也塞勒姆，以色列， jebus ， “上帝之城” ， “圣城”由现代阿拉伯人埃及khuds ，意思是“圣地” ;一旦“市犹大” （ 2人权委员会。 25:28 ） 。 这个名称是在原来的，在对偶形式和手段， “藏和平， ”或“和平的基础” 。
这是第一次提到在经文的名义下，塞勒姆（创14时18分;可比。常任秘书长。 76:2 ） 。 时，首先提到的名义下，耶路撒冷， adonizedek是其国王（ josh. 10时01分） 。 该告诉埃及阿玛尔纳收集片的信件，从亚摩利国王埃及，记录攻击的abiri约公元前1480年。 名称是说明uru -萨利姆（ “和平之城” ） 。
这是名为之间的城市本杰明（ judg. 19时10分;一人权委员会。 11时04分） ;但是，在时间的国宝，它分为之间的本杰明和犹大。 去世后，约书亚，这是采取和放火烧毁由犹大（ judg. 1:1-8 ） ;耶布斯人，但没有完全赶出。 大卫带领他的部队对耶布斯人仍留在其墙壁，并把它们驱逐出境，他所谓的“市国宝” （ 2萨姆后，中断了英国对加入的宝座雷霍博姆，耶路撒冷成为资本对英国的两个部落，它是其后往往采取和夺回了由埃及人，亚述人，和由国王以色列（ 2国王14时13分，第14条; 18时15分，第16条; 23:33-35 ; 24 ： 14 ; 2 ，人权委员会。 12时09分; 26:9 ; 27:3 ，四; 29:3 ; 32:30 ; 33:11 ）后，围困三年，这是采取完全摧毁，由布恰德内扎尔，巴比伦王（ 2国王25日; 2 ，人权委员会。 36 ;哲。 39 ） ，公元前588 。荒凉的城市完成（ jer. 40-44 ） ，最后进行圈养到巴比伦的一切仍然是，这样它就是离开的居民（公元前582 ） 。
耶路撒冷再次建成后，关押了七十年。 这是开始恢复公元前536 “ ，在第一年的赛勒斯” （以斯拉1时02分， 3 ， 5月11日） 。 这恢复对英国的犹太人，构成部分的所有部落。 王国，从而构成是两个世纪下的统治波斯，到公元前331 ;此后，约一个半世纪，根据统治者，希腊帝国在亚洲，直到公元前167 。 一个世纪的犹太人保持其独立性下，本土的统治者， asmonean王子。 在结束这一时期，他们下跌的统治下，希律和家庭成员，但实际上根据罗马，到时候，破坏耶路撒冷，广告70 。 市，当时摆在废墟中。
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广告326 ，赫勒拿岛，母亲皇帝君士坦丁，
广告614 ，波斯人，打败后，罗马皇帝heraclius
广告637 ，它是由阿拉伯利夫奥马尔。
广告960下，统治该fatimite khalifs埃及，
广告1073下turcomans 。
广告1099十字军戈弗雷的bouillon了城市从穆斯林。
在广告1187年该苏丹萨拉丁wrested市从基督徒。 自那时起，以目前的一天，与数间隔，耶路撒冷一直留在手中的穆斯林。 它，不过，在此期间被一而再，再而采取的和夺回，拆卸，在很大一部分和重建，没有任何城市在世界上具有通过这么多的沧桑变化。 在1850年，希腊和拉丁美洲的僧侣居住在耶路撒冷进行了激烈的争议，监护什么是所谓的“圣地” 。 在这一争端的皇帝尼古拉斯，俄罗斯片面与希腊人，和路易拿破仑皇帝的法国，与拉丁美洲。 这导致土耳其当局解决该问题在一个不理想的方式到俄罗斯。 出于这种有兴起克里米亚战争，这是长期的和流血，但其中重要的后果的方式，打破障碍，土耳其的排他性。 现代耶路撒冷“ ，关键是附近的首脑会议1
森纳赫里布的攻击，在公元前702 。 名称锡安（或锡永）似乎已经一样，以色列（ “炉膛上帝” ） ，诗的任期为耶路撒冷，
（伊斯顿说明字典）
起源，城市是失去了在古代，但证据的文明在该网站上可追溯到公元前3000年，以，和城市是指按姓名在埃及文本年初的第二个千禧年，根据ezek 。 16时03分，该网站曾经居住的亚摩利和赫梯;及，如果是要确定与塞勒姆（创14时18分;的PS 。 76:2 ） ，这是排除在亚伯拉罕的天由小景melchizedek ，谁也“神父上帝的最高级” 。 有人认为“地区的莫利亚山” （创22时02分） ，石礼谦测试与牺牲，以撒，是什么，成为寺院的网站，但是这方面并没有得到证实。
该司的王国后，立即所罗门的死亡标志着几个阶段的跌幅。 现在的首都南部的英国只，耶路撒冷被掠夺的埃及人下希沙克早在第五个年头，雷霍博姆（我国王14:25-26 ） 。 新鲜的抢劫发生在jehoram的统治地位，这一次由一个演唱会的非利士人和阿拉伯人;和部分墙壁被摧毁，在冲突之间的亚玛谢的南部，英国和jehoash的北方。 维修，使城市下亚哈斯承受的冲击，叙利亚和以色列，并再次城市providentially逃脱时，英国北部被摧毁由亚述人。 但最终市被抓（ 597年） ，然后销毁（ 586 BC ）的由巴比伦人，而大部分的居民丧生或运送。
波斯统治所带来的回报的几千犹太人的土地和城市，并竖立一个规模较小的庙，比在雄壮的中心建造的所罗门，但墙壁都没有重建，直至中五世纪的领导下，尼希米记。 耶路撒冷的附庸地位，继续下希腊人时，亚历山大大帝推翻了波斯帝国，但之后，他的早逝（ 323 BC ）的耶路撒冷，成为中心的野蛮之间的冲突，塞琉西王朝在北方和ptolemies ，埃及在南方。 斗争，长于斯的犹太人起义由玛加比一，谁成功地rededicating庙在公元前165内讧和腐败作出贡献的决定性的失败，城市由罗马人在63年代和安抚其在54年代
希律的伟大上台后，在37年代作为一个附庸国王负责，罗马，走上了关于扩大和美化庙宇和其他建筑物，工程没有完成，直到几十年后，其死因。 犹太人起义开始在广告66不可避免地导致破坏城市由罗马人在广告70 。 进一步的反抗下，酒吧cochba在广告132导致城市的毁灭再一次（ 135 ） 。 这个时候，罗马人重建的城市，规模较小，和作为一个异教的中心，禁止所有犹太人从生活在那里的，禁止这不是取消，直到统治君士坦丁。 从早期四分之一世纪的，耶路撒冷成为一个“基督教”的城市和网站的许多教堂和修道院。 连续占用人，波斯人，阿拉伯人，土耳其人，十字军，英国，以色列，已离开他们的宗教和文化的邮票上的城市，自1967年以来已统一下，以色列的军事实力。
类似这双部位铸造耶路撒冷的象征意义的立场预言交织的威胁，破坏和承诺eschatological祝福。 因为耶路撒冷是使有罪的，它必须判断和销毁（以赛亚1时21分; 32:13-14 ; ezek 。 22:19 ） ;有罪必须被绳之以法帐户（ zeph. 1时12分） 。 在这一个层次的判断是，在执行的恐怖流放（二国王24:13 ，第20条;哲。 42:18 ; 44:13 ;林。 1月5日） ;但根据耶稣，这是不是唯一的判断，耶路撒冷必须面对的（ matt. 23:37-39 ） 。
虽然有频繁的需求，耶路撒冷（和转喻的所有以色列）悔改作为一个预示的eschatological的荣耀，但最终耶路撒冷的荣耀，在于对上帝的节能干预（以赛亚62 ; 66:10-15 ） 。 他是谁冲走了污物锡安的单仲偕（以赛亚4时04分） 。 耶路撒冷将成为eschatological资本（以赛亚16时01分; 45:14 ） ，将获颁发一个新的名称表达雅巍的喜悦和权利（以赛亚62:4 ， 12岁;哲。 3时17分; 33:16 ; ezek 。 48:35 ;撒加利亚8时03分） ，将兴建与深奥的富裕（以赛亚54:11-17 ） ，并会在安全的从所有的敌人（以赛亚52:1 ;的Joel 2时32分; 3时17分） 。 该赎回谁返回锡安，构成了神圣的遗物（二国王19时31分;伊萨。 4:3 ; 35:10 ; 51:11 ） ，一个主题，这表明该早日返回耶路撒冷后，流亡构成预期1 eschatological回报（以赛亚27:13 ; 62:11 ;撒加利亚6时08分， 15岁） 。 庙是中央向市（ ezek. 40-48 ;比照的ISA 。 44:28 ;撒加利亚1时16分） 。
该eschatological辉煌必须具备丰富的经验，由锡安是伴随着转型的性质和长期的和丰富的生活，英雄的实力，经济繁荣，欢乐，感谢赞美（以赛亚11人; 12:4-6 ; 61:3 ; 62 ： 8月9日; 65:20 ;哲。 33:11 ;撒加利亚2时04分， 5 ） 。 虽然有反复保证说，联合国有savaged耶路撒冷将自己被蹂躏的，在另一重点是国家的地球，失败后，运动对耶路撒冷（以赛亚月29日： 7月8日;麦克风。 4时11分） ，参加在伟大的朝圣锡安，他们在那里上课，雅巍的生活，据他将（以赛亚2:2-4 ;哲。 33:9 ;麦克风。 4:1-3 ;撒加利亚2时11分） 。 在所有这一切耶路撒冷保留一个中心位置。
仍然更深连接链接职能治疗治疗耶路撒冷的“天上的耶路撒冷” （希伯来书12时22分） ，其中基督教信徒已经来了， “耶路撒冷以上” （ gal. 4时26分） ，其中在延长的类型学拥抱新的盟约信徒和relegates地理耶路撒冷及其子女奴役：耶稣履行，并认为程度取代了酒店的类型和阴影，预计他。 耶稣进入耶路撒冷为弥赛亚国王（马克11:1-11杆） ，并关切地看到耶路撒冷的圣殿纯（马克11:15-17杆） ，正是因为城市和庙预期自己即将死亡和复活，事件转移焦点，会议地点之间的上帝和人耶稣自己（马克14:57-58 ;约翰2:19-22 ） 。 这构成的一个组成部分，更广泛的模式，计算出来的一些细节，在书信向希伯来人，在这种福音及其entailments同时履行职能治疗机构和期望，使其过时的（例如， heb 。 8时13分） 。 最终的目标是新耶路撒冷。
现代神学的治疗，经常集中于更换主题（迪士尼公司戴维斯，福音和土地） ，或使用城市作为一个密码，为丰富多彩的交织的社会学和barthianism （ j.埃吕尔，所指的城市） 。 保守派倾向于争端有多少该酒店的承诺，关于耶路撒冷的恢复采取了在新台币类型学完成。 职位从深入的肯定，类型学（各种形式的amillennialism ） ，以同样彻底的分离（各种形式的dispensationalism ） 。 该类型学不能忽视，也不能新台币的大幅沉默，耶路撒冷的未来和土地，但一些段落，特别是路加福音21:21-24 ，似乎预期恢复耶路撒冷的命运。
大卡森
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
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