神学的希望,希望神学

神学的希望,希望神学

一般资料

有系统的神学教授,自1967年以来的蒂宾根大学,西德,于尔根莫尔特曼,B. 1926年4月8日,是在领先的倡导者之一的“希望神学”。 他认为,上帝的承诺,在未来的行动比他在过去担任重要事实。 什么是本着眼于未来暗示,然而,是不是从世界撤回,希望更美好的世界会以某种方式进化,但在世界上积极参与,以帮助该未来更美好的世界。 莫尔特曼的作品包括神学的希望(1964),希望和规划(1971年),文(1971),希望的实验(1975),神(1979)的经验,对人的尊严(1984年),上帝在创造(1986年)。

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AJ科尼尔斯,上帝,希望和历史(1988年); MD米克斯,对神学的希望(1974)的起源。


神学的希望

先进的信息

在60年代后期的新方法神学出现了。 它的早期领导人是德国人谁试图做神学和理解教会从一个解释性观念的转变任务。 这种新方法是一种复活 - 为中心的神学,在认识到基督的复活是开始,该是尚未到来的承诺。 基督教是作为“hoper,”谁是恶,目前这个年龄死亡不耐烦看到。 教会被视为一个令人不安的实体,面临着所有的人的证券,帝国和做作绝对的社会。 教会期待着未来的城市,因此,公开所有的人手所造的城市。 这种神学的形式存在与未来,特别是马克思主义的其他看法的对话,它违背了自由虔信和生存神学个人主义立场。 在某些方面它是正统,然而政治上可以很激进。 第三世界教会一直深受神学的希望。

Undoubtely这种新神学的核心人物是于尔根莫尔特曼。 由莫尔特曼最有影响力的作品是他的神学的希望,在1967年以英文出版。 这本书只不过是一个物质现正由莫特曼产生财富的一部分。 这是一个持续的精神动力和电力系统的工作,书面当西方文化的伟大发酵了。 希望之神学谈到对神的理解,是摆在我们面前的一个谁将会使所有新事物。 他知道现在他的诺言。 它向世界生动地讲了“尚未”人类和社会存在层面了解和事实,在其希望的人水平存在的东西是有意义的。 在这种情况下,持续了一个圣经的末世论或世界末日的视力恢复信心,并作出反应的存在主义神学(例如,布特曼)个人主义夸张排序,莫尔特曼设法重新思考神学。

末世不是作为一个神学教科书但是从哪个角度看一切是要理解并给予其应有之义的最后一章看到。 对于莫尔特曼末世是关键或核心概念,从它在基督教思想一切设置。

莫尔特曼认为作为一个独特的历史性的朝圣因为以色列是上帝的承诺面对以色列的整个故事。 Israle的整个身份是在神的应许光。 在耶稣基督的未来王国存在,但作为未来的王国。 他的复活是复活初熟的果子,可以有含义内的普遍意义的视野只。 基督徒的生活和救赎是初熟的果子,在神在基督未来生活的承诺。

教会是被视为希望的人看到,经历神是谁在他的承诺存在的希望。 即将到来的王国给教会一个比一个“仅仅是”个​​人得救私人视野更广阔的视野的现实。 教会是比赛的所有被人建造了安全屏障,它的所有结构,绝对化的挑战自己,和所有人民之间架设障碍在现实中是来耶稣基督的名。 面对即将到来的王国创造和转化为上帝的子民的使命愿​​景。

虽然莫尔特曼也许是最突出,他不是唯一的希望神学家。 路德神学家Wolfhart潘内伯格是另一个谁也成为自60年代末相当不错,在美国闻名。 他的一个纲领性的工作,因为历史(1968年),他的耶稣启示的编辑,神与人(1968年)已经给了他对神学地图举足轻重的地位。 作为历史的启示,潘内伯格产生了重要的文章包含了“关于启示教义教条式的论文。” 在这项工作中,我们发现在eschaton,像基督事件的开始,今后,proleptically,和上帝的作为未来神的观念上的所有现实的理解。

启示是关键神学范畴,只是在年底将看到上帝为上帝,只有在这个尽头的亮光是耶稣基督的复活在适当的普遍性角度来看待。 潘内伯格对基督大量工作,是进一步尝试重新思考这个关键学说“从结束。” 耶稣基督是上帝和辩护,非常非常的人,复活是一个历史和赋予意义的事件辩护放置在一个世界末日的概念地平线它。 在这里,确实是一个新的和有前途的企图,捍卫和确认为神和人的教会的见证基督。

从政治上更加强调随之而来的天主教神学家约翰内斯乙梅斯工作。 在他的世界神学(1968)我们有一个严重的尝试重新考虑在未来的bibical信仰取向光教会的使命。 路德神学家卡尔Braaten可能是导致这种神学及其神学和教会的意义排序美国的​​主张。 他的编程工作是神(1969)未来。

这是,当然,真正的,自史怀哲出版的的历史耶稣在世纪之交的任务,教会已生动地意识到末世。 但是,什么是必须与它做什么? 当时它只是一世纪概念“壳”(哈纳克)? 当时它的生动语言的存在ultimacy神话(布特曼)? 当时它只是由教会(卢瓦西)取代了错误呢? 不,说希望的神学家。 他们研究了bibical见证漫长而艰难的。 他们认真听取了他们的时间哲学的气候,特别是锐化通过黑格尔的传统左翼(费尔巴哈,马克思和布洛赫)他们的历史意识。 他们争辩说,时间已经到了重新考虑的终极目的光神学。

神学思考可以采取几种风格。 一种方法是把一个作为学说,认为从中央到一个人的神学议程休息。 中央学说成为枢纽和其他学说是一个概念车车轮辐条。 路德也与成义教义的大国本,巴特,同样,随着儿子的化身。 希望神学家已eschaton其概念的中心。 他们的第一个举动就是用这个中心,以肯定的意义和耶稣基督的意义。 该eschaton不是一个尴尬,相反,它使基督教在未来的恐惧,希望和计划条款的个人和普遍意义的世界中认为,计划和梦想。 此外,这种做法神学的形式提供了一个看到的人在较大的社会和革命的问题问题方面的教会使命的方式。 这一努力的承诺仍然要充分看到。 当然从自己的角度没有神学模型可以是绝对的。

在关键的方面,问题一定出现。 这似乎与所有的最终焦点,一个简单的问题开始出现有关。 如何创造和秋季适合? 难道那样容易概念化的二元论与神终于“赢”到底排序? 这肯定是不考虑,但究竟是什么? 此外,莫尔特曼似乎能有多大的困难,采用任何谴责作为未来判断的思想。 但如果基督 - 事件是“未来的存在”,如果它是对所有的命运线索,然后是其见证和使命什么比所有男人更教会真理的先兆? 有没有真正的讨论会呢? 有没有真正的讨论会呢? 有没有在未来的谴责?

圣经中的复活所不欲,无论是生活或谴责。 最后,这是神学只不过是时代的标志更多? 因为我们的唯物论和自恋有蒙蔽作为我们生活的存在上帝,我们现在唤出的神学以某种方式对这个帐户将在未来呢? 有美德(希望)成为悲惨的必要性的孩子吗? 如这些批评,但必要时需要从探索跟不上思维的可能性,我们“从终极目的。”

SM史密斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
F赫尔佐格,教育署,未来的希望; ME马蒂和DG Peerman,EDS,新神学第5期;,W卡普斯,时间侵占大教堂〔J McQurrie,对上帝的思考; DP Scaer,“希望神学”在当代神学的紧张关系; JM罗宾逊和JB科布,EDS,历史神学。



这在原来的主题演讲, 英语


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