耶稣作为一个孩子

耶稣作为一个孩子

先进的信息

(几章从生命之书第二和耶稣时代
弥赛亚由阿尔弗雷德爱德生,1886年)

。 。 。 在第四章开始

耶稣的弥赛亚报喜

的保证,而约瑟夫几乎无法敢于希望,却奇迹般地传达给他的一个梦想,愿景。 所有现在很清楚,即使在他的条款是解决(“大卫的子孙”),所以完全不寻常的一般情况下,将准备天使的消息了。 对未出生的弥赛亚命名将符合流行的观念; [3参见前注。]这样的名字象征深深扎根在犹太人的信仰; [1因此,我们阅读(Shocher Tobh)对省米德拉士。 十九。 21(关闭部分;。版伦贝格第16页二)给予弥赛亚,即Yinnon(八名诗二十二17,“他的名字将萌芽[承担豆芽]前太阳;”。排版也Pirqe德R. C.萨尔瓦多2); 耶和华我们的正气 ; Tsemach(科,撒加利亚三8);。 贝京 (保惠师,是李3);。 大卫 (诗十八50); 希洛 (将军XLIX 10); 利亚 (玛四5)。 弥赛亚也被称为Anani(他是在云中降临,丹七13;见Tanch杆Toledoth 14); Chaninah,参照哲。 十六。 13; 参考麻风,是。 LIII。 4(Sanh. 96 B)。 它是一个由gimatreya解释的意思,或数值计算,他们证明Tsemach(分公司)和贝京(安慰)是相同的,好奇的实例,因为犹太模式的一个字的数值等值等于那些其他:]而Jehoshua或耶书亚(耶稣)的解释,他会救谁的罪他的人(主要是因为他会明白,以色列),说明至少有一个普遍预期他的任务方面,[2教授Wunsche(Erlauter. D. Evang,第10页)建议,重拳出击“,从他们的罪孽”作为一个非犹太插的话。 在回答,就足够了,就这点他非常有问题的,他在以前的工作整理通道:模具莱顿DES弭赛亚,页63-108。 对于这些我只想补充一个关于Cannot米德拉士评论。 一 14(编辑Warshau,第11页A和B),其中引用无疑是弥赛亚(在R. Berakhyah,线从底部8个字;在R.利维,11 B,行的话,再5顶,下略)。 表达的意思是有解释为“他是谁使对以色列的罪孽赎罪”,这是明显增加,这赎罪熊参考越轨和亚伯拉罕的子女劣迹,为上帝提供与赎罪这个人。]虽然约瑟夫可能不知道,它是所有其余的基础。 也许有人不无更深一层的意义并了解他的性格,那天使放在这个元素强调在他的沟通,约瑟夫,而不是玛丽。

事实上,这样的宣布是在梦中他,将出售约瑟夫更容易得到它。 “一个好的梦想”是三件事[3'一个好国王,是丰收的一年,和一个美好的梦想。“]普遍作为神的青睐标志着视为之一,所以一般是在其意义的信念,才能有通过这个流行的说法:“如果没有任何一个睡觉做梦(或更确切地说,记住他的解释梦)七天,叫他恶人”(如被神unremembered [55的BER B。] [4拉比Zera证明了这所一个省。十九参考23,阅读Sabhea(满意)流入Shebha改变,无论是书面,而被理解为消费过夜。误码率。55至57 B包含一个长期的,有时很粗,讨论梦想,给他们的各种解释,为避免邪恶的梦想后果的规则,与C的基本原则是,认为“梦是根据它的解释”(Ber. 55二)关于梦想这些意见会,毫无疑问,有长期以来一直是民间信仰的问题,方能正式在塔木德表示。])。 因此,受神在休息设置,约瑟夫再也不能犹豫。 迈向圣母,耶稣的母亲和未出生的最高职责要求立即结婚,这不仅向外不起,但道德的保护两者。 [5反对,认为约瑟夫和玛丽的婚姻帐户立即与玛丽二世在圣路加指定不一致。 5,充分驳斥了,在任何其他情况下,犹太习俗将不会允许玛丽旅游与约瑟夫公司伯利恒考虑。 在表达式中使用的圣路加二。 5,必须读与圣马特连接。 一 25。]

查看事件,而不是孤立的,而是为链接焊接在上帝的王国的历史黄金链“,这一切”,不仅从维尔京耶稣诞生,甚至也不是他的,其进口的符号名称,但也约瑟的unrestful质疑,“事”[1豪普特(Alttestam.在D​​ vier Evang,第207-215 Citate)正确地规定上的话强调,“所有这一点的。” 他甚至扩大其参考由马太家谱三倍的安排,为暗示的大卫,其正午的辉煌荣耀线上升,它的衰落。]在履行[2,体现“正确的希伯来相当于该它可能是履行“不作为Surenhusius(Biblos Katallages,第151页)和其他作家有它,仍然亏损(Wunsche),但是,教授Delitzsch呈现它,在他的圣马太新的翻译,所不同的是重要的和Delitzsch的翻译完全建立由LXX类似渲染。 在列王纪II。 27和2个专栏。 三十六。 22]已经预示了什么。 [a是。 七。 14]承诺了作为神的旧约与大卫和他的房子坚定性签署维尔京出生的儿子,现在展开前的符号名称以马内利的意思甚至在亚哈斯不信,其在对应质疑约瑟夫,“这一切',现在可以清楚地在打破天灯读。 从未有过的道德上的大卫家沉没时相比,在亚哈斯的话,似乎放弃其主张的基础,以继续降低;从未有过的大卫家的财富下降低于当希律王其坐,宝座,其直系代表是一个不起眼的乡村木匠,从他的心的圣母,母亲怀疑,必须受神追。 而且从来没有,甚至没有当上帝赐给摩西以此为以色列的未来解脱,在那山要他们崇拜[B前签署的疑虑。 三。 12]有不信被更奇怪的证据回答。 但作为,然而,在大卫的房子稳定性确保了未来的以马内利来临以及与这种确定性,甚至之前这样的孩子可以分辨善恶的选择,土地将是它的危险中解脱出来,因此现在一切是那么预示后来成为字面上真实的,以色列必须从它​​的真正的危险救了耶稣,以马内利来临。 [3讨论是一个关键。 七。 14将在这里掉的地方,虽然我曾试图在文字表达我的意见。 (最近的做法是,通过对他们在Zeitschr恩格尔哈特。皮毛Luth。Theol。毛皮1872年,分量四)。 而圣马太报价如下,几乎没有任何变化,该LXX渲染。 他们应该有翻译,希伯来文“处女”,肯定是这样的渲染受理的充分证据。 有观点认为,承诺的儿子是要么认为亚哈斯,否则的先知,是经不起调查的关键(见豪普特,我们,Bohl,Alttest。Citate IM NT页3-6)测试。 解释我们的困难,在很大程度上,由于以赛亚的预言语言唐突,和我们周围环境的无知。 Steinmeyer巧妙地反驳了神话般的理论认为,既然是。 七。 14是不是在一个古老的犹太教堂解释弥赛亚意识,即通过不可能导致了“传说”有关的“处女之子”(Gesch. D.山D. Herrn,第95页)发起。 我们加入这个进一步的问题,做到了从哪里起源?]因此,这已全部预定。 金杯的预言而以赛亚放在空的神圣表,为结束时间等待,现在全满,到其边缘,与王国新酒。

与此同时,长期看,事件已经采取了撒迦利亚家。 没有国内的严肃性如此重要或使在其中,由割礼,孩子有快乐的,因为它是,在它奠定了法律的枷锁,用责任和特权而这意味着所有。 即使这种情况下,它发生在清晨发生[A PES。 4 A]可以表明这一点。 它是,那么它的传统,仿佛父亲曾担任高神父,[B Yalkut嘘sacrificially。 一 相提并论。 81]提供的感激和爱他的孩子神; [C Tanch。 P Tetsavveh,一开始,编辑。 Warshau,第 A. 111],它标志着这个更深的道德真理,那人​​必须完成自己的行为神最初设立。 [D Tanch。 我们]撒迦利亚和伊丽莎白的仪式,甚至会比这更重要,因为管理的晚年孩子,所以奇迹般地给予的,谁是这样的未来相连。 此外,传说中的联系与以利亚割礼,作为本次仪式在以色列国王变节期恢复,[E PIRQ德河Elies。 C. 29]在当时流通的可能。 [1可能的“椅子”或“宝座以利亚,”为椅子上抱着孩子的godparent坐镇,当然调用指定的以利亚,是稍后的日期。 事实上,教父母机构本身就是后来的原产地。 奇怪的是,在特拉西理事会在1330,必须制止基督徒截至割礼教父母行事! 即使是伟大的Buxtorf担任godparent在1619年到犹太儿童,并谴责他的进攻,以100弗罗林罚款。 见低,Lebensalter,第 86。]我们几乎可以被误认为在假设,即当时和现在一样,一个祝福之前割礼发言,认为仪式与通常宽限期结束在杯中的酒,[2根据约瑟夫(署理鸭二26)割礼是不是跟一个盛宴。 但是,如果这是真的,这种做法很快就改变了,和盛宴承担了割礼前夕(耶Keth一5; B.卡马80; B.浴60 B&C)的地方。 后来米大示追踪它的历史和亚伯拉罕在以撒,他们于割礼(Pirqe D. R. Eliez 29)一名代表断奶盛宴。]当孩子获得了一个祷告,大概没有他的名字没有太大区别这在目前使用中的:“我们的上帝,和我们列祖的神,提出了这个孩子他的父亲和母亲,并让他的名字在以色列撒迦利亚,撒迦利亚的儿子叫。 [3 Wunsche重申拉比低(usp96)毫无异议,一个家族的名字,只是在祖父,已故的父亲,或家庭其他成员给予的纪念! 奇怪,这样的声明应该永远被hazarded;更奇怪的是,它应该被重复后,得到了充分的反驳Delitzsch。 这当然是违背约瑟夫(战争四,3,9),并以环境,无论是父亲和弟弟约瑟夫孔的马蒂亚斯名称。 另见聪茨(Z. Gesch。U.升。第318页)。]让父亲高兴在他的腰部的问题,他在她的子宫水果的母亲,​​因为它是在省编写的。 二十三。 25,因为它是在以西结书说。 十六。 6,再在PS。 CV。 8,创二十一。 4;“的通道之中,当然,转引自全。 祈祷结束,希望孩子长大后可能会,并成功“,达到以诵读经文,在marriagebaldachino,好作品。” [1读者会发现BH奥尔巴赫的Berith亚伯拉罕(用希伯来文介绍)关于这个问题的有趣的短文。 另一和年轻的这些祈祷版本,请参阅低,USP 102。]

这一切撒迦利亚是,虽然深感兴趣,还不是又聋又哑[2从圣卢克岛 62,我们收集,这撒迦利亚是什么拉比理解,一个聋哑人以及哑巴。 因此他们沟通,他由“标志”,作为Delitzsch正确地呈现它:]见证。 这只有他注意到,,在其中的孩子的名字被插入祝福,母亲打断了祈祷。 她没有解释​​原因,她坚持认为,他的名字不应该是他父亲的年龄,如在特殊情况下可能已经预期,但约翰(Jochanan)。 A到父亲仅供参考,加深了一般的惊讶,当他也作出了同样的名字。 但是,这并不是奇迹的唯一原因。 因为,随即对哑巴的舌头疏松,而他,谁也叫不出名字的孩子,现在到了一阵赞美耶和华的名。 他的遗言了那些不信,他第一次被赞美者,他的最后一句话,一直是怀疑的问题,他的第一人的保证赞歌。 严格希伯来文在其铸造,并密切关注旧约的预言,它是显着的,但几乎自然,这是牧师的赞美诗密切关注,而且,如果表达式是允许的,spiritualises的最古老的犹太祈祷伟大的一部分:所谓的十八祝福,而是也许,它把该祷告赞美到其实现预期。 如果我们牢记,那这些祈祷很大一部分是由以前的很多是投给激怒,在激怒了当时的人们或牧师说,它几乎好像,在他的执行长的时期孤独,老年人牧师曾在思考,学会理解,是什么使他经常反复。 与常见的形式开幕的祝福,他的赞美诗袭击,一个接一个,最深的祈祷和弦,特别是这其中最(第十五颂),“迅速作出重要的拍摄提出的科[3虽然几乎所有的现代当局对我,我无法说服自己,表达(圣卢克岛78)呈现“dayspring”在这里我们的AV是不是相当于希伯来文“分店”。 在任何速度LXX呈现在哲。 二十三。 5,以西结书。 十六。 7;十七。 10;撒加利亚。 三。 8;六。 12日,]大卫,你的仆人,并高举祢以祢的救恩他的号角,为你的救恩,我们相信所有的日子长。 你是有福的,耶和华! 谁causeth到春天提出的拯救“号角(字面上看,分支等)。 这之间的撒迦利亚和以色列祈祷赞歌比喻最能出现从这些颂词祝福与封闭。 因为,这样检查时,他们的领导思想就会被发现如下:盾为亚伯拉罕的神,他引发的死亡,并导致拯救拍摄规定;圣地之一;谁慷慨给予的知识,谁夺乐趣在悔改;谁multiplieth宽恕;谁redeemeth以色列,谁healeth他们(精神)疾病;谁blesseth多年,谁收聚他的人的弃儿,谁爱心的义和判断,谁是居留权并留义人;谁buildeth耶路撒冷;谁causeth的拯救号角拍来回,谁听见祈祷;人都结回他Shekhinah锡安,神的仁慈之一,向谁赞美,是因为,谁blesseth他的人与以色列的和平。

这是最恰当不过了。 不信的问题已经取得了牧师哑,对于大多数真正的不信可以不说话;和信仰的答案恢复到他讲话,对于大多数并不真正信仰放松舌头。 他的第一个证据哑了,他的舌头拒绝说出祝福的人,和他恢复权力的第一个证据是,他发言的赞美和感恩狂喜一阵神祝福。 该信的站在牧师前签署充满敬畏的人,妄图essaying使自己所了解的迹象,是最恰当不过,最恰当也认为,当“他们做的迹象”他的说法,认为父亲应该在听证会冲进预言赞歌。

但列国,作为整个犹太山地传播这些奇妙的福音,怕落在所有,一个莫名的恐惧也希望。 一个长期笼罩一天的沉默被打破,而这突然四分五裂的幽暗灯光,就奠定了自己在他们心中的预期:“那么,应这个孩子呢? 对于主的手也与他同在!“ [2,似乎看房成立,并给出了更充分的意义。插入]

在伯利恒马槽从至IN约旦河受洗

第五章

有没有什么救世主的犹太人期望?

它是一个极其狭窄,而且,事实上,虚假,以期把犹太教和基督教之间的差额作为局限于在拿撒勒的耶稣某些预言实现的问题。 这些预测只能概括了在人与历史的弥赛亚个别功能。 因此,它不是一个肖像是公认的,而是由成一个团结的各种功能组合,由表达式赋予它的意义。 到目前为止,我们可以收集从福音的叙述,是永远不反对采取个别预言在耶稣的实现。 但一般概念的拉比已经形成的弥赛亚,从什么是完全不同的拿撒勒的先知介绍。 因此,什么是两者的根本分歧,可以说之前就已经存在的事件,最终使他们无法长久。 它是由字母构成单词的组合,同样的信件可能会变成不同的字组合。 同样,无论Rabbinism和,什么,通过预测,我们指定,基督教会视为救世主相同的预测,并寻找他们的实现;而在同一时间内的犹太教堂救世主可能是相当理想比其他,对此信仰和教会的希望已经陪伴。

1。 最重要的一点是要记住的是旧约的有机统一。 它的预测是不是孤立的,而是一个隆重的预言图片功能;一个大系统的仪式和机构部分,它的历史,而不是松散连接的事件,而是一个有机的发展趋向朝着一个明确的结束。 在最里面的内容来看,旧约的历史不是从典型的机构不同,但这些也不是从它的预测两种。 这个想法,基本所有的,是上帝的仁慈表现在世界上,上帝的王国,所有的意义,这个国度在地上的建立。 这亲切的目的是,可以这么说,因材施教,而实际上是在弥赛亚王国成立。 双方的根本和视图中的最后关系是神对人,人对神的作为父亲的字前表示,由后者的仆人的,或者说两个想法的组合:“儿子,仆人。“ 这已经隐含在所谓的Protevangel; [一个将军三。 13]在这个意义上说也是耶稣的话保持真实:“在亚伯拉罕应运而生,我。”

但是,缩小我们的调查,那里的上帝的王国的历史与亚伯拉罕的开始,它确如耶稣说:“你父亲亚伯拉罕高兴,他应该看到我的一天,他看出来了,很高兴” [B圣约翰八。 56]因为,所有随后从亚伯拉罕到弥赛亚之一,并且承担这种双​​重留下深刻的印象:heavenwards,对儿子; earthwards,那仆人。 以色列是上帝的儿子,他的“头生”,他们的历史的神的儿女说,他们的机构的神的家庭,他们的预言神的家庭的。 而以色列亦是神的仆人,“我的仆人雅各”,和它的历史,机构,和预测的主的仆人的。 然而,不只是仆人,但儿子的仆人,“受膏者”等服务。 这个想法是,可以这么说,在以色列的三个大代表机构结晶。 在与以色列的历史“耶和华的仆人”是在以色列汉王,在涉及以色列的礼仪条例“的主的仆人”是在以色列的圣职,相对于预测“的主的仆人”是先知秩序。 但是,所有窜出从相同的基本思路:“耶和华的仆人”认为

一步仍然存在。 弥赛亚和他的历史是没有出现在与一些独立于旧约,或superadded来,以色列。 历史,机构,以及以色列的预言到他跑起来。 [1在这方面有在犹太传说深层意义(频频出台,见,例如,Tanch二99;。德布第1条规则),所有的神表明以色列在旷野奇迹会做再次赎回锡安中的“末后的日子。”]他是典型的以色列人,不,典型的以色列本身,都冠,完成和以色列代表。 他是上帝的儿子,主的仆人,但在这最高的也只有真正意义上的,这给了它的意义,所有筹备发展。 由于他是“受膏者”是典型的不与油“的主,仆人',但经”,“耶和华的灵”,“他,他也因此被”儿子在一个独特的意义“。 他与以色列有机联系的特点是指定“种子的亚伯拉罕”和“大卫的子孙”,而在同一时间,他基本上是,什么以色列subordinately和典型:“你是我的儿子,这一天有我独生祢“ 也因此,在严格的真实性,传播者可以适用于弥赛亚什么提到以色列,并看到它在履行他的历史:“出埃及有我打电话给我的儿子。” [一个圣马特。 II。 15]和其他相关的以色列这个想法,为“主的仆人”,也完全在与代表以色列人的弥赛亚集中,使以赛亚书,作为预测,其中他最充分的系列图片概述,可能概括为,就是关于“耶和华的仆人。” 此外,作为代表以色列人的弥赛亚,结合在自己为先知,牧师,和国王三倍办公室“主的仆人”,并结合在一起的“儿子”和“仆人”的两种思路。 [B菲尔。 II。 6-11],最后组合,这两个展览的想法完全是以色列的典型任务的完成,以及神的男性王国的建立。

(英文原文继续 )



作者edersheim是指许多参考来源,在他的作品。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的edersheim参考名单。 他所有的方括号内的参考显示页码,在工程中引用。


这在原来的主题演讲, 英语


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