救(psychikoi)的能力; (3)使那些占主导地位的问题,他们无法得救(hylikoi)的。 诺斯替教派往往实行过度的禁欲主义,因为他们相信,他们这样的精神解放。

诺斯替主义被谴责的基督教神学家爱任纽,希波吕托斯和良。 在三维世纪,亚历山大克莱门特尝试制订正统基督教灵知主义,解释在其回应福音。 诺斯替主义逐步与摩尼教合并个人达到完美的区别如今,Mandeans是唯一幸存的诺斯替教教派。 学者的研究已经大大增强自1945年以来,当一个科普特诺斯底库附近的拿戈玛第(NAG哈马迪纸莎草纸)上发现了埃及。

艾格尼丝坎宁安

参考书目
摹Filoramo,诺斯替主义(1990); RM格兰特,诺斯替主义和早期基督教(1966年),H乔纳斯,在诺斯替宗教(1963)〔J Lacarriere,在诺斯替教(1977),E Pagels,(1981)诺斯底福音; JM罗宾逊的老马哈马迪库(1977)。


诺斯替主义

一般资料

简介

诺斯替主义是一个深奥的宗教运动的蓬勃发展在第二和第三世纪AD和提出了重大挑战正统基督教。 大多数诺斯替教派自称基督教,但他们的信仰的大幅增长,在早期教会的基督徒大多数人有分歧。 诺斯替主义一词源于希腊字灵知(“透露知识”)。 为了它的追随者,诺斯替主义承诺的神圣境界秘密知识。 火花或神作为种子下降了这种超越的境界到宇宙的物质,这是完全邪恶的,并在人体内被监禁。 通过知识唤醒,在人类神圣的元素可以返回到其家中适当超越的精神境界。

神话

为了解释宇宙起源的物质,开发出一种复杂的诺斯替教派的神话。 从最初的不可知的神,一个较小的神灵产生了一系列的化身。 其中最后,索菲亚(“智慧”),构思是希望知道不可知最高福祉。 出于这种不正当的欲望是产生变形,邪恶之神,或造物主,谁创造了宇宙。 在人类居住的神圣火花落入这个宇宙,否则被送往那里的最高神,以赎人类。 在诺斯替教派确定了与旧约,他们作为本神的努力,使沉浸在无知人类和物质世界,并惩罚他们试图获取知识的帐户解释神的邪恶之神。 正是在这个角度理解,他们从乐园,洪水,以及所多玛和蛾摩拉的毁灭,亚当和夏娃被驱逐。

诺斯替主义和基督教

虽然大多数诺斯替教派认为自己是基督徒,同化到一个非基督教诺斯替文本的身体只是轻微的基督教教派的一些内容。基督教诺斯替教派拒绝识别新约,耶稣的父亲的神,与旧约的神,他们开发了耶稣的事工非正统的解释。 写的诺斯替教派(如托马斯福音和玛丽福音)猜测福音,证明他们的声称复活的耶稣告诉他的弟子真,诺斯替解释他的教导:基督,神的精神,居住的人身体耶稣并没有死在十字架上,但登上了神圣的境界,从他的来意。 在诺斯替教派从而拒绝了赎罪的痛苦和死亡的基督和复活的身体。 他们还拒绝了福音其他文字和传统的解释。

礼记

有些诺斯底教派拒绝了所有圣事,其他观察洗礼和圣体,解释为对灵知他们觉醒的迹象。 其他诺斯底仪式旨在促进人类灵魂的精神境界神圣元素上升。 赞美诗和魔术公式是背诵,以帮助实现神眼光;其他公式是在死亡背诵抵御恶魔谁可能捕捉升精神,禁锢于一体的一次。 在瓦伦蒂安节(共Valentinus追随者,一个公元2世纪早期诺斯替老师),一个特殊的仪式,叫洞房,庆祝其对应天上的精神失去了团聚。

道德

在诺斯替教派教义的道德范围从禁欲主义到放荡。 该学说认为,身体和物质世界是邪恶导致一些派别甚至放弃婚姻和生育。 其他诺斯替教派认为,由于他们的灵魂是完全陌生的这个世界,它没有什么事,他们也做到了。 诺斯替教派普遍拒绝了旧约的道德戒律,认为这是邪恶之神的努力,坑害人类的一部分。

来源

大部分诺斯替主义学术知识来源于反诺斯底基督教案文为第二和第三世纪,提供在原诺斯底文本希腊唯一广泛的报价。 大部分幸存的诺斯底文本在科普特人,到他们被翻译时,诺斯替主义传播中后期第二和第三世纪的埃及。 1945年埃及的农民发现12抄本中含有超过50近Naj“?ammâdî科普特诺斯底著作。 它已被确定,这些抄本是在4世纪复制到该地区的寺院。 目前还不知道是否是诺斯替教派的僧侣,或者是由苦行僧性质的著作所吸引,或已装配作为异端研究的著作。

历史

诺斯底文本揭示了各教派的历史约占其最突出的教师的生活没有什么。 因此,对运动的历史,必须从文本推断和反诺斯底著作反映了传统。 至于是否首次作为一个独特的诺斯替主义非基督教教义发展的问题还没有得到解决,但异教的诺斯替教派确实存在。 诺斯替神话可能起源于犹太人教派在叙利亚和巴勒斯坦集中在公元1世纪后期,而这又可能是由波斯的二元论宗教的影响(见Mithraism;祆教)的猜测。 到了公元2世纪,基督教诺斯替教师们合成了柏拉图形而上学的猜测和某些异端基督教传统这个神话。 最突出的基督教诺斯替教派被Valentinus和他的弟子托勒玫环形山,谁在第二世纪被罗马教会的影响力。 基督教诺斯替教派,同时继续参与在更大的基督教社区,显然也是三五成群聚集在跟随他们的秘密教义和仪式。

在2世纪又出现了紧张的诺斯替主义叙利亚东部,强调了耶稣的教导禁欲主义者的解释。 后来出现在本世纪诺斯替主义在埃及,而修道的出现有可能与叙利亚的苦修教派的影响力联系在一起的。

到3世纪诺斯替主义开始屈服于正统基督教的反对和迫害。 部分反应的诺斯底异端,教会加强了在主教办公室,这使得其努力抑制凌乱的诺斯替教派更有效的集中权威的组织。 此外,作为正统基督教神学和哲学的发展,主要是神话诺斯底教义开始显得怪异和原油。 这两个基督教神学家和第三世纪的柏拉图哲学家普罗提诺攻击诺斯底认为,物质世界本质上是邪恶的。 基督徒捍卫他们对与犹太教的神和他们的信仰,新约是唯一真正的知识发现新约上帝鉴定。 在基督教神秘主义和禁欲主义的发展感到满意的是已生产诺斯替主义冲动一些,许多诺斯替教派转化为正统的信仰。 到了作为一个独特的运动3世纪诺斯替主义结束似乎已在很大程度上消失了。

残余

一个小非基督教诺斯替教派的曼德安,仍然存在于伊拉克和伊朗,虽然不能肯定它作为原始诺斯底运动的一部分开始。 虽然古代教派没有生存,在诺斯底世界观方面有定期重新出现在许多形式:古代称为摩尼教二元论宗教和Albigenses,Bogomils和Paulicians有关中世纪异端邪说;中世纪的犹太神秘哲学Cabala已知( Kaballah);形而上学的猜测周围的文艺复兴时期的炼丹术,19世纪神智; 20世纪的存在主义和虚无主义,以及20世纪的瑞士心理学家卡尔荣格的著作。 诺斯替主义的本质已被证明非常耐用:认为人类的内在精神,必须从这个世界基本上是欺骗,压迫和罪恶中解放出来。

Pheme帕金斯


诺斯替主义

先进的信息

此前,在二十世纪早期heresiologists如爱任纽等,良,西波吕和埃皮法尼乌斯(基督教的捍卫者对异端)上半年是我们的主要信息源关于诺斯替教派。 这些heresiologists被严厉谴责他们的诺斯替教,谁是基督徒认为作为领导误入歧途的文字操纵和扭曲了圣经的意义。 特别感兴趣的诺斯底口译员的创世纪的故事,约翰福音,和保罗的书信。 他们用自己的目的的经文。 事实上,如Heracleon和托勒玫环形山诺斯替教派都在四福音第一评论家。 但是,爱任纽比喻的人谁需要一个国王除了美丽图画和重组变成了一个狐狸(Adversus Haereses 1.8.1)图片是这样的解释。

该heresiologists视为希腊哲学和基督教灵知主义相结合的产物。 例如,在详细介绍了诺斯底异端,良宣布:“有什么的确是雅典与耶路撒冷之间有什么和谐的学院和教会之间有什么异教徒和基督徒废除了所有试图产生一种斯多葛斑驳的基督教?? ,柏拉图,组成和辩证法“(论反对异端7处方)。 该heresiologists“的观点有关诺斯替主义普遍视为可以接受的,即使在十九世纪末,当阿道夫哈纳克诺斯替主义定义为”急性基督教世俗化。“

对宗教学校的历史,其中汉斯乔纳斯是当代指数,这个定义提出了挑战。 据乔纳斯,诺斯替主义是一般的希腊化世界的宗教现象,是融合或希腊文化和东方宗教的产物。 “希腊概念化”的东方宗教传统,即犹太一神教,巴比伦占星术,和伊朗的二元论,被视为对诺斯替主义的基础。 虽然RM和RM格兰特威尔逊拒绝这样一个广泛的定义和确认,而不是在希腊犹太教或犹太世界末日,主要依据的乔纳斯认为优势在于,它承认在诺斯替主义广泛。 的缺点是,定义几乎涵盖范围内的古希腊宗教概念的一切。

诺斯底方向的广度,但是,已经证实了在纳格在埃及哈马迪诺斯底库的发现。 在十三古抄本包括52 tractates不同类型和取向。 大量明显存在一个基督教诺斯底的角度来看,最熟悉的是三个如此 - 所谓瓦伦蒂安福音:在托马斯(一个简短的耶稣语录系列组成),在菲利普福音(收集的谚语,比喻福音,和深奥的参数),和真理的福音(对神和统一的语言让人想起四福音的话语,但绝对弯曲诺斯替神话中的方向和可能涉及到在爱任纽注意到Valentinus真理福音)。 也属于基督教诺斯替tractates是詹姆斯Apocryphon,彼得的行为和十二门徒,在伤寒论复活,长期收集的三方短文可知,三个约翰Apocryphon版(创造的引人入胜的故事其中涉及的成因帐户重新解释)。

但是,并非所有的tractates揭示伪 - 基督教的方向。 而闪意译似乎反映了犹太诺斯底的观点。 关于第八届和第九届话语显然是一个密封的论文。 该库中的最长的短文(132页)承担指定Zostrianos和看来是从琐罗亚斯德。 本库中的有趣的功能之一是两个Eugnostos的祝福,这似乎是一个非版本存在 - 基督教哲学的文件,显然是“基督教化”在节录短文叫耶稣基督索菲亚。 最后,从柏拉图的共和国在这些文件的存在提供了进一步细分见证了诺斯底思想syncretistic性质。 作为诺斯底借贷的结果,读者会感觉在诺斯底指定一定的流动性。

类型诺斯替主义

尽管在诺斯替主义的流动性,但是,乔纳斯确定了两个基本模式的诺斯底思想或结构。 这两者都试图解释邪在它关系到创作过程方面问题的神话结构。

伊朗

这在美索不达米亚的诺斯替主义分支发展,反映了水平的二元论与拜火教崇拜有关,并在其后来的诺斯底的摩尼教形式集中反映。 在这个模式中光明与黑暗,这两个原则或原始神灵,被锁定在一个决定性的斗争。 这场斗争已经positionalized的,由于光超越自己,超越自己的境界眼前一亮,光粒子遭到捕捉其嫉妒敌人,黑暗的事实。 为了发动反击并夺回失去的颗粒,因此,光生了(或“emanates”)的,这对于做战的目的所发出下属神系列。 在国防,黑暗也套在议案的subdeities可比分娩并为世界创造一个光粒子冢安排。 这个宇宙境界成为作战的主角领域。 斗争的对象是谁赢得了负担轻粒子人类和他们从监狱释放effecting这个世界,让他们重新进入天堂般的光球。

叙利亚

这种类型出现在叙利亚,巴勒斯坦和埃及地区,反映了更为复杂的垂直二元论。 在这个系统中的最终原则是好的,对诺斯替思想家的任务是解释如何恶从善奇异原则应运而生。 该方法采用的是一些缺乏或在良好的错误识别。

该瓦伦蒂安解决恶的问题是,好神(最终深度)与他的配偶(沉默)启动(或“emanates”)的配对神系列分娩过程。 在过去的下属神(通常为索菲亚,智慧指定)与她的配偶和愿望,相反,其最终深度的关系感到不满。 这种愿望是不能接​​受的神格,是提取索菲亚和来自天上的境界(pleroma)排除在外。 虽然索菲亚因此,从她的欲望获救后,神格已经失去了其神圣性的部分。 我们的目标,因此,是倒下的灯恢复。

但排除愿望(或更低索菲亚)是其堕落的性质不了解,并且根据不同的帐户,无论是它或它的后代,造物主,开始了“demiurgical”或分娩过程,部分地反映在了“产生”的过程pleroma,在创造了世界,最终的结果。 其上部神格神圣的信使(经常被称为基督或圣灵)技巧造物主(pleroma) - 进到人的生命的气息呼吸造物主,因而光粒子传递给光的人。 神格较低的(在造物主的境界)国防战略是,莱特曼是在一个死的身体,而根据该造物主方向,已被也被称为“命运”或确定其pseudosubdeities,形成埋葬行星的境界。

花园的伊甸园的故事,然后改造,使对善恶知识树变成了圣经知识车辆(灵知)由天上或pleromatic境界成立。 但生命之树变成了束缚,由demiurgical领域建立依赖汽车。 从pleroma神圣使者鼓励男人吃知识树,并在这样的饮食,男人发现的嫉妒造物主 - 造物主(常与耶和华的拼写错误的形式,如Yaldabaoth或者姚明链接),其实不是最终的神但真的是神的敌人。 人,作为神的帮助的结果,从而得悉比造物主多。 在愤怒的创造者转换成一个健忘尘世身体的人,和pleromatic境界是被迫开始通过神圣的使者一种精神觉醒的过程。

神圣的使者,是经常遇到的与基督教的耶稣基督的身影,但这种鉴定有一些非常显着的变化。 由于神的境界,基本上是反对的低境界的创造,充其量机构的创建过程的一部分,因此只需要被视为神圣的车辆可使用其视为自己的目的。 基督的神圣使者,为造型的神圣角度而言,“通过”以点的洗礼,如耶稣的身体,在如前的受难点离开。 这是复活的“耶稣”或基督,身体缺乏的限制,即在建模有权从他的健忘唤醒人的睡眠。 这是耶稣的神圣使者身体的假设是一般称之为“adoptionism”,关系到docetism,其中基督只是似乎是一个男人。

诺斯替教派是在世界的设定,他们是精神的人(pneumatikoi)谁拥有的光粒子,只需要被唤醒,以继承他们的命运。 在世界上也有说是通灵人(psychikoi),谁是等级较低的工作,需要什么拯救他们可能能够实现。 在诺斯替教派的基督徒经常发现这样的通灵和理解的刺激,如Irenaus基督教heresiologists。 这个人类的第三种划分是由物质的人(hylikoi或sarkikoi),谁没有机会继承任何形式的救赎,但对于销毁的。 因此,它应该是显而易见的,这种人类学的观点是十分确定的方向。

该瓦伦蒂安的目标是进入pleroma,这通常是由诸如“联盟”或条款再入象征“团结”。 在诸如菲利普福音文件,但是,对“洞房”的使用可能会提出一个联合圣餐。 这种表现形式突出,在许多诺斯底文件性暗示的术语是就业的事实。 对于某些诺斯替教派性利益可能被连接到一个精神替代在一个苦行僧式的生活,似乎在发出警告,不要再在一个片段的共轭或通过性交自我的光粒子。 对于其他人,但是,作为马库斯的追随者这样,精神的认识显然是通过转移系辞活动以外的婚姻。

在死亡的诺斯替教派,谁经历过的觉醒,摆脱死亡的破布,他们通过对命运的领域(或行星)登高。 因此,通过对行星炼狱传球,他们来到最后到了极限(horos)或边界(有时被称为“交叉”)的地方,所有构成邪恶泯灭,他们进入永恒的境界欢迎。 在罗马天主教的传统炼狱的概念不无关系,在诺斯底思想净化的格局。

以上说明是了解叙利亚的诺斯底结构类型的模式。 虽然这种结构应提供的文件中解释诺斯替读者有用的模型,它必须承认诺斯替主义syncretistic性质和形式是多种多样明显。 该Sethians,例如,作为其人力傀儡塞思,而Ophites上的蛇集中在提供知识的作用。 对变化中的结构形式作出的巨大可能性诺斯底研究既是一个有趣和行使企业。

显然使用的诺斯替教派来源,如柏拉图的二元论和东方宗教思想,包括基督教派生的想法。 他们对资源的使用,但是,往往导致一个在这些来源的攻击。 例如,诺斯替教派雇用这样的,它是由所有在世界上的邪恶事业方式的智慧概念(希腊哲学的目标)。 这种对智慧的概念巧妙的攻击远比林前保罗的陈述敌对。 1:22 - 2:16。

除了瓦伦蒂安系统及其许多相关的文献提供了一个全封闭的形式有点类似垂直结构的二元论。 这出现在埃及,和大多数的著作似乎是一般无关的基督教或犹太教,虽然作为Poimandres称为语料库Hermeticum主要短文可能不完全不像四福音思想世界。 密封文学从而提高了诺斯底起源问题。

约会的问题

由于诺斯底起源有关的方法论问题,当务之急是要略述Mandaeanism。 在20世纪30年代许多学者都提到Mandaeanism作为是前 - 基督教,在,在解释过程中使用的文件是从波斯当代小教派,尽管获得的事实。 毫无疑问,这种洗礼教派(指施洗约翰)的传统,从一个更早的时间来怀疑的过程。 但过了多久了伊斯兰教的兴起,它认为曼德安有效的宗教群体都具有神圣的著作和先知穆罕默德之前,完全是未知之数。 约会的事情,因此,非常的诺斯替主义整个研究问题。

如密封材料有些文件似乎证据很少从基督教的影响,而一些文件,如耶稣的索菲亚,可能是早期基督教化删节非 - 基督教的文件。 但问题仍然有待回答是:什么时候诺斯替主义产生的呢? 显然,由公元二世纪中期。 诺斯替主义已达到其开花。 但出乎Schmithals(在科林斯诺斯替主义)保罗在哥林多的对手是很难诺斯替教派。 是在歌罗西书或弗诺斯替教派所描述的对手? 分别在约翰字母诺斯替教派的对手? 这是难以阅读的NT和获得任何在目前安全的感觉,典型的作家攻击诺斯底信徒或神话制造者。

GL Borchert
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
DM寿,拿戈玛参考书目1948年至19​​69年,J罗宾逊,教育署,英纳格在哈马迪图书馆; RM格兰特,ED,诺斯替主义:从早期基督教时期的邪教著作原始资料,W福斯特,灵知:一个选择。诺斯底文本,B奥兰,灵知:纪念论文集毛皮汉斯乔纳斯; GL Borchert,“入了基督教诺斯底威胁的见解获得通过菲利普福音”,在新约研究,编辑新的层面。 RN Longenecker和MC坦尼; RM格兰特,诺斯替主义和早期基督教;,在诺斯替宗教H乔纳斯,E Pagels,而诺斯底福音,G Quispel,灵知ALS Weltreligion,W Schmithals,在科林斯和保罗诺斯替主义和诺斯替教派; RM威尔逊,在诺斯底问题和灵知和新约,E山内,预 - 基督教灵知。


老马哈马迪图书馆字母索引

上述文章提到一个巨大的科普特诺斯底库附近纳格哈马迪(NAG哈马迪纸莎草纸)发现,在上埃及,于1945年。 本卷轴集合52 tractates的内容包括以下内容:

(相信包含全文这些几个)


诺斯替主义

天主教信息

由知识得救的教义。 这个定义,对这个词的词源(灵知“知识”,gnostikos,“在明知好”)为基础,是正确的,因为目前来看,但它给只有一个,但也许是占主导地位,诺斯底系统的思想特点。 而犹太教和基督教,而且几乎所有的异教系统,认为其灵魂达到服从正确的心态和意志,最终的最高权力,由信仰和工程即是明显的,它特有的诺斯替主义地方的灵魂得救只是在一个对宇宙和神奇的公式,这些知识的奥秘指示准直观的知识占有。 诺斯替教派是“人谁知道”,他们在一次知识构成他们的生命优越类,其目前和未来的地位基本上是从这些谁,不管什么原因,不知道不同。 一个比较完整的诺斯替主义和历史的定义是:

一个大量的集体名义大大变和泛神论的唯心主义的教派,这一段时间,才能蓬勃发展,从基督教时代下至第五世纪,其中,借用语和对宗教的教义的主要部分一天,尤其是基督教举行事情是一种精神的恶化,乃至整个宇宙的神的恶化,教的是要对物质和返回grossness克服一切最终结束的家长精神,这回他们认为是开创和一些神派救世主出现了便利。

但不满意这个定义而定,默默无闻,多样性,野生和诺斯替系统混乱将很难让另一个。 许多学者,而且,会认为每一个试图给一个诺斯底教派的通用描述则罔。

ORIGIN

诺斯替主义的起源一直是有争议的问题,在很大程度上仍是一个研究课题。 越是这些起源进行了研究,他们越远似乎退去了过去。

而以前被认为主要是诺斯替主义的基督教腐败,现在看来显然,诺斯底系统的第一个痕迹就可以看出端倪前基督教时代的几个世纪。 其东部的起源已经维持Gieseler和尼安德; F.通道。 鲍尔(1831)和拉森(1858)试图证明其与印度的宗教; Lipsius(1860)指出作为其向叙利亚和腓尼基家,和Hilgenfeld(1884)认为它与后来Mazdeism连接。 乔尔(1880年),万家顿(1881),Koffmane(1881),Anrich(1894年),和Wobbermin(1896)试图占了诺斯替主义由希腊柏拉图哲学和希腊的神秘影响力的提高,而将其形容为哈纳克“急性希腊化的基督教”。

对于过去的二十五年,但是,奖学金的趋势已逐渐走向证明了诺斯替主义前基督教的东方渊源。 在第五次代表大会的东方学家(柏林,1882年)之间凯斯勒带出了灵知和巴比伦宗教的连接。 通过后者的名字,然而,他的意思不是巴比伦原始宗教,但syncretistic宗教,居鲁士征服后出现。 同样的想法带来了他的“嘛呢”出七年后。 同年FW布兰特出版了他的“Mandiäische宗教”。 这Mandaean宗教是如此明白无误的诺斯替主义的形式,它毫无疑问诺斯替主义似乎存在独立的,和前到,基督教。

在最近三年(1897)澳新银行指出,威廉之间的巴比伦占星术及Hebdomad和Ogdoad的诺斯底理论密切的相似性。 虽然在许多情况下对巴比伦Astrallehre猜测已经超越了所有清醒的奖学金,但在这个特殊的实例ANZ提出的推论似乎声音和可靠。 在同一方向的研究,并制定了继续在更大范围内由W. Bousset,于1907年,并导致了仔细确定的结果。 1898年的尝试是由M.德兰德追查前基督教犹太教的诺斯替主义。 他认为,长期Minnim指定拉比不是基督徒,正如普遍认为,但唯信仰论诺斯替教派,一直没有找到普遍接受。 事实上,E. Schürer带来了足够的证据表明,Minnim是确切的Armaean相当于为ethne辩证法。 然而德兰德的作文保持其在追查与犹太诺斯底土着色强唯信仰论倾向的价值。

不是少数学者在希腊找到吃力,具体地说,亚历山大诺斯底土的理论来源。 1880年乔尔试图证明,所有诺斯底理论的胚芽是在柏拉图发现。 虽然这可能是作为一种夸张驳回,一些诞生,特别是在增长,但希腊的影响诺斯替主义,不能否认。 在Trismegistic文学,正如Reitzenstein(Poimandres,1904年)时,我们发现很多奇怪的是类似于诺斯替主义。 它起源于埃及辩护E. Amélineau,于1887年,由A.迪特里希,在1891年(卫矛尺(研究))和1903年(Mithrasliturgie)所示。 而普罗提诺的哲学与诺斯替主义是带来C.施密特在1901年。 亚历山大认为这已经至少在基督教灵知主义发展的一些份额由上可见,事实是,诺斯底文献,我们拥有大量涉及到我们从埃及(科普特人)的来源。 这一比例不是主要的一个是,但是,承认O. GRUPPE在他的“Griechische Mythologie UND Religionsgeschichte”(1902年)。 诚然,希腊奥秘,正如G. Anrich指出了在1894年,一直与深奥的诺斯替主义许多共同点,但仍然有进一步的问题,在多大程度上这些希腊的奥秘,因为它们是我们所知的,是真正的产品希腊认为,并没有多少,而由于东方不可抗拒的影响。

虽然诺斯替主义的起源仍笼罩在朦胧很大程度上,这么多的光已经阐明该问题通过许多学者认为它有可能给下面的初步解决方案相结合的劳动:虽然诺斯替主义可能乍一看似乎只有轻率合一对几乎成了所有在古代宗教制度,它在现实中一深根的原则,在每一个什么是它的生命和生长所需的土壤吸收,这原则是哲学和宗教的悲观情绪。

在诺斯替教,这是事实,借用他们的术语几乎全部从现有的宗教,但他们只用它来说明他们的伟大思想对目前这个邪恶的存在必要和义务逃脱的魔法帮助它和超人的救主。 无论他们借来的,这并没有悲观,他们借用 - 而不是从希腊思想,这是一个欢乐的承认和尊敬对这个世界的美丽和高贵与悲哀元素的研究不顾,不从埃及认为,这也不允许在阴曹报应和判断其精心揣测投在目前这个和平共处的阴霾,但认为创建或主持下,托特智慧进化的宇宙,不从伊朗认为,它举行的阿胡拉马自达绝对优势只有允许阿里曼在创作下属的份额,或者说反创造了世界;不是从印度Brahminic认为,这是泛神论中,反对票着,宇宙确定,而不是宇宙单纯,或神的帐幕现有作为上帝矛盾,不,最后,从犹太人的思想,对犹太人的宗教是很奇怪至于死后灵魂的命运保持沉默,只见在巴力崇拜的实践智慧,或马尔杜克,或亚述,或哈达,它们可能生活在这个地球上长。

这完全悲观,哀叹一个狂热的渴望是从这个死的身体中解脱出来,并疯狂希望作为一个腐败和灾难整个宇宙的存在,即,如果我们只知道,我们可以撤消一些神秘的话这个咒语诅咒的存在 - 这是所有诺斯底思想的基础。 它与佛教相同的父土,但佛教是伦理,它努力取得的所有欲望灭绝的结束;诺斯替主义是伪知识,并相信专为神奇的知识。 此外,诺斯替主义,放置在其他历史环境,从发展上的第一个佛教比其他线路。

当在公元前539年居鲁士进入巴比伦,世界上两个伟大的思想见面,并在宗教合一,据我们所知,就开始了。 伊朗认为开始混合的巴比伦古文明。 邪恶之间的斗争和良好的伟大构想,在这个宇宙中有史以来持续,是Mazdeism父母的想法,或伊朗的二元论。 这和想象中的无数中间鬼神存在,天使和天王,一经定罪,这是克服了反犹太主义知足。

另一方面,在占星术中,劝说该行星系统已经对这个世界的事务宿命论的影响,不可动摇的信任站在迦勒底土的地面。 这七个伟大 - 月球,水星,金星,火星,太阳,木星和土星 - 神圣Hebdomad,象征着几千年的巴比伦的塔上演,仍然不减。 他们停止了,事实上,被视为神灵崇拜,但他们仍然archontes和dynameis,规则和权力,其几乎不可抗拒的力量是可怕的人。 实际上,他们改变了从神到天神,或恶鬼。 对侵略者和被侵略的宗教影响的妥协:在巴比伦星界的信仰是真实的,但超出了Hebodomad是在Ogdoad无限的光,和每个人的灵魂必须通过对神的不利影响或神Hebdomad才可能升上唯一的好神超越。 这个灵魂,通过行星领域之外的天堂(一个想法并不陌生,甚至古老的巴比伦猜测)上升开始被视为一个不利的权力斗争的设想,并于诺斯替主义的第一个和主要的想法。

诺斯底思想的第二大组成部分是魔,所谓正确,即权力的前怪异的名字,声音,手势和动作opere operato一样,也将产生影响的元素完全不相称的原因混合物。 这些神奇的公式,这引起笑声和厌恶外人,是不是以后和意外损坏,而是一个诺斯替主义的重要组成部分,因为他们是在基督教灵知一切形式同样在Mandaeism发现。 没有灵知基本上没有的公式,其中,一旦明显,分别是较高的敌对势力撤消知识完成。 魔术是诺斯替主义原罪,也不是很难猜测它是继承自何处。 在一定程度上形成了每一个异教的宗教,特别是古代神秘的一部分,但出土的数千片神奇的是亚述和巴比伦我们展示了神奇rankest增长被发现。 此外,条款和诺斯替主义最早的名称承担对犹太人的声音和文字明白无误的相似性。

诺斯替主义来得早与犹太教的联系,它暴露了旧约的知识,如果仅仅是拒绝,或借用它几个名字。 考虑到强,组织严密,具有很强的培养,在幼发拉底河流域,这与犹太教早期接触犹太殖民地是完全自然的。 也许一个救世主诺斯底的想法是不希望与犹太弥赛亚无关。 但是,从第一个救世主诺斯底概念比流行犹太教的超人,他们的曼达D'海牙,或梭特尔,是一些神直接的表现形式,轻景,一个永旺(永恒之塔),和射气的好神。

当灵知主义与基督教,必须发生在它的外观几乎立即触摸来了,用异样的速度诺斯替主义扔自己到基督教的思想形式,借用其名称,确认为救主的世界,模拟其圣礼耶稣,谎称自己是一个基督和他的门徒深奥的启示,充斥着猜测福音,和行为,并启示世界,以证明其索赔。 由于基督教在增长,没有罗马帝国,在其根木耳诺斯替主义的蔓延,并声称是唯一真正的基督教的形式,不适合,实在庸俗的人群,但设置为优和选举分开。 因此,它的排名是有毒的增长似乎有其危险性完全扼杀基督教,最早父亲精力投入到铲除它。 虽然在现实中的诺斯替主义的精神是完全陌生的基督教认为,这对粗心的话似乎仅仅是修改或改进不足。 当希腊的土壤,诺斯替主义,稍微改变其野蛮和Seminitic术语,并给予其“emanatons”和“syzygies”希腊名定居,听起来有点像新柏拉图主义,认为这是强烈普罗提诺的否定。 在埃及的国家崇拜留在诺斯替比其理论实践的标志等等。

按照诺斯底主义的起源时,人们可能会受到诱惑,何况摩尼教,作为诺斯底思想数目似乎是从摩尼教,他们显然是在家里借来的。 然而,这将很难是正确的。 摩尼教,作为历史与摩尼,其创始人相连,不可能出现远远早于公元250,当诺斯替主义在迅速下降了。 摩尼教,但是,日期在其后面的许多内容远远超出了其公认的创始人,但当时它是一个与灵知并行发展,而不是它的来源之一。 有时甚至列为摩尼教的诺斯替主义和风格的帕西灵知形式从叙利亚和埃及的灵知区分。 这种分类,但忽略了一个事实,这两个系统,但他们有共同问题的邪恶学说,从不同的原则,从二元论的摩尼教,而灵知,作为一个理想主义的泛神论,从物质的概念所得款项一个神性逐渐恶化。

强占理论

由于多重性和诺斯底的理论分歧,在这篇文章中详细论述,将理想和困惑,并acertain程度甚至误导,因为诺斯替主义从未拥有一个稳定的学说的核心,或任何depositum fidei那种轮数的变化发展和异端教派或可能进行分组,在大多数情况下它导致了一些想法,这是在不同的学校或多或少清楚溯源。 此外,诺斯底主义的公平理念可从文章的领导人和诺斯底思想(如巴西里德; VALENTINUS;马吉安; DOCETAE;造物主)阶段。 我们将在这里只能说明思想一些主要阶段,可作为项和,虽然不是所有的系统装置,将解开的奥秘最灵知认为。

(一)宇宙起源

诺斯替主义是伪装泛神论。 一开始是深度;丰满的作为;的非存在上帝,第一个父亲,单子,人;第一个来源,未知的神(Bythos pleroma,ouk上THEOS,propator,莫纳斯,anthropos,proarche ,hagnostos THEOS),或以任何其他名称可能会被调用。 这种不确定的无限的东西,尽管它可能是由神称号的好解决,是不是个人的幸福,但是,像梵天的印度教徒,“伟大的未知”现代思想TAD。 未知的上帝,然而,在开始的纯精神;问题尚未没有。

这一切存在的根源源源自本身(proballei)的纯精神力量的数量。 在这些不同的系统有不同的化身命名,分类和描述,但流溢理论本身是很常见太诺斯替主义的所有形式。 在Basilidian灵知他们被称为sonships(uiotetes),在Valentinianism他们形成对立的成对或“syzygies”(syzygoi);深度和沉默产生心灵和真理,这些生产和生活的原因,这些人再次和国家(ekklesia)。 据马库斯,他们是数字和声音。

这些都是Æons的主要根源。 随着Æons扑朔迷离生育层次也由此产生,有时到三十号。 这些Æons属于纯粹的理想,本体,理解,或超感觉的世界,他们是无关紧要的,它们是本质的想法。 加上源从他们发出他们形成pleroma。

从非物质的材料过渡到合理的本体,是所带来的缺陷,或激情,或一种罪过,在Æons之一。 据巴西里德,它是在过去sonship缺陷;根据其他人是女性永旺索菲亚激情;根据其他人的大执政官,或永旺集团创始人罪的宇宙。

所有灵知最终到底是metanoia,或忏悔,对物质存在的罪恶撤消以及对Pleroma回报。

(二)索菲亚 - 神话

在诺斯底系统的更多是发挥了重要作用由永旺智慧 - 索菲亚或Achamoth。 从某种意义上说,她似乎代表最高女的原则,在托勒密体系,其中的七天上的母亲叫Achamoth例如,在瓦伦蒂安系统,他在ANO索菲亚,上面的智慧,是区别于他加藤索菲亚,或Achamoth,前者的本体世界女性的原则,并在Archotian系统,在这里我们找到了“轻盈的母亲”(他他photeine​​米),并在其中超出了执政官天是他米吨潘顿和同样在Barbelognosis,其中女性Barbelos不过是对未知的父亲,这当中也由爱任纽(Adv. Haeres,,三,七,4)所描述的Ophites发生对应。

此外,在托马斯的行为感恩祷告(章1)似乎给这个最高的女性原则。 W. Bousset的建议,认为诺斯底索菲亚无非是为德亚Syra,伟大的女神伊斯塔,或其他变相阿施塔特,似乎值得考虑的。 在另一方面,永旺索菲亚通常扮演另一个角色,她是他Prouneikos或“好色一号”,一旦处女女神,谁是她从原来的纯度下降是这个罪恶的物质世界的原因。

对这个神话的最早形式之一,是发现在Simonian灵知,其中西门,大国,发现拿,谁在十几年,当年一直是轮胎妓女,但谁是西蒙的ennoia,或理解,并为之他的追随者崇拜下的雅典娜,智慧女神的形式。 据Valentinus的系统,如希波吕托斯(书六,二十五 - 26)所述,索菲亚是28 æons最年轻的。 观测的æons和众多的begetting他们力量,她赶紧回了父亲的深度,并力求仿效夫妻性交产生的后代没有他,但只项目流产,一个无形的物质。 当这她是施展出Pleroma。 据瓦伦蒂安系统所爱任纽(同前,I)和特土良(Adv.价。,九)所述,索菲亚设想的第一个父亲自己的激情,或者说,爱的借口下,她的目的,是了解他,不可知,并理解他的伟大之处。 她应该有遭受最终解散,她大胆的后果到广袤的父亲,但对边界的精神。 据Pistis索菲亚(章二十九)索菲亚,对Barbelos女儿,原本住在最高的,或第十三天,但她是妖Authades诱惑由一个光射线,这是她作为一个从流溢误以为手段第一个父亲。 Authades从而引诱下陷入混乱十二Æons,在那里她被邪恶势力囚禁她。

根据这些思想,无论是对索菲亚罪水果;然而,这不过是瓦伦蒂安发展,在旧的猜测物质的存在是默认为与Pleroma永恒的先决条件,并通过她的罪恶索菲亚从瀑布光的境界陷入混乱或黑暗的境界。

这个原始的二元论,然而,克服了诺斯替主义,泛神论emanationism主要精神。 在索菲亚神话是完全不同于Basilidian和类似的系统不存在。 有人建议,具有很大的逼真,认为伊希斯是埃及神话的诺斯底“低智慧”的原始来源。 在许多系统中,这是索菲亚加藤大幅区别于上述更高的智慧,因为,例如,在由爱任纽(同前,我,二十一,5),其中提到的离去已经死去的妙方地址敌对执政官这样的:“我是一个容器比女性谁提出您宝贵的如果你的母亲,她忽略了源何处,我知道自己,我知道从那里我和调用在父的廉洁索菲亚,WHOIS。 ,你母亲的母亲,谁没有父亲也没有丈夫,一个男人,女人,从女人天生,取得了你,不知道她的母亲,但她自己独自思考,但我叫她妈妈。“ 这同意每分钟由爱任纽(同前,我,IV - V),其中索菲亚Achamoth,或降低智慧,高等智慧的女儿,成为母亲的造物主所描述的系统,她作为Ogdoad,她的儿子在Hebdomad,他们形成了一个在天上Ogdoad Pleromata对口。 这显然​​是一个笨拙的尝试,融合成一个完全不同的两个系统,在Basilidian和瓦伦蒂安;的大执政官,这是巴西里德中心思想,无知在这里转移到索菲亚和混合动力系统在扑朔迷离的混乱结束。

(三)救世神学

诺斯底得救不只是个人的每个人的灵魂的救赎,它是宇宙的过程。 它是一切事物的返回他们在之前的Æons领域存在缺陷带进监狱的一些问题,将邪恶的Hyle(Hyle)圣光的一部分。 此设置的光火花自由是救恩的过程,当所有的灯应离开Hyle,它将被烧毁,消毁,或者是一个永恒的地狱的Hylicoi排序。

在Basilidianism是第三亲子关系是在物质俘虏,并逐渐被保存,现在其存在的知识已提请第一执政官,然后到第二执政官,由他的儿子每次分别,以及新闻已经传遍Hebdomad耶稣玛丽的儿子,谁死赎回第三亲子关系。

在Valentinianism过程非常复杂。 当这个世界已经从索菲亚出生在她的罪恶后果,臭氧和真理,两个Æons,由父亲的命令,产生了两个新Æons,基督和圣灵;在Pleroma这些恢复秩序,并在所有Æons后果共同产生一个新的永旺,耶稣图案,梭特尔,或基督,他们所提供的父亲。 基督,是臭氧和真理的儿子,已经在索非亚出生的流产药物可惜并给它的本质和形式。 于是索菲亚试图再次上升到父亲,但不成功。 现在,永旺耶稣 - 梭特尔是作为第二救主派,他联合自己的人耶稣,玛利亚的儿子,在他的洗礼,成为男人的救世主。 人是一种生物的造物主,是灵魂,身体和精神的化合物。 他的救恩包括在他的元气,或精神的回归到Pleroma,或如果他只是一个Psychicist,不是一个完整的诺斯底,他的灵魂(精神)应返回Achamoth。 没有身体的复活。 (详情见和分歧VALENTINUS。)

在Marcionism,大部分的诺斯替主义二元论阶段,包括在救赎的好神和造物主排斥知识占有。 好神透露自己和耶稣在犹太男子出现,认识他​​,而成为完全从世界Creator或旧约的神枷锁的自由,是所有得救的结束。

在诺斯底救主,因此,完全是从基督教的不同。 对于诺斯底救主不保存。 诺斯替主义缺乏赎罪的想法。 有没有要赎的罪,除了无知是因为罪。 也没有在任何意义上的替代救主造福人类苦难。 NOR,终于,他是否立即积极影响力的宽限期由任何个人或人类灵魂的绘制它的上帝。 他是一名教师,他曾经带到世界的真相,只有这样才能保存。 作为一个火炬台着火石脑油,所以救主的光点燃向下移动的时间流倾向于灵魂。 一个真正的救世主谁用爱人类和神圣的罪人了旨在拯救他们,诺斯替主义一无所知。

诺斯替救主没有人性,他是一个永旺,不是一个人,他好像只是一个人,作为三个天使谁访问亚伯拉罕似乎是男人。 (见详细的论述DO​​CETAE)的永旺梭特尔奇怪的是到有关索菲亚带来:在一些系统中,他是她的哥哥,她在别人的儿子,又在其他配偶。 他有时等同于基督,有时与耶稣,有时基督耶稣是相同的永旺,有时它们是不同的,有时基督和圣灵标识。 诺斯替主义尽了最大努力利用基督教的圣灵的概念,但从来没有完全成功。 她让他在一些他完全忽略了系统的Horos,或Methorion牛马(Horos,Metherion牛马),边界的精神,第二届亲子关系甜气味,与克里斯托同伴永旺,等等,等等。

(四)末世论

这是最近奖学金的好处,以证明诺斯底末世,在灵魂与它试图达到Pleroma敌对执政官斗争的组成,简直就是灵魂的上升,在巴比伦的占星术,通过七个行星阿努的领域。

奥利(魂斗罗Celsum,六,三十一),指的是Ophitic系统,使我们作为Jaldabaoth,饶宗颐,千万军马,Adonaios,Astaphaios,Ailoaios和Oraios七执政官的名字,并告诉我们,Jaldabaoth是土星。 Astraphaios是毋庸置疑的金星,因为有一个女性人物和传说ASTAPHE,这名字也作为一个女神的名字紧箍咒用诺斯底宝石。 在Mandaean系统Adonaios代表太阳。 此外,圣irenæus告诉我们:“Sanctam Hebdomadem第七广告板,quas dictunt planetas,Esse品牌volunt。” 它是安全的,因此,采取上述七个诺斯底名称作为指定的七星,然后考虑行星,

Jaldabaoth(儿童混沌 - 土星,被称为“狮子脸”,leontoeides)是最外层,因此主要的统治者,后来就造物主出类拔萃。

饶(佑,也许从Jahu,Jahveh,但也可能从魔术的奥秘哭IAO)是木星。

千万军马(旧全书的标题 - 万军之神)被误解的“主机”被认为适当的名称,因此木星Sabbas(Jahve千万军马)是火星。

Astaphaios(从魔术片服用)是金星。

Adonaios(从对“上帝”的神使用,希伯来文词;的叙利亚人阿多尼斯代表了宇宙的塔穆兹悲剧冬季太阳)是太阳;

Ailoaios,有时Ailoein(耶洛因,神),汞;

Oraios(Jaroah?或轻?),月球。

在希腊化的诺斯替主义的形式,在这些名称的全部或部分被替换人格化恶习。 Authadia(Authades)或Audacity的,是Jaldabaoth明显的描述,放肆造物主,谁是为执政官Authadia狮面。 在这执政官Kakia,Zelos,Phthonos,Errinnys,Epithymia,最后显然代表金星。 数字7是通过放置一个proarchon或头部首席执政官。 这些名称只是一种变相的Sancta Hebdomas索菲亚是明确的,对他们的母亲,保留了Ogdoas,Octonatio名称。 偶尔一会见了执政官Esaldaios,这显然是圣经的厄尔尼诺Shaddai,他被描述为执政官“排名第四”(harithmo tetartos),必须代表太阳。

在系统的诺斯替教派所提到的埃皮法尼乌斯我们发现,由于七执政官,佑,Saklas,塞斯,大卫,Eloiein,Elilaios和Jaldabaoth(或无6 Jaldaboath,没有7千万军马)。 其中,Saklas是摩尼教的首席恶魔; Elilaios可能与恩LIL,倍儿的尼普尔,巴比伦古神的关连。 在这方面,在其他几个系统,七个行星的痕迹已经模糊,但几乎在任何有他们成为完全抹去。 什么往往最能抹杀了七倍的区别是犹太人,立法者与Jaldabaoth和他为世界创造者称号,神识别,而以前的七个行星一起统治世界。 这种混乱,然而,有人提出了这个事实,至少有七个执政官five孔旧全书的名称为神 - EL Shaddai,阿多奈,罗欣,耶和华,千万军马。

(五)主义的原生文

在原生的人(Protanthropos,亚当)的猜测占据了几个诺斯底系统突出的位置。

根据爱任纽(I,二十九,3)永旺Autogenes发出真实而完美的Anthrôpos,也叫阿达玛斯,他有一个伴侣,“完善的知识”,并接收一种不可抗拒的力量,让所有的事情在他身上休息。 也有人说(爱任纽,我,XXX)有一个幸福的Bythos权力,廉洁和无尽的光,这是所有谁是第一人,谁,与他的Ennœa,发出“子事父的调用人“,或Euteranthrôpos。 据Valentinus,亚当被创造的Anthrôpos和overawes恶魔名称的预先存在的人(投proontos anthropou)的恐惧。 在瓦伦蒂安syzygies和Marcosian系统满足我们在第四(原三)地方Anthrôpos和教会。 在Pistis索菲亚的永旺Jeu被称为第一人,他是轻,第一信条信使监督员,并构成了Heimarmene的力量。 在本丛书的Jeu“伟人”是光宝王,他登基高于一切的东西,是所有灵魂的目标。 据Naassenes的Protanthropos是第一要素;基本进入个人前分化之中。 他说:“人子”是一样的被后,它已被纳入现有的个性化的东西,从而把事情沉没。 在诺斯底Anthrôpos,因此,或阿达玛斯,因为它有时被称为,是一种宇宙起源的元素,纯洁的思想,从不同的事,心中设想hypostatically从神产生和与物质接触尚未变黑。 这种心态被认为是人类的原因,还是人类本身,作为一个人格化的想法,一个没有形体类,人类理性视为世界的灵魂。

这对Anthrôpos猜测是完全开发的摩尼教,在那里,事实上,它是整个系统的基础。 神,在黑暗的力量的危险,创建具有的精神,五个世界,十二个元素,永恒之人的帮助,使他战斗的黑暗。 但是,这人是有点克服邪恶,黑暗吞噬了。 现在的宇宙是提供从黑暗的权力的俘虏男性在阵痛。 在克莱门汀讲道奇怪的宇宙起源Anthrôpos是混在一起的第一人,亚当的历史人物。 亚当“是真正的先知,贯穿各年龄段,并加速休息”,“基督,谁是从一开始,并且始终,谁是有史以来在一个隐藏的方式确实,但无时不在目前的每一代”。 其实亚当,用现代主义的语言,神在世界内在和不断体现自身的内在意识的选举。

同样的想法,有些修改,发生在全封闭的文献,特别是“Poimandres”。 它是由斐洛阐述,使人类之间建立的首个“后神的形象和肖像”和亚当与夏娃的历史人物创建后巧妙的区别。 亚当吉eikona是:“理念,属,特性,属于世界上没有身体,谅解,或男或女,他是起点,以上帝的名义,在标识,不朽,不朽”(德opif mund。 。,134-148;。机密德玲,146)。 在Talmudism,Philonism,诺斯替主义和Trismegistic文学这些想法,都来自一次源,对Gayomarthians后期Mazdea发展,或超文的崇拜者。

(六)Barbelo

这诺斯底的身影,在一个系统中,Nicolaites的“诺斯替教派”的埃皮法尼乌斯的Sethians,对“Evangelium Mariae”制度,这一数字仍然出现在一定程度上在爱任纽,我二十九,2平,是个谜。 这个名字barbelo,barbeloth,barthenos尚未解释肯定。 在任何情况下,她代表着最高女的原则,实际上是在女性方面的最高神。 Barbelo有索菲亚的ANO如上所述的大部分功能。 因此,突出的是她的诺斯替教派之间的一些地方,一些学校为Barbeliotae,Barbelo指定的Barbelognostics崇拜者。 她大概没有比Pistis索菲亚的thygater头照片或单纯的少女,parthenos光少女等。 在埃皮法尼乌斯(Haer.,二十六,1)和Philastrius(Haer.,三十三)Parthenos(Barbelos)似乎与诺里亚相同,whoplays作为妻子任诺亚或赛斯的巨大作用。 有人建议,即诺里亚是“少女”,parthenos,伊斯塔,雅典娜,智慧,索菲亚,或Archamoth,似乎值得考虑的。

仪式

我们没有那么消息灵通关于诺斯替主义实际和仪式的一面,我们谈论它的教义和理论方面的。 不过,圣irenæus的的Marcosians,希波吕托斯的帐户的Elcesaites,其中的“文献Thomae”礼仪部分,在伪柑橘一些段落,而最重要的科普特诺斯底和Man​​daean文学帐户可让我们进入他们的至少一些见解礼仪的做法。

(一)洗礼

诺斯底教派的所有拥有以某种方式这个仪式,在Mandaeism每天洗礼是本系统的伟大实践之一。 由基督教诺斯替教派所使用的公式似乎各不相同,由基督所享有的广泛。 该Marcosians说:“在[EIS]的所有未知的父亲的名字,在[EIS]真相,所有的母亲,在他身上,谁在耶稣来了[EIS吨katelthonta EIS Iesoun]”。 The Elcesaites说:“[EN]伟大的和最高的神,在他的儿子,伟大的国王的名字命名”。 在爱任纽(一,二十一,3)我们发现的公式:“在那是从每一个神和贵族身份和真理,这[名称]耶稣的拿撒勒已投入轻地区隐名”和其他几个公式,它有时在希伯来文或阿拉姆明显。 该曼德安说:“生命的名字和曼达D'海牙你的名字是在名为”。 在与洗礼连接Sphragis是非常重要的,在什么印章或签署包括wherewith他们明显是不容易的说。 还有一个无论是话语或移交了一些神秘的字就可以了片剂名称的传统。

(b)确认

此次与chrism,或芳香软膏候选人恩膏,这是一个诺斯底仪式的洗礼黯然失色的重要性。 在“文献Thomae”,因此有些学者认为,它已完全取代的洗礼,并且是唯一的启动圣餐。 然而,这还没有得到证实。 该Marcosians竟然拒绝基督教的洗礼和替代的石油和水的混合物,他们对候选人的头上浇。 通过确认的诺斯替教派意与其说给圣灵以对密封的执政官的攻击候选人,或开车由甜气味高于一切事物(TES uter HOLA euodias TA)是他们离开。 该香脂在某种程度上应该从生命之树流出,这树又被神​​秘的交叉连接;为chrism在“文献Thomae”称为“隐藏的奥秘,其中交叉显示给我们”。

(三)圣体

值得注意的是,这么少的是对圣体的诺斯底替代闻名。 在一些段落,我们读出的面包打破,但在这个包括什么是不容易确定。 盐的使用在这个仪式似乎已不重要(Clem.,坎。十四),因为我们清楚如何读圣彼得打破了面包和圣体“把盐就此,他给了第一次给妈妈,然后我们“。 而且有很大的可能性,虽然没有把握,即圣体中提到的“文献Thomae”只是没有用的杯子打破了面包。 这一点是非常controverted,但反之也很难被证明。 正因为如此,诺斯替教派经常替代酒(ACTA Thomae,对Mygdonia洗礼,CH。cxxi)水毋庸置疑的。 什么样的奉献公式用于我们不知道,但肯定是面包用交叉签署。 这是必须指出,所谓的诺斯替教派的基督教圣体献祭条款 - prosphora,“祭品”,Thysia(II BK的Jeû,45)。 在科普特图书(Pistis索菲亚,142;二Jeû,45-47),我们发现一个由耶稣自己出一些明显圣体仪式的详细说明。 在这些火灾和香,二瓶,也两杯,与水,与其他酒之一,与藤分支使用。 基督冠与橄榄花圈使徒,乞求Melchisedech来,变成水洗礼酒,放入使徒“嘴和手草药。 无论是在某种意义上这些行动反映了诺斯替主义仪式,或仅是作者的想像力,不能决定。 在诺斯替教派似乎也有用于石油sacramentally病人愈合,甚至死了膏由他们来呈现通过执政官的领​​域安全和过境无形。

(四)Nymphôn

他们拥有了对bridechamber(nymphon),其中,通过一些象征性的行动,他们的灵魂都执着于自己的天使在Pleroma特殊诺斯底圣餐。 其仪式的详情没有定论。 良无疑暗示他们的话说“Eleusinia fecerunt len​​ocinia”。

(五)魔术元音

给出一个非常突出的元音发话:α,EPSILON,ETA,丝毫,OMICRON,埃普西隆,欧米茄。 救主和他的弟子都应该在他们要打破在一个只有元音无休止的胡言乱语出来的句子中间;紧箍咒已回落到我们的元音组成的fourscore;对护身符的七个母音,反复按各种的手腕,形成一个非常普遍的题词。 在过去的几年里这些诺斯底元音,只要是个谜,一直是由Ruelle,Poirée和勒克莱尔仔细研究对象,它可能被视为证明,每个代表一个元音的七个行星,或执政官;的seven一起代表宇宙,但没有辅音,他们代表的理想和无限尚未被监禁和物质限制;他们代表了音阶可能像公历1调重重,或D,E,F,G,A ,B,C,以及许多的诺斯底元音表实际上是一个乐谱。 但是,关于这一问题的研究才刚刚开始。 其中诺斯替教派的Ophites特别代表的宇宙起源的猜测图,内圆,正方形和平行线界和其他数学与数字相结合的名字写在其中,喜欢。 多远这些神圣图是在他们的礼仪使用的符号,我们不知道。

学校的诺斯替主义

诺斯替主义拥有没有任何学说或纪律中央权威;作为一个整体,它没有组织类似的天主教教会的庞大组织考虑。 它只不过是一个大教派聚集,其中仅试图以某种方式向对手教会的宪法,甚至Marcionism Marcionism没有统一。 没有这些教派比其他分类是根据自己的思想的主要趋势可能。 因此,我们可以区分:(一)叙利亚或犹太人的;(二)希腊或亚历山大;(三)二元;(四)唯信仰论诺斯替教派。

(一)叙利亚学校

这所学校代表着最古老的诺斯替主义阶段,作为西亚是该运动的发源地。 Dositheus,西蒙法师,米南德,Cerinthus,Cerdo,Saturninus贾斯汀的Bardesanites,Sevrians,以便尼派,Encratites,Ophites,Naassenes,其中的“托马斯行为”,是Sethians的Peratae的诺斯替教派的Cainites可以说是属于这所学校。

更奇妙的元素和精心族谱和对后来的灵知æons syzygies仍然没有在这些系统。 该术语是一些犹太人的野蛮的形式,埃及是灵魂的束缚土地的符号名称。

之间的良好上帝和世界的反对也不是永恒的造物主或宇宙起源,虽然有强烈的伦理反对耶和华上帝是犹太人。 他是谁派的七位天使的永恒预先存在的问题进行最后的这个世界。 天使的造物,试图创建人,创建,但只有可怜虫,哪个好神,但是,给了神圣的生命的火花。 而犹太人的神规则必须绕道走,为好神呼召我们去他自己通过他的儿子基督即时服务。 我们遵守由肉肉类和婚姻弃权的最高神,并领导一个苦行生活。

这是大的安提阿,谁统治期间,哈德良(约公元120)教Saturninus系统。 该Naassenes(从纳哈斯,为蛇希伯来文)是蛇的崇拜者作为智慧的象征,这是犹太人的上帝试图躲避男子。 该Ophites(ophianoi,从ophis,蛇),谁当上亚历山大土移植,提供了Valentinianism的主要思路,成为诺斯替主义流传最广的教派之一。 虽然没有严格蛇崇拜者,他们认识到作为最高的化身,Achamoth或神圣智慧的象征蛇。 他们自称诺斯替教派出类拔萃。 赛斯的Sethians看到的一切精神(pneumatikoi)男子的父亲,在该隐和亚伯的心灵(psychikoi)和物质的(hylikoi)男子的父亲。 据Peratae存在的父亲,儿子,和Hyle(物)三位一体。 儿子是宇宙巨蛇,谁摆脱了Hyle统治权力夏娃。

他们象征着宇宙中一个圆圈封闭三角形。 而排名第三的是所有奥秘的关键。 有三个至上原则:不生成,自我生成,生成的。 有三种logoi,神,救世主具有三重性,一举三得的身体,三重电源等,他们被称为Peretae(peran),因为他们有“越过”出埃及通过一代红海。 他们是真正的希伯来人,其实(这个词从希伯来文,意为“跨越”的由来)。 该Peratae的成立由幼发拉底河和Celbes(Acembes?)和Ademes。 这幼发拉底河,他的名字也许是本身的名称Peratae相连,据说是由约公元175塞尔苏斯提到Ophites创始人。 该Cainites是所谓的,因为他们崇敬的该隐,以扫和多玛和核心,和犹大,因为他们都抵制犹太人的神。

(二)希腊或亚历山大学校

这些系统是比较抽象,和哲学,比叙利亚自洽。 闪米特命名几乎完全取代希腊名字。 在宇宙起源问题已不下所有比例,道德方面是不那么突出,不严格执行禁欲主义。

这所学校的两个伟大的思想家们巴西里德和Valentinus。

虽然在安提阿在叙利亚出生,巴西里德成立于亚历山大(约公元130),他的学校,和由他的儿子Isidorus其次。 他的系统是最稳定的和清醒的emanationism的诺斯替主义生产过。 他的学校从来没有流传广泛的被提及未来,但是它在西班牙几个世纪活了下来。

Valentinus,谁教首先在亚历山大和罗马(约公元160),那么,阐述了在流溢过程性的双重性的系统,一个人格化的思想和女性对男性长系列是采用了桥梁的距离从未知的神目前这个世界。 他的系统比Basilidianism混乱,特别是因为它是由数字或在天体演化过程索菲亚数字入侵不安。 作为幌子在埃及叙利亚Ophitism,它可以称得上是真正的诺斯底精神的代表。

这些肆无忌惮的投机反证法可以看出,在Pitis索菲亚,这是轻的少女,paralemptores,球体,Heimarmene,十三æons,光宝,对中间领域,领域的权利和左,Jaldabaoth ,阿达玛斯,迈克尔,加布里埃尔,基督,救世主,没有数量抡过去,像在舞蹈女巫回报的奥秘。 在同读者造成的印象只能是恰好说明了“Jabberwocky”的话:“在wabe环流和gimble”。

我们从希波吕托斯(Adv. Haer。,四,三十五),良(Adv.价。,IV)和克莱门斯亚历克斯。 (Exc.前Theod。,职称),有两个主要流派的Valentinianism,意大利和安纳托利亚或亚洲。 在意大利的学校是教师的注意:Secundus,谁在Pleroma划分为两个四分体,左,右的Ogdoad;皮法尼斯,谁形容Monotes,Henotes,莫纳斯,并为母鸡这个Tetras;和可能Colorbasus,除非他的名字阿尔巴是一个KOL“所有四”的误读。 但最重要的是托勒密和Heracleon。

托勒密是众所周知的,尤其是他的成名信植物,一个贵族小姐谁写的舞会长老对他(Texte美国Unters。,NS,十三,肛门。Z. ALT。Gesch。D.染色体。)解释所指的旧约。 这托勒密分成人格化物质的æons姓名和号码以外的神,作为良有关。 他给圣经研究,并且是肆无忌惮的想象力的人。

克莱门斯亚历克斯。 (Strom.,四,九,73)调用Heracleon的瓦伦蒂安学校最杰出的老师。 奥利致力于在圣约翰他的评论很大程度上打击Heracleon的评论在同一个福音。 Heracleon呼吁所有被Anthropos源,而不是Bythos,并拒绝了不朽的灵魂 - 这意味着,也许只是心理的元素。 他显然是站在靠近比托勒密天主教教会,是一个更好的判断力的人。

良提到另外两个名字(Valent.,IV),Theotimus和(德卡尔内基督,十七)亚历山大。

在安纳托利亚学校有一个突出的教师Axionicus(良,高级价,四;。。HIPP,高级Haer,六,30)谁曾在他的COLLEGIUM安提约公元220“的主人最忠实的门徒”。 西奥多托斯只知道我们是从由克莱门特亚历山大保留他的著作片段。 马库斯的魔石的系统,一个密码和数字阐述炒作,是给予爱任纽(I,11-12),并通过希波吕托斯(VI,42)。 爱任纽的马库斯帐户是否定的Marcosians,但希波吕托斯声称,他们并没有道理的。 马库斯可能是埃及和当代的爱任纽。 一个没有什么不同的Marcosians该系统是由Monoimus制定了阿拉伯,向谁希波吕托斯致力于图书5至第八,谁8只由他Theodoret除了上述章节。 希波吕托斯是正确的调用这两个诺斯替教派的毕达哥拉斯模仿,而不是基督徒。 据朱利安的叛教者,瓦伦蒂安collegia存在于小亚细亚到他(草363)自己的时代的书信。

(三)二元学校

有些确实与诺斯替主义二元论先天性的,但就很少它克服了诺斯替主义的主要趋势,即泛神论。 然而,这是毋庸置疑的事实中的马吉安,谁之间的新约上帝和旧约的神区别开来,作为永恒的两个原则,第一是良好的,agathos系统,第二只dikaios,或只是,然而即使马吉安没有进行这一制度的最终后果。 他可能会考虑而不是作为一种纯粹的玛尼诺斯底的先驱。 他的弟子,Potitus,Basilicus和Lucanus,三都提到尤西比乌斯作为是忠于自己的主人的二元论(HE,V,十三),但阿佩莱斯,他的主要弟子,尽管他去拒绝远超过他的师傅老旧约圣经,回到神论的考虑老遗嘱预言启发者是不是神,而是一种邪恶的天使。 另一方面,Syneros和Prepon,也是他的弟子,假设三种不同的原则。 一种略为不同的二元论是由教授在迦太基在第二世纪初Hermogenes。 好神的对手不是犹太人的神,但永恒的事,一切罪恶的根源。 这是combatted由诺斯底的安提阿和良西奥菲勒斯。

(四)唯信仰论学校

作为一个道德法律赋予的犹太人的神,反对犹太人的上帝是责任,对触犯法律的道德关系一直被认为是其给庄严义务。 这样的一个宗派,称为Nicolaites,在使徒时代,他们的原则存在,根据俄,德sarki是parachresthai。 Carpocrates,其中良(德灵魂,三十五)调用一个魔术师和fornicator,是一个巴西里德当代。 人们只能通过放电逃脱由臭名昭著的行为人的责任,他们的宇宙权力。 要不顾一切法律和沉入单子通过记住在宇宙单元一个人的前生自己 - 例如是Carpocrates灵知。 他的儿子皮法尼斯跟着父亲的学说如此密切,他在他的罪孽而死亡在17岁。 唯信仰论意见进一步维护了Prodicians和Antitactae。 没有疯狂的不道德行为更可怕的实例可以发现比Pistis索菲亚本身所提到的一些诺斯替教派实行。 圣贾斯汀(Apol.,我XXVI),爱任纽(一,二十五,3)和优西比乌(HE,四,七)作出明确表示,“这些人的声誉带来了基督徒后,整场比赛骂名”。

文学

开发了一个惊人的诺斯替教派的文学活动,它产生了远远超越了天主教当代文学著作的输出量。 他们是最丰富的小说领域,因为它是安全地说,关于基督和他的弟子诺斯底界所发出早期基督徒恋情的四分之三。 除了这些 - 往往原油和笨拙 - 恋情他​​们拥有什么可以称为“theosophic”论文和高度神秘人物的启示。 这是最好的形容为高调愚民偶尔真正崇高的轰鸣声打断了几句话。 Traine言论与正义:“谁读的诺斯替教派的教义呼吸在发烧气氛,幻想自己在医院之间病人神志不清,谁是在凝视着自己丰富的丢失,思想和谁固定在空白的有光泽的眼睛“(Essais DE暴击。ET D' histoire,巴黎,1904年)。 诺斯底文献,因此,拥有很少或根本没有内在价值,然而伟大的历史和心理学的价值。 它是在环境中,基督教研究首次出现前所未有的重要性。 其中大部分是不幸不再现存。 随着一些科普特翻译和一些删减或Catholicized叙利亚文版本外,我们所拥有的唯一的东西一旦形成,必须有一个大片段的数字图书馆。 这种文学大部分会被发现的诺斯底根据作者在文章巴西里德的名称编目; BARDESANES; CERINTHUS;马吉安; SIMON法师,托勒密; VALENTINUS。 我们将列举唯一匿名诺斯底工程等著作并不属于上述作者的任何下文。

该Nicolaites拥有,被称为“诺里亚”(神话中的诺亚的妻子),预言Barcabbas,谁是其中的Basilidians占卜者,一个“完善的福音”一书中“一些下Jaldabaoth名书”,和一个样被称为“福音的伊娃”(Epiph.,高级Haer,二十五,二十六。; Philastr,33)启示。 该Ophites拥有的伪经“千”,作为埃皮法尼乌斯告诉我们,其中他特别提到:“玛利亚的问题,大,小”(其中的一些问题也许在Pistis索菲亚现存)的名义下,也有许多书籍“赛斯”,“亚当的启示”,归结为猜测福音使徒;一个埃利亚斯启示,并称之为“根纳玛丽亚斯”一书。 这些著作在数量上有亚当和Seth,八个启示,可能是现存在亚美尼亚翻译在旧全书伪经(威尼斯,1896年)Mechitarist收集出版。 见普罗伊申“模具apocryph。Gnost。Adamschr。” (吉森,1900)。 该Cainites拥有了“犹大福音”,一个“保升天”(anabatikon Paulou)和一些其他的书,我们不知道的标题,但据埃皮法尼乌斯,是充满邪恶。 该Prodicians,根据克莱姆。 亚历克斯。,拥有下琐罗亚斯德的名称(Strom.,我十五,69)伪经。 该Antinomians有一个apocryphon“的大胆和充满邪恶”(Strom.,三,四,29;“在Matth,”奥利,,二十八)。 该Naassenes了一本书,其中大部分希波吕托斯报价,但我们不知道的称号。 它载有关于圣经文本,赞美诗和圣歌的评论。 该Peratae拥有类似的书。 该Sethians拥有一个“Paraphrasis赛斯”,七书组成,其系统的解释,所谓Allogeneis一书,或“外国人”,一个“亚当的启示”一书中归因于摩西,和其他人。 该Archontians拥有大大小小的书,书名“交响曲”,这可能在Pitra的“Analecta萨克拉”(巴黎,1888)现存。 普罗提诺的诺斯替教派攻击具有伪经归因于琐罗亚斯德,Zostrian,Nichotheus,Allogenes(即Sethian书“Allogeneis”?),等等。

除了这些著作以下是明显的诺斯底伪经作者:

他说:“十二福音” - 这是第一次提到了奥利(Hom.我,在吕克),与相同的以便尼派福音,也是所谓的“马太福音”,因为它基督圣马太是指在第二的人,和作者的其他使徒和他本人说,作为“我们”。 这福音写在公元200年,并没有所谓的希伯来文圣马太的福音连接或根据希伯来人。

他说:“按照埃及人的福音”,即基督教countryfolk埃及,不Alexandrians。 这是书面约公元150,并提到了克莱姆的。 亚历克斯。 (Strom.,三,九,63;十三,93)和奥利(Hom.我,在吕克),并主要用于非天主教界。 只有小片段在克莱姆现存。 亚历克斯。 (Strom.和Excerp。前Theod)。 有人提到了Oxyrhynchus“Logia”和斯特拉斯堡科普特纸莎草纸本福音,但这仅仅是一种猜测。

他说:“彼得福音”,写在安提约公元140(见DOCETAE)。 另一个伯多禄福音,看到Ahmin法典说明。

A“的马提亚福音”约公元125,在Basilidian界使用(见巴西里德)编写的。

A“菲利普福音”和“托马斯福音”。 据Pistis索菲亚,三个使徒马太[阅读马蒂亚斯],托马斯和菲利普接到一个神圣的委员会报告后,他的复活的基督的启示。

而托马斯福音必须是相当长(1300线);它的一部分,在删减校订,是在一次流行,而是庸俗和愚蠢的“,对婴儿的故事可能是我们的主现存的托马斯,一个以色列人哲学家“,其中两个希腊,为拉丁文,叙利亚文,和斯拉夫版本存在。

“使徒彼得”(实践彼得鲁),约公元165写的。 这种诺斯底生产大片段已被保存到我们在希腊原文,并在以“殉难圣使徒彼得”,对此,拉美补充说,“一个利诺episcopo conscriptum”称号的拉丁翻译也。 本apocryphon大的部分是翻译成所谓的“ACTUS的Petri暨西蒙娜”,同样在Sahidic和斯拉夫语,阿拉伯语和埃塞俄比亚的版本。

这些碎片已收集到Lipsius和阀盖“文献apostolorum apocr。” (莱比锡,1891),一,虽然是“彼得行为”这些的recensions已经有点Catholicized,他们的性格是明白无误的诺斯底,他们为诺斯底象征价值。

紧密联系在一起的“彼得行为”是“安德鲁行为”和“约翰行为”,其中三个有可能是同一个作者,一定Leucius Charinus,并在公元200年写的。 他们已回落到我们在一个天主教的recensions数量和不同的版本。 对于安德鲁的行为看博内,“文献”上面,(1898年),二,1,第1-127;为“约翰行为”,同上,第151-216。 要查找的品类和碎片和修改原始诺斯底形式的多样性仍然是学者的任务。

为最重要的诺斯替主义的理解是“托马斯行为”,因为它们一直保存在自己的全部,包含最早的诺斯底仪式,诗歌和猜测。 它们存在于两个的recensions,希腊和叙利亚。 看来最有可能的,虽然不是肯定的,那原来是叙利亚,它建议,他们大约在公元232,当圣托马斯的遗物被翻译成书面埃德萨。 其中最大的价值是奉献两个祈祷,“智慧颂”和“灵魂的歌”,这是在叙利亚的叙事插入,这是在希腊的行为希望,虽然是独立的这些经文的希腊文是现存(由W.莱特英语翻译叙利亚,“Apocr。行为的Apost ”,伦敦,1871年)。 在“歌的灵魂”已被翻译成英文了很多次,特别是由A.贝文,“文本和研究”,剑桥1897年;比照。 F.伯基特(牛津,1900年)中的“神学研究杂志”。 希腊行为最完整的版本是由M.阀盖在“文献”,同上,第二,2(莱比锡,1903年,见BARDESANES)。 的行为,虽然对诺斯替主义服务,以及最古怪的冒险全写的,并非完全没有历史背景。

还有一些其他伪经中,学者们声称找到作者的诺斯底的痕迹,但是这些痕迹大多是模糊的,不能令人满意。 在这些无疑诺斯底伪经提连接必须由伪克莱门汀讲道。 诚然,这些都是根据Judaistic归类往往比在严格诺斯底文献,但他们的亲和力,诺斯底猜测至少是一见钟情这么密切,随着Elxai书(见ELCESAITES),因此普遍承认,他们无法连接在一个被忽略的诺斯底著作清单。 如果理论保持在“日期的柑橘”((杂志)F. N.测试。WISS。,1908),并在文章柑橘由Dom查普曼在天主教百科全书是正确的,因此伪克莱门斯是一个加密阿里安公元330谁写的“颂歌”可能还有至少在一定的价值的诺斯替主义研究。 但大教堂查普曼的理论,虽然巧妙,太大胆和尚未太不支持,证明了“颂歌”在这个地方遗漏。

一个伟大的,如果不是最大的,诺斯底文学,已经从一般的诺斯底著作沉船保存,部分保存在三个科普特抄本给我们,俗称歪,布鲁斯,和Akhmim法典。 食品法典委员会的歪歪,六世纪的第五位,包含冗长的论文“Pistis索菲亚”,即信心,智慧。 这是在公元250和300份四书,工作,第四册,但是,是一个较早的作品的改编。 前两书描述了永旺索菲亚和她的永旺梭特尔拯救下降;最后两书描述了罪恶的起源和诺斯底悔改的需要。 事实上,整个是一个悔改的论文,作为最后两书只适用于实践,来自Sophia设置苦修的例子。 这项工作由一个问题与基督和他的男女弟子的答案,其中五“所罗门诗经”,其次是相同的神秘修改,插入的数目。 由于质疑主要是由玛丽做,Pistis索菲亚可能是与“玛丽问”上面提到的相同。 该法典还包含了“救世主书”的摘录。 这些著作沉闷单调,只能实现那些谁看过他们。 一个的科普特人,这本身就是一个希腊翻译拉丁文翻译英文翻译,是由GRS米德(伦敦,1896年)。 布鲁斯纸莎草是大致相同的日期作为歪歪羊皮纸抄本,并包含两个论文:

这本书是后者风格的大标志“按:在Jeû,投机性和宇宙起源的第一,第二实用,即,在克服敌对世界大国和由某些礼仪实践得救确保两书其中的奥秘“。

一个未知题的论文,作为第一个和最后一个页面都将丢失。 这项工作是一个纯粹的投机性和非常古老,在公元150和200写在Sethian或Archontian圈,并包含一个引用到先知Marsanes,Nikothe​​us和Phosilampes。

这些论文没有完整的英文翻译存在,有的段落,然而,在上述GRS米德的“被遗忘的片段一种信仰”翻译。 无论是布鲁斯和艾斯丘抄本已被翻译C.施密特(1892年)在“Texte美国Unters”,并在柏林“希腊教父”(1901年)到德国。 一个拉丁翻译中存在的“Pistis索菲亚”的Schwartze和彼得曼(柏林,1851年)和一个由Amélineau布鲁斯法典(巴黎,1890年)法国之一。 第五世纪Akhmim法典,于1896年发现,并在埃及博物馆现在在柏林,包含

一个“玛利亚福音”,在订阅“一个约翰Apocryphon”之称:这福音必须是最高的古代,作为圣爱任纽约公元170,在他的Barbelo - 诺斯替教派描述它的使用;

一个“索菲亚Jesu斯蒂”,载后,他的复活基督的启示;

一个“实践的Petri”,包含一个梦幻般的奇迹就在彼得工作的女儿。

对诺斯替主义研究严重,在这些论文发表完全不负责任的拖延迟缓;为这13个过去几年我们所拥有的只有这个抄本简介公布在“Sitzungsber DK价格范围科学院。” (柏林,1896年),页839-847。

这种诺斯底文献帐户将是不完整的出版之间的不常用的克莱门特亚历山大工程,被称为“前Theodoto文摘”引用的论文。 它包括一个由克莱门特作出他与未来的反驳诺斯底思想自用提取物数量,以及与克莱门特的笔记,并在同言论,形成一个非常混乱的文集。 见O. Bibelius“(研究)楚Gesch。DER价。” 在“Zeitschr。F. N.巢。WISS。” (吉森,1908年)。

东方非基督教诺斯替教给我们留下的曼德安,即神圣的书籍。,

在“Genzâ拉巴”或“大宝”,一个杂论着不同的日期,一些大型的集合,晚,大概,作为第九,有些早,也许,作为第三个世纪。 该Genzâ被译成拉丁文,由贝里(哥本哈根,1817),将德国最重要的论文,由W.勃兰特(莱比锡,1892)。

Kolasta,赞美诗和洗礼和灵魂旅程的指示,在Mandaean出版的J. Euting(斯图加特,1867)。

Drâshê D' Jahya,有施洗约翰“AB宫内useque广告tumulum”传记 - 亚伯拉罕Echellensis所说的那样 - 没有公布。

亚历山大非基督教灵知是在Trismegistic文学的GRS米德(伦敦和贝拿勒斯,1902年,三卷)出版的英文翻译,可感知。 具体来说犹太诺斯替主义没有留下文学,但诺斯底揣测有几个犹太人的作品,如以诺书,佐哈尔,塔木德论文Chagiga第十五回音。 见Gförer,“斐洛”,卷。 我和Karppe,“练习曲河畔。矿石。NAT。D.佐哈尔”(巴黎,1901年)。

驳斥诺斯替主义

从第一诺斯替主义会见了由天主教教会最坚决的反对。

老年圣保罗在他的第一书信给提摩太最后的话,通常作为参考诺斯替主义,这是作为“字和知识对立亵渎新奇虚假描述所谓[antitheseis TES pseudonomou gnoseos - 如此的对立所谓灵知]其中一些自称犯了错误关于信仰“。 最大的可能是圣保罗的使用条款pleroma,这个世界的永旺,在空气动力执政官在以弗所和歌罗西书,建议由这些条款的诺斯替教派的滥用。 其他典故在新约诺斯替主义是可能的,但不能证明,如提多3:9,;提摩太前书4:3;约翰一书4:1-3。

第一个反诺斯底作家是圣贾斯汀烈士(直流165)。 他的“宪法广场”(锡塔玛卡塔pason吨gegenemenon aireseon),长陷入了沉思,是大幅所载,通常隶属德尔图良的“德Praescriptione”“Libellus高级OMN haeres ”,这样至少是J.论文坤泽(1894),其中主要是接受。 在圣贾斯汀的反诺斯底伤寒论复活(PERI anastaseos)是现存的大量碎片Methodius“的”复活的对话“,并在圣约翰大马士革的”萨克拉Parellela“。 圣贾斯汀的“Comendium对马吉安”,由圣爱任纽(四,六,2,V,二十六,2)引用,可能是与他的锡塔玛相同的“后立即圣贾斯汀,Miltiades,一个小亚细亚基督教哲学家。是提到良和希波吕托斯(Adv.价。,V和尤西比乌斯,HE,五,二十八,4)为具有打击的诺斯替教派,特别是Valentinians,他的著作都将丢失。安提西奥菲勒斯(直流185)写反对Hermogenes异端,也是对马吉安(卡塔Markionos标志)优秀论文。打击马吉安书可能是现存的“Dialogus DE直肠在Deum真正的”伪奥利对于阿格里帕蓖麻看到巴西里德。

Hegesippus,巴勒斯坦,走遍了罗马的科林斯的方式,在那里他受到Anicetus(155-166)抵达,以确定从使徒传统的声音和正统的信仰。 他会见了他的方式,谁所有教同样的信念,并在罗马,他做了教皇名单由彼得Anicetus许多主教。 因此在他写了“以最简单的风格,给人以使徒教义的真正的传统”五书的回忆录(Upomnemata),成为“对不信神的异端邪说的真相冠军”(尤西比乌斯,HE,四,七SQQ。, XXI SQQ)。 这项工作只有几个片段依然存在,而这些,而不是神学的历史。

Rhodon,一个塔蒂安,菲利普,主教在克里特岛Gortyna弟子,并有一定Modestus对马吉安写,但他们的作品都将丢失。 爱任纽(。Adv. Haer,我十五,六)和埃皮法尼乌斯(三十四,11)引述“一岁”,但未知作者对东方Valentinians和魔术师马库斯首小诗,并Zachaeus,在凯撒利亚主教,据说有书面反对Valentinians,特别是托勒密。

除了最重要的是所有比较大的反诺斯底的圣irenæus,Elegchos偕anatrope TES psudonymou gnoseos,通常被称为“Adversus Haereses”的工作。 它由五本书显然不是在同一时间写;前三约公元180书籍,近两年约十几年后。 第一个书大部份已回落在希腊原文,其余的我们在一个非常古老而焦急地接近拉丁语翻译,并在叙利亚的一些碎片。

圣irenæus知道从个人交往和自己的著作的诺斯替教派,并给出特别是Valentinians和Barbelo,诺斯替教派分钟说明他们的系统。 关于如何雇用他的圣irenæus诺斯底源的良好测试,可通过比较高级的新发现“Evangelium Mariae”。 Haer ,我,二十四。 许多企图诋毁作为证人已经证明失败的爱任纽(见圣爱任纽)。 除了他的伟大的工作,爱任纽写了一封给罗马教士Florinus,谁加入Valentinians认为公开信,而当不幸的神父apostatized,并已成为一个诺斯底,爱任纽他的账户上写道:“在Ogdoad”的论文,也是教皇维克多的信,请求他对他使用他的权威。 只有这些著作是现存几段。

尤西比乌斯(HE,四,二十三,4)提到的科林斯(约170)的狄奥尼修斯信Nicomedians,他在攻击的马吉安异端。 信中没有现存。 亚历山大(直流215)克莱门特只能间接打击通过捍卫真正的基督教灵知诺斯替主义,特别是在“Paedagogos”,浅滩。 我,“Stromateis”,浅滩。 II,III,V,并在所谓的第八册或“前Theodoto文摘”。 奥利致力于专门为没有工作的诺斯替主义反驳,但他的四书“论第一原理”(PERI执政官),约230年写的,只保留在一些希腊的碎片和一个免费的Rufinus拉丁文翻译给我们,实际上是一个诺斯替二元论的驳斥,Docetism和Emanationism。

关于一年300不明叙利亚作家,有时错误地确定了奥利,并经常被称为文学化名Adamantius,或“钢人”,写了长对话,其中的标题是输了,但它通常是由指定也就是说,“德直肠真正在Deum”。 这种对话,通常划分为五个书,载有两个教派的Marcionism的Valentinianism,代表讨论和Bardesanism。 作家抄袭广泛从安提阿和Methodius奥林巴斯西奥菲勒斯,尤其是后者的反诺斯底对话“论自由意志”(围头autexousiou)。 最大的反诺斯底的早期基督教会争论者是特土良(生于169),谁几乎毕生致力于打击这种可怕的一切歪理邪说的总和。 我们需要,但提到他的反诺斯底工程的标题:“德Praescriptione haereticorum”,“Adversus Marcionem”,一书“Adversus Valentinianos”,“Scorpiace”,“德卡尔内基督”,“德Resurrectione Carnis”,最后“ Adversus Praxeam“。

一个信息库,而不是反驳是希波吕托斯伟大的工作,写了一段时间后,公元234,一度被称为“Philosophoumena”,并归因于渊源,但由于受名称,如果图书IV - X,​​在1842年发现,已知其真正的作者和它的真实名称,“驳斥所有异端”(katapason aireseon elegchos)。

该圣山法典由E.米勒出版(牛津,1851)彻底改变了诺斯替主义研究和出版的作品呈现在该日期以前陈旧的,几乎一文不值。 为了学生的诺斯替主义这项工作是不可缺少的圣爱任纽的。 有一个由J.麦克马洪在“前厅尼西亚库”(爱丁堡,1868)英语翻译。 希波吕托斯试图证明所有诺斯底主义哲学的产生是从异教徒,他的猜测可能被忽略,但是,正如他在一个诺斯底著作,从他引用大量占有了,他的信息是无价的。 当他将近五十年后圣irenæus,他的弟子曾写道,他描述了一个比里昂主教灵知以后的发展。 除了他更大的工作,西波吕写道,许多年以前(前217),对所有的异端邪说小简,给人一种相同的,32在数量上,从Dositheus到Noetus名单;还对马吉安论文。

为,从第四世纪初,诺斯替主义在迅速下降,有较少的正统冠军的需要,因此有Adamantius之间的对话和圣埃皮法尼乌斯的“Panarion”,在374年开始长的时间间隔。 圣埃皮法尼乌斯,谁是他的青年被带到最接近与诺斯底教派在埃及,特别是Phibion​​ists接触,也许甚至有人认为,自己属于这个教派,仍然是一个一流的权威。 随着他奇妙产业聚集各方面的信息,但他的不明智和很多细节太轻信接受难以原谅。

Philastrius布雷西亚,数年后(383),给的拉丁教会了什么圣埃皮法尼乌斯给希腊。 他计算,并介绍了不下128异端邪说,但发生在一个有点宽,隐约感受到这个词。 虽然在“宪法广场”的希波吕托斯依赖,他的帐户是完全独立的埃皮法尼乌斯的。

另一个拉美作家,谁可能是在第五世纪中叶,居住在南部高卢,谁可能与Arnobius相同的雅戈尔,留下了工作,其中第一个,他介绍了俗称“Praedestinatus”,三本书组成, ninety歪理邪说从西蒙法师到Praedestinationists。 不幸的是这项工作包含很多疑问和美妙的语句。 一段时间后,Chalcedon委员会时间(451)Theodoret写了“邪教寓言汇编”,这为大量的诺斯替主义的历史价值,因为它给出了一个非常简洁的,客观的方式以来,西蒙当时的异端邪说的历史法师。 圣奥古斯丁的书“德Haeresibus”(约428书面)过于依赖Philastrius和埃皮法尼乌斯依赖多大的价值。 当中反诺斯底作家,我们最终必须提到新柏拉图主义者普罗提诺(卒于公元270),谁写了“反对诺斯替教派”的论文。 这些是明显的学者经常光顾他的collegia谁,但其东方神奇的悲观是与普罗提诺的意见不可调和的。

结论

企图以图片作为人的心灵走向高贵和最高的真理,在某种方式并行的运动强大的基督教灵知主义运动,已经完全失败了。 它已被抛弃,如W. Bousset和O GRUPPE最近不带偏见的学者,而且是令人感到遗憾的是本来应该由英国​​作家,GRS米德在新的“被遗忘的片段一种信仰”,一个unscholarly和误导性的工作,以英语为母语的国家可能会延缓诺斯替主义清醒和真正的升值,因为它在历史事实的。

诺斯替主义不是一个进步,这是一个倒退。 它的诞生之中的到期邪教和在西亚和埃及文明的最后挣扎。 虽然希腊化,这些国家仍然东方和犹太人的核心。 这个东方的精神 - 阿迪斯小亚细亚,伊斯塔的巴比伦,埃及伊希斯,与亚洲和世界的占星宇宙起源传说 - 第一疮在东Ahuramazda困扰,然后不知所措的耶稣基督神圣伟大的西方,所谓的由两个Parseeism和基督教本身融合了停火协议。 它试图做什么东新柏拉图主义试图做西方。 在至少两个世纪它是一个真正的危险,基督教,虽然不如一些现代作家的伟大将使我们相信,仿佛呼吸的微薄可能已经改变了命运的诺斯底对正统基督教。

类似的事情说Mithraism和新柏拉图主义作为对耶稣基督的信仰。 但这些说法都超过客观真理辣味。 基督教生存,而不是诺斯替主义,因为前者是优胜劣汰 - 没法比,不仅如此无限,所以。 诺斯替主义死不是偶然的,而是因为它缺乏内部本身的重要力量,并没有theosophistic文献量,洪水英国和德国市场,可以给生活的这从内在的和必要的缺陷消灭。

令人吃惊的是最早的两个冠军基督教反对诺斯替主义 - Hegesippus和爱任纽 - 带出如此明确的作战方法,仅是可能的,但也仅足以确保在冲突中的胜利,德尔图良的一些方法,年后,科学​​地解释了他的“德Praescriptione”。 双方Hegesippus和爱任纽证明,诺斯底教义不属于该信仰的存款是由主教真正继承讲授的主要基督教认为,在胜利的结论都制定了对罗马的主教名单,由彼得的罗马主教的一天,因为诺斯替主义是不是由该教会与世界各地的基督徒必须同意教,它主张自我谴责。

一个公正裁决的诺斯替教派是O. GRUPPE(Ausführungen,第162页)认为,这一时期的情况下给他们一定的重要性。 但他们从来没有被生活的力量,无论是在一般的历史还是在基督教的历史。 诺斯替主义显示什么值得一提的部署基督教中发现的存在,它有什么障碍要克服,以保持自己的生命的关注,但“它永远不会进步的精神是指”。

出版信息书面由JP Arendzen。 转录由恭J.默里。 天主教百科全书,第六卷。 1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年9月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



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