耆那教

耆那教

一般资料

耆那教是印度的宗教信仰,通常说有马哈维亚,当代的佛(公元前6世纪)起源。 耆那教徒,但是,​​算作最后的24创始人,或Tirthamkaras,第一个是Rishabha马哈维亚。 1990年,全世界的耆那教徒人数估计在365万,几乎所有的人生活在印度。 耆那教目前已在印度,因为大雄的时间不中断,其影响力已经显着。

耆那教内之间的主要区别是Digambara和Svetambara教派,一个分裂的出现至今大约从公元1世纪。 它们之间的主要区别是,而Svetambaras穿白色衣服,赤身裸体的Digambaras传统去。 从根本上讲,然而,在道德和哲学的两个派别的意见是一致的。

耆那教伦理学的最显着的特点是其对非暴力主义的所有生命形式的坚持耆那教哲学认为,每一个事情都有一个灵魂所以严格的这种非暴力(不杀生)遵守戒律需要在所有活动格外小心。 耆那教僧人经常穿在他们的嘴布,以避免无意中杀死了它在呼吸什么,和耆那层精心保持清洁,以避免对生活的危险正在加大。 耆那教徒的生活方面故意服用,甚至暴力的想法,但是,由于严重得多。 耆那教哲学假定的生命层次,从五个感官下降到只有一个意义上的人。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
普通住户不禁损害后者,虽然他们要努力限制在这方面吃的肉类,某些水果或蜂蜜或喝葡萄酒不搞自己。 此外耆那户主预计实践等美德,类似印度教的。 由耆那教僧人所采取的誓言更严重。 他们最终涉及的禁欲主义因素:空腹,巡回乞讨,学习忍受身体不适,以及各种构成了各种内部苦行瑜伽耆那教耆那教是在精神上让非常先进的某些做法,以加快自己的死亡是唯一的(主要是空腹)。并在特定情况下。

耆那教哲学的基础是与无生命物质生活和根本的区别。 活的灵魂分为约束和解放;生活的灵魂在移动和静止位点发现。 无生命物质是由卡门或很细的颗粒,进入灵魂和它产生的变化,从而导致它的束缚。 这卡门涌入是诱发活动,并已被烧毁的经验了。 Karmans是无限多个品种,在世界上所有的区别指出帐户。 通过nonattachment,但是,一个人可以阻止进一步karmans涌入,从而逃避行动的债券。 一个灵魂,这被认为具有相同的大小为主体,在解放已经失去了重量事项下来,从而登到宇宙的,它永远保持最高的。

耆那教承认任何至高无上的神,它的理想是由24 Tirthamkaras达到了完美。 许多寺庙已建成庆祝完善的灵魂,一个明显的例子是在阿布山拉贾斯坦邦庙宇。

卡尔H.波特

参考书目
查特吉,AK,A耆那教的通史,2卷。 (1978年); Gopalan,Subramania,耆那教纲要(1973年);汉弗莱,C.,教育署,听众大会(1990年);。Marathe,MP等人合编,在耆那教研究(1986年);罗伊,AK,A的耆那教徒的历史(1984年);史蒂文森,ST,耆那教的心脏(1915年,再版1970年); Vahar,PC和Shosh,KC,EDS,耆那教的一个百科全书(1988年)。


耆那教

一般资料

简介

耆那教是印度宗教主要集中在古吉拉特邦和拉贾斯坦邦,在孟买地区(前孟买),并在卡纳塔克邦(迈索尔)状态,以及在印度半岛的大城市。 在耆那教徒总计约370万元,上世纪90年代开始,但他们中的一个主要发挥印度教社会远不成比例,其数量的影响,他们主要是商人,他们的财富和权力取得的最重要的比较小教派one印度的宗教生活。

起源

耆那教是有点类似佛教,其中它是一个在印度重要竞争对手。 它是由Vardhamana Jnatiputra或Nataputta马哈维亚(599 - 527BC)呼吁集纳(精神征服者),当代的佛。 由于做的佛教徒,耆那教徒否认神圣的起源和尊敬的吠陀某些圣人,耆那教教义的传教士,从遥远的过去,他们所呼叫tirthankaras(“先知或路径创始人”)的权威。 这些圣徒是谁曾经在束缚而成为自由,完善,并通过自己的努力幸福解放的灵魂,他们提供从现象存在和轮回周期拯救海洋。 大雄被认为是得到了24 tirthankara。 像他们的父母节,婆罗门教的信徒中,耆那教徒承认,在实践中种姓制度,执行了16个基本礼仪组,称为samskaras,前三个瓦尔纳(种姓)印度教徒规定,并承认该未成年人的神通印度教的神殿,然而, 他们的宗教,如佛教,本质上是无神论的。

耆那教的根本是两个永恒的,共存的灵魂(动画,活的灵魂:在享乐)已知的,独立的分类原则和ajiva(无生命,无生命对象:享受)。 耆那教徒相信,此外,心灵的行为,言语和身体产生微妙的因果报应(物质的红外线原子粒子),这成为了束缚的原因,人们必须避免暴力,以避免给受伤的生命。 而灵魂的化身原因被认为是业力的问题;可以达到只有通过释放通过三个“宝石”的权利的信念,正确认识和正确的行为实践的业力的灵魂救赎(解脱)。

差异学说

这些原则是共同所有,但分歧在寺院的订单(其称为yatis成员)和俗人(sravakas)发生的宗教义务。 该yatis必须遵守五大誓言(panca - mahavrata):拒绝造成伤害(不杀生),真实性(萨蒂亚),拒绝窃取(asteya),性约束(brahmacarya),并拒绝接受(aparigraha)不必要的赠品与非暴力主义保持一致,他们携带动物生命的最极端的长度的Jainist崇敬;的Svetambara教派阿亚提,例如,穿在他嘴里的布,以防止到它的飞行昆虫和带有刷子扫地方上,他即将坐,删除任何危险生物,对非暴力行为的yatis观察是对印度民族主义领袖圣雄甘地哲学的重大的影响。 世俗sravaka,除了他的宗教和道德义务的遵守,必须从事的圣人theadoration和他的弟兄们更虔诚的yatis。

两个主要派别的耆那教中,Digambara(空包,或裸)和Svetambara(白包,佩戴白色布),已经产生了世俗和宗教的Prakrit梵文语言和大量文献。 的耆那教徒组成的精心雕刻在石头和插图手稿装饰石窟寺为主,艺术通常遵循佛教的模型,但有丰富性和生育的标志作为印度艺术的高峰之一。 有些教派,特别是Dhundia和Lunka,其中拒绝崇拜的图像,是为许多艺术作品在12世纪的破坏负责,穆斯林行动是为许多寺庙在印度北部的掠夺负责。 在18世纪的耆那教的另一个重要教派成立,它表现在它的反偶像崇拜和排斥伊斯兰寺庙的灵感。 复杂的仪式被遗弃在严峻的崇拜所谓sthanakas,从该教派被称为Sthanakavasi地方青睐。

皇家W.维勒
Rasik Vihari乔希


耆那教

天主教信息

一个宗教婆罗门教和佛教之间,在印度起源于前基督教时代的中间形式,并一直保持其对婆罗门教异端的态度到现在的一天。 这个名字是来自集纳,征服者,是普遍适用于该教派创始人的绰号名震之一。 耆那教蕴藏着惊人的相似之处,以佛教的寺院制度,其道德教义,其神圣的文本,并在其创始人的故事。 这种相似性接近,导致不是学者,如拉森数,韦伯,威尔逊,铁勒,巴特,耆那教的眼光来看待作为一个佛教分支,并放置它的起源几个世纪晚于佛陀时代。 但是,今天那比勒,雅可比,霍普金斯,和其他普遍的看法,是耆那教在其原产地是佛教独立,或许更多的是两个古老的。 两个教派之间的许多相似点是两者共同的解释,债务来源,即教义和苦行,寺院婆罗门教的做法。 耆那教的创始人被誉为但我们几个细节,其中大部分是像我们这样的佛教开始读,一个是强烈的怀疑,导致这里至少有一个是与佛,传说的变化处理。 据Jainist传统,创办人生活在公元前六世纪,即无论是当代或佛的前兆。 他的姓是Jnatriputra(在Prakrit,Nattaputta),而像乔达摩,他与佛陀的美称名称,开明,大雄,伟大的英雄,集纳,征服者荣幸。 最后两个形容词来是他独特的头衔,而这个名字是与佛陀乔达摩几乎完全。 像佛,集纳是当地拉贾儿子谁当道了一个小的贝拿勒斯附近地区。 虽然还是一个年轻的男子,他感受到了生活的乐趣空虚,并放弃了他的家和王子站成为婆罗门修道者殷切的追随者。 如果我们可以信任Jainist经文,他进行自我屈辱原则的范围内,他走遍裸体,来自太阳,雨,风遮蔽,并住在无礼素食车费,练习难以置信的斋戒。 接受了婆罗门修道者,即通过个人努力拯救单独的原则,他采取了作为无用的吠陀和吠陀仪式拒绝合乎逻辑的步骤。 对于这种对婆罗门传统否定态度,他作为一个邪教组织。 他的弟子聚集在他周围eleven,约说教他的救赎教义去了。 他提出了许多像佛转换,其中他在寺院的生活规则的组织。 与之相关的许多谁接受他的教学理论,但在实践中停止了谁的极端苦行修道寿命短。 这些是奠定Jainists,谁像居士,促进了僧人的支持。

该Jainists似乎从来没有被如此众多的佛教徒。 虽然他们声称超过一百万信徒的成员,俗人在内,印度最近的统计数字表明,其数量不超过五十万更大。 在赤裸裸的约去是否合适的问题时,Jainist僧人有年龄被分成两个派别。 在白袍教,其僧人。 在穿白色服装,是比较多,主要是印度西北繁荣。 为了达到这个教派的Jainist修女属于少数群体。 赤裸裸的修道者,形成了其他教派,在印度南部最强的,但即使在这里,他们在很大程度上制约了下体习惯吃的时间。 由于佛教教义是三句话概括起来,佛,法,顺序,所以Jainist信条包括所谓的三宝,右信念,正确的知识,权利的行为。 右信仰拥抱作为拯救真正的教师和他的权威,作为教学的Jainist经文验收集纳信心。 这些经文是范围较小,较少变化,比佛教,并且,而类似后者在很大程度上,突出身体屈辱巨大压力。 该白袍教典由45 Agamas,或神圣的文本在Prakrit舌头。 雅可比,谁翻译的“神圣的东方书”这些文本部分,认为他们不能比公元前300年老年据Jainist传统,他们之前由十四个所谓的Purvas古代经典,这已经完全消失了。 随着Jainist,“正确的知识”拥抱生命的宗教观与人的结束,而“权利的行为”是与主体的道德戒律与苦行,寺院系统有关。

该Jainist,如佛教和泛神论婆罗门,理所当然的因果报应和轮回学说的暗示。 他也视为痛苦的每一个尘世,身体的存在形式。 因此,从重生自由的目标后,他渴望。 但是,尽管泛神论婆罗门和原始佛教的最终实现看着自觉,个别存在(在梵天,涅磐吸收)灭绝,Jainist一直顽强地在举行到原始的幸福最终居留权的传统观念,这里的灵魂,从地球上重生的必要性解放,享有永久的精神,意识的存在。 为了达到这个目的,Jainist,如佛教和婆罗门的泛神论,认为传统的神灵可以帮助,但很少。 神灵的存在并不否认,但他们的崇拜是认为是无济于事的,因而放弃了。 救世军是由个人独自努力获得。 为了实现渴望已久的目标,就必须净化所有绑定到一个身体存在的灵魂,因此,它应当追求纯粹和完全后,在天堂的精神生活。 这是通过严重屈辱,其中集纳为榜样生活。 十二苦行生活年的Jainist僧人和八轮回是必要的构成为Jainist天堂炼狱准备。 耆那教徒虽然不属于印度教神的信徒,他们竖立气势寺庙集纳和其他崇敬的教师。 这些Jainist圣人的图像装饰着灯光和鲜花,和他们周围的忠实走,而背诵的神圣咒语。 Jainist崇拜因此只不过是少数圣人和过去英雄崇拜更多。

在其道德方面,对权利的行为,耆那教球,主要是在与婆罗门教和佛教之一。 有,但是,在不杀人原则的适用一些差异。 对生活中所有的轮回学说暗示种神圣已在实践中更严格遵守的不是由婆罗门或耆那教的佛教徒。 婆罗门容忍食品的动物屠宰,为牺牲的产品,或显示招待客人,佛教不顾忌吃宴会准备肉,但耆那教reprobates无一例外肉食品如涉及非法获取的生活。 出于类似的原因,耆那教不紧张他的内容与饮用水和其余在家在雨季时,地面与生活初中蜂拥自己,但是当他又提出,他戴着面纱之前,他的嘴,和携带扫帚扫,使他在他面前的地面,以避免昆虫生活的破坏。 该Jainist苦行允许自己被小昆虫和蚊子,而不是风险刷牙他们离开他们的破坏咬伤。 动物医院一直是Jainist仁突出的特点,在时间上的荒谬接壤。 例如,在1834年存在着在卡奇寺庙医院,支持5000只。 有了这些严格的动物生活在不同方面的耆那教他的自杀是否合法的宗教从佛教观点。 据Jainist伦理的谁已实行十二年严重的禁欲主义,或谁拥有经过长期试验发现,他不能保住自己的性质,控制较低,年和尚会加速由自我毁灭他的结局。

出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由道格拉斯J.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

雅可比,耆那教佛经,二卷。 XXII和XLV的东方圣书;霍普金斯,印度的宗教(波士顿,1895年); HARDY,DER Buddhismus nach älteren Paliwerken(明斯特,1890年);莫尼尔WILLIAMS,佛教(伦敦,1889年);巴特,在宗教印度(London. 1891年)。



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'