神学自由主义,现代主义

神学自由主义,现代主义

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也被称为现代主义,这是在神学思想的重大转变,在十九世纪末发生。 这是一个非常难以捉摸的概念。 阿的自由主义思想存在的各种色调,它改变了性格在时间的推移,两国在欧洲和北美自由主义的区别是相当大的。 主要特点。 主要特色是宗教观念的愿望,以适应现代文化和思维模式。 自由主义者坚持认为,世界已经改变,因为当时基督教成立,使圣经术语和信仰的人是难以理解的今天。

虽然大多数人都从正统继承耶稣基督开始作为一个救世主上帝的启示,他们试图重新思考和沟通,在这可以理解今天的条款信心。 由于哈里艾默生福斯迪克所说的那样,我们必须对基督教的,其本质“守法的经验,”但我们绝不能认同“改变类别”,其中他们在过去曾表示它们。 自由党认为,基督教始终适应其特定的形式和语言文化情况和“现代主义”在任何特定的年龄都只是被那些谁在做这个最坦率和创造性。

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一个自由主义的第二个因素是其对权力的仅基于宗教信仰的拒绝。 所有的信仰必须通过理性和经验的考验,一个人的头脑必须打开新的事实和真相,无论在哪里这些可能起源。 任何问题都关闭或解决,宗教必须严格审查不能保护自己。 由于圣经是谁是他们的时间有限的作家的作品,它既不神圣的超自然的,也不是万无一失的启示记录,因此不具备绝对的权威。 在“基督教的本质”取代了圣经,信仰,和教会的权威。 这意味着两者之间没有信仰的王国和自然法,启示和科学的,神圣与世俗或宗教和文化的内在矛盾。

自由主义神学的中心思想是神圣的内在性。 上帝被看作是目前世界上住宅内,而不是除了高架或超过世界作为一个超然的福祉。 他是它的灵魂和生命,以及创作者。 因此,上帝被发现在整个生命,而不仅仅是在圣经或几个启示事件。 因为他是目前在所有出现这种情况的作品,不可能有自然和超自然之间的区别。 神圣的存在是披露的理性真理,艺术美和道德善良这样的事情。 虽然大多数自由主义者试图扶住了基督教教义的核心,有些人携带其内在逻辑的结束,这是泛神论。

内在促成这种共同作为一个普遍的宗教情绪的背后,机构和特定的宗教信条和优势的优秀作品(包括个人和集体而言)奠定了专业和口供存在自由主义信仰。 上帝被看作是一个人谁能够整合他的个性,从而达到完美。 当然,这需要许多传统的基督教教义重述。 化身是进入世界通过耶稣的成型和挽救人类的力量在基督人的入口,它标志着和批准了神在人类的实际存在。 他的预言的个性是世界上最清晰的神力和最具挑战性的示范,他既是神的启示和人的向往的目标。 正如耶稣的复活是他的精神和人格的延续,因此它与所有凡人是后身体的死亡。

善或恶,被视为缺陷,无知,适应不良,和不成熟,而不是在宇宙的根本缺陷。 这些对自然展开的内在障碍可能是克服说服教育,和拯救或再生是他们的职务。 宗教代表的生活层面中,接受他们的个人价值的最高体现,它的权力拥有精神上的治疗品质。 祈祷,例如,加剧了人的精神赋予的灵敏度和稳定性,自我的道德优势 - 控制和安心。

自由主义也体现了一种人文乐观。 社会正朝着神的国度的实现,这将是人类道德完美的状态。 教会的那些谁是致力于以下的原则和耶稣,谁提供了无私的爱人生的终极理想为例提出,而本团契的成员共同打造的王国运动。 末世论观点之间的自由赎回和拯救男人上帝的工作,而不是惩罚犯罪,并为此将达到在一个连续的,递增进步的过程。

来源与发展

神学自由主义起源于德国,在那里的神学和哲学的电流数在十九世纪的融合。 德国的思想产生了对英国和美国神学的深刻影响,但土著运动在这两个地方,在英国和美国广泛的一神论教会的传统,大大形自由主义的发展有。

康德的道德理想主义和一切有关宗教的先验推理拒绝有限制开放的知识和信仰方式的效果。 施莱尔马赫介绍了作为一种心灵感受,其实质是对宗教的思想状况。 这使得基督教教义的哲学体系和信仰的神的依赖于个人经验的问题无关。 耶稣是一个心灵与上帝交流的新生活理想的完美实现,而这种可能性也为那些谁是他绘制成团契在教会存在。

黑格尔在另一个方向去关他的绝对唯心主义,这强调了在世界上除了其居民的个人头脑中的理性结构的存在。 这是真实的,是理性的,所有的现实是绝对理念或神圣的心灵的体现。 通过一系列的低潮和流动的历史斗争的辩证过程,原因正在逐步克服战胜邪恶是战胜非理性和良好的。 黑格尔唯心主义的主要贡献是支持的内在理念和神圣的历史和圣经批评的培养。

关于基督教的起源和早期发展和NT的FC鲍尔和蒂宾根学校遵循了黑格尔思想的历史演变的原则,同样是与格拉夫和Welhausen在OT的研究如此。 高等批评质疑的圣经文学作者和许多约会,拒绝透露神谕作为神圣的圣经的传统理解。 基督教只是被看作是自然的宗教,历史最终实现自我 - 披露的内在精神。 开始与DF施特劳斯,进行电子勒南和JR西利前进,达到一个高点与哈纳克的“耶稣的生活”进行了研究与剥离教会的教条式的配方和找回的具体的,历史的意图人类的人士。 他们发现背后隐藏的烟 - 神学和希腊哲学的一个简单的道德概括为上帝的父亲和兄弟情谊的人最多的宗教教学画面。 必须坚持基督教的人后,他创立的确切类型,他们认为有必要背后的“基督的信仰”到“历史的耶稣”。

黑格尔的摇摆是按里奇尔,谁强调信仰和宗教经验的重要性。 他坚持基督教的独特性,但自称基督徒的经验认为,应是对历史的客观数据,而不是基于个人的感觉。 他认为这是一个自由的行动,会从他自己的本性和他的物理环境决定人的生命激情的奴役基督教。 宗教报表的价值判断与一个人的精神状况,并有实际的后果。 他的道德观念有关的福音神学的两极,基督的救赎工作和赎回的人(神的国)奖学金。 在王国之一就可以完成道德完善,从而像基督。 神是内在的,超越和个人都在同一时间。

自由党欢迎科学的发现和易于安置到达尔文主义的挑战。 神圣的内在演化平反,因为这解释了上帝通过自然法则慢慢建立的宇宙。 他还透露,自己通过一个渐进的过程,作为以色列人开始落后,血 - 渴的思想,逐渐认识到,公义的神只能由那些谁是公正,仁慈,谦和服务。 最后,耶稣描绘成所有男人爱他的父亲。 因此,赎回的人逐渐转变,从原始状态到服从sonship上帝的。 科学方法应用到神学和圣经的批评,他们被视为开放给所有的真理。 就像物理领域,文化和宗教演变了,也没有信仰和自然之间的法律根本对立的王国。

自由主义在法国新教,其中教授奥古斯特萨巴蒂尔,宗教必须为生命,而不是教条的理解普遍。 它是通过宗教的心理和在其中了过去宗教意识留下了印记文件历史研究掌握。 根据阿尔弗雷德卢瓦西天主教,基督教的实质是在教会的信仰,而不是目前只在耶稣的教诲,并不断由目前的重塑。 天主教现代主义在法国产生了强烈的立足之地,以及在英国和在美国的程度较轻,但它是由罗马教皇的行动有效地撤销在二十世纪初。

英国的自由主义是与传统的latitudinarian是其中如本杰明乔伊特,谁强调的教条松散定义的广泛牧师发现。 现代主义的英国圣公会,个人主义和妥协,抚育结合起来,他的神性学说耶稣的自然男子汉气概。 也许最有争议的自由是RJ坎贝尔卫谁批评其“实际二元论”在使人们想到上帝从他的世界,除了以上,而不是通过他的世界表达自己的正统学说。 他强调,而不是外来的神的统一,人,宇宙几乎到了泛神论点。 总的来说,英国的自由主义往往是在其公开的人文和学术理论的热情和更柔和。

在美国的自由宗教思想的主要来源是一神论,它已经修改了神圣的主权,人的罪,圣经启示的教义开始之前,德国思想,使自己感觉。 到19世纪90年代的最重要的神学家曾留学德国,其中不少是来接受高等教育的批评和达尔文主义的原则。 美国自由主义的特点是一个激进主义和神是一种感觉,现在和在人类文化的伟大前进运动活跃的强烈意识。

自由神学家关注的建设神的国度,促进应用的自由主义的社会福音已知自己。 这强调了需要修改的腐败社会,又是败坏的人。 社会福音谈到这个王国里的男子将生活中的合作,爱和正义的精神兄弟。 教会必须把节约个人从罪人到节约型社会的集体行动。 实现地球上更好的生活取代了来世的关注,并预期基督和基督教价值观会征服世界。 进展可以看出,在政治民主,对世界和平运动,并努力结束种族歧视的进步。

衰落和持久性

到了第一次世界大战自由主义的时间已在欧洲和北美的新教教会很大的削弱,但它在摇摇欲坠的基础休息。 第一次世界大战打破了振奋人心乐观地认为,是其在贸易股票,而保守派反击。 通常被称为原教旨主义,confessionalists,或虔诚主义者,他们被指责为自由主义,作为JG玛沁所说的那样,“不是所有的基督教,而是一种宗教,它是如此的完全不同,属于基督教在不同的类别。”

虽然原教旨主义的挑战是或多或少被打回,更严重的威胁来自新的复杂的神学家 - 正统谁的神圣超越复苏和罪恶的现实主义调用。 其强调的自由和自我自由主义 - 人的决心给了宗教的制裁,以现代人的努力,控制自治的原因他的生活和改善对自己的善良依托条件,但它试图否认罪恶和邪恶的压倒性的权力,多次挫败人的愿望。 在新 - 正统的建议,无论是自由派未能掌握实际情况的人或神的教义,可以提供这种补救。 基督教变成了一个高 - 人文主义的思想道德提供了夹在现代生活的劳苦了那些小,并在其努力不分开它过于密切确定与其他一个世俗的神圣。

自由主义也变得过于依赖寻找历史耶稣,并作为史怀哲表明,耶稣的研究人员揭示具有一种世界末日的世界观和假设是相当与他们自己的教学观念的差异。 历史上的宗教学校进行了历史发展的理念,以它的逻辑结束描绘成的古代近东syncretistic宗教基督教。 这意味着它的独特性和佳能的圣经权威的否定。 基督教只是一个在许多宗教,所有这些都是相对的时间和环境,因此它没有终结索赔。

在20世纪30年代提出的一些信徒更进一步的左,几乎完全打破了基督教。 一些转向世俗的人文主义,并在其1933年宣言否定神的存在,丹药,和一般超自然,并以在人与他的能力的信心。 其他标识与宗教经验的基础上,科学方法和经验,完全哲学。

然而,自由主义并没有消亡。 一个“福音派自由派”在美国,其中组HE福斯迪克,威廉欠压,鲁弗斯琼斯和亨利斯隆棺材,宣扬神谁既是内在与超越,耶稣,圣经和基督教是独一无二的,并应接受耶稣作为一个人的生命的主。 一个“新自由主义者”新一代批评与理智,多愁善感,一个浇水过分关注老现代 - 神下来的概念,和住宿的现代世界,无法发动道德攻击。 作为WM霍顿,约翰C贝内特和HP凡杜森这样的人称为寻找谁是真神,并确保他在人类所面临的困境,这是罪恶的帮助。

在德国自由奖学金为主的布特曼这样的豪门,他强调形式的批评和demythologizing新台币所以现代人可以理解的基督教信仰,并蒂利希,谁是最终的,被地关注,​​并建议上帝不能描述符号,去年从年龄的年龄,但只能由经验遇到。 潘霍华提出了一个religionless基督教教会必须在与基督宗教观念有关,而不是想法。 我们生活在一个世界的时代来了,而且必须拒绝宗教的方式这是一种心理上的拐杖。 基督徒必须走出的信仰和奉行一个谁是“人”为他人在昂贵的门徒。

到了20世纪60年代放弃了最自由派人文乐观,向上的文化immanentism,以及地上的王国的梦想,但他们介绍了圣经的非字面解释没有理由。 许多人在自然神学新的兴趣,并强调了社会变革的重要性。 而“激进”和“世俗”的神学家谈及神的传统概念被这世俗的时代“死”,并在上帝谁给我们留下的社会变革的事件gloried。 他们对世俗的人开放,创新的可能性持乐观态度,举行了作为道德行为规范有足够的爱,并重申了基督和他的呼吁门徒贵族身份。

RV皮耶拉尔

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
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自由主义

天主教信息

一种思维和在私人和公共生活的方式行事的自由。

一,定义

自由主义一词源于拉丁文LIBER,自由,直至十八世纪末,标志着只有“自由的人值得”,使人们的“文科”,“自由职业”发言。 后来这个术语也适用于那些智慧和品格素质,这被认为是一种装饰品成为那些谁占领了更高的对他们的财富和教育的社会地位。 因此,自由得到了智力上的独立,胸怀宽广,大度,坦诚,开放,亲切的意思。 同样自由主义也可能意味着一种政治制度或倾向反对集权和专制。 在这个意义上的自由主义是不是在与精神和天主教教会的教学差异。 自十八世纪末,然而,这个词已经越来越多地应用在知识,宗教,政治和经济生活,这隐含了人的部分或全部从超自然的,道德的解放一定的倾向,和神圣秩序。 通常情况下,1789年的原则,即法国大革命,被认为是对这种新形式的自由主义大宪章。 最根本的原则主张的思想,宗教,良心,信仰,言论,新闻,政治绝对的,自由奔放。 这种必要的后果是,一方面,对神权和每一个从神所得的权威那种取消;宗教从进入一个人的个人良心私人领域的公共生活保级;绝对基督教忽视并为公众,法律和社会制度的教会;另一方面,在付诸实践的每一个男人和公民绝对的自主权,以及人类活动的所有行,以及所有公共权力集中在一个“主权人民“。 这在立法,行政和管辖的所有公共生活分行的人民主权,是行使在名称和全体公民以这样的方式,所有应该分享和其控制权。 自由主义的一个基本原则是主张:“这是违背自然的,与生俱来的,不可分割的权利,自由和人的尊严,受自己的权威,根,规则,措施,而其中的制裁是不自己“。 这一原则意味着所有的真正权威的拒绝;对权威的必然前提外及以上的人在道德上约束他的权力。

这些倾向,但是,或多或少积极很久以前1789年,事实上,它们与人类同时代。 采用现代自由主义和自由主义下的传播,在真正意义上的欺骗掩盖它们。 作为一个人文和第十五和十六世纪宗教改革的直接后代,现代自由主义得到了进一步发展的哲学家和英国,特别是洛克和休谟的文人,由卢梭和法国Encyclopedists,莱辛,康德和德国。 它的真正的摇篮,然而,是客厅里的适度自由思维法国贵族(1730至1789年),特别是内克女士和她的女儿的,夫人去Staël后者是比其他人更多的自由之间的联系纽带思维前后革命和现代在法国和瑞士自由运动的中心内容。 在她的政治,宗教观点,她是密切联系在一起米拉博和革命宪政党。 这些意见在她找到工作的最清晰的阐述“的考虑SUR LES principaux événements德拉革命法语”。 她恳求最大可能的个人自由,并谴责荒谬的神人的权威的推导。 教会的法律地位,据她介绍,无论是作为公共机构,作为财产的所有者是国家的安排,因此完全服从国家意志,教会财产不属于教会,但向全国;的教会特权的取消是完全有道理的,因为神职人员是对革命的原则天敌。 理想的政府形式是在小国的共和国,在较大的后英国君主立宪制的模式。 在近代政府的整个艺术,组成,根据DE Staël夫人在公众舆论的引导和收益在适当的时候给它的艺术。

II。 发展与现代自由主义主要类型在非英语国家

自1789年所谓的自由原则,是基于对人类自由的错误观念,而且必须永远是矛盾的,在自己不确定的,它是一个在实际生活中不可能进行与实施的一致性他们多。 因此最不同种类和自由主义色彩得到发展,所有这些其实多的自由原则的逻辑应用保守仍然会令。 自由主义最初制定的新教Genevese(卢梭,内克尔,夫人去Staël常数,基佐),但它是从法国,它在世界各地蔓延,就像它的不同类型的代表。 这些最近的发展与欧洲不同的连接,因为1789年革命。 主要类型有: -

(A)反教会自由主义

(1)老自由主义,首先倡导的夫人去Staël和常数。 它可以被描述为自由思考教育类,谁,但是,并没有成为现实屈尊政客或政治家客厅自由主义,他们均优于观察员,万无一失的批评,上述各方的地位。 在以后的日子里其中的一些老自由主义者一个真正自由的骑士动画,很少站起来为反对雅各宾多数压制少数人的权利,例如,Littré和法国Laboulaye(1879年至1880年)。

(2)密切与此女士去Staël旧连接的教条主义的自由主义自由主义这在罗耶 - 科拉尔讲课大厅和在德德布罗意(1814年至1830年)沙龙起源。 它是实际的政治家和政治家,谁打算重新建立,维护和发展中的不同状态,政府根据1789年宪法的形式原则为基础,自由主义。 这个机构最突出的代表,除了德布罗意,罗耶 - 科拉尔,基佐在法国,意大利凯沃尔,冯Rotteck在德国他的党羽。

(3)资产阶级自由化,是教条主义的自由主义的自然结果。 它更适合自己的有产阶级的利益和有钱,为僧侣和贵族已被剥夺其政治权力,这是唯一的类可能利用新的机构使用,人民没有得到足够的指示及组织这样做的。 丰富的工业类,因此,他们从一开始就和所有国家的自由主义的主体,其部分自由主义被迫进一步他们的利益。 这种资产阶级的自由主义一种享受过程中的公民王时间在法国最高的青睐,路易 - 菲利普(一八三○年至1840年),谁公开宣称的他对它的依赖。 它在德国蓬勃发展,为“国家自由主义”,在奥地利,为“一般的政治自由主义”,在法国,作为甘贝塔的机会主义党的自由主义。 其特点是物质的特性,肮脏的理想,这对生活照料,利己主义无拘无束的享受只有在利用的关税是对的阶级的利益,有系统的迫害,特别是基督教,天主教会和她指经济弱机构,一个轻浮无视甚至是神圣的嘲讽蔑视道德秩序,在选择和手段玩世不恭的冷漠 - 诽谤,腐败,欺诈等 - 在打击自己的对手,在取得绝对的掌握和控制一切。

(4)自由“的进步政党”都反对保守党和自由党的资产阶级,在目前为止,因为这些,当一旦掌权,平时照顾进一步改进很少或没有根据自己的自由原则,而前者注重自己的自由主义和打击玩世不恭的片面利己政策的基本原则更强调,这样做的原因,他们似乎外人更公正的。

(5)自由自由基是进步的现代理念的追随者,他们努力实现没有为现存秩序或其他人的权利,思想和感情的考虑。 这就是第一个自由的政党,在1810年西班牙Jaco​​binos。 这是激进主义,这下自由的面具现在消灭在法国的天主教徒权利。

(6)自由民主党想百姓群众的公共事务的决定因素。 他们依靠特别是中产阶级,他们的利益,他们假装在心上。

(7)社会主义是自身利益的自由主义所培育的上述自由主义者的所有类,并通过了第四权和无产阶级的成员信奉。 它是在同一时间不过是针对自身利益的片面政策的自然反应。 它的主要分支有:

共产主义,它试图重组,取消所有的私有制的社会条件;

激进的社会民主马克思(成立于1848年),在德国和奥地利共同的;

适度社会主义(社会主义联邦民主在英国,法国Possibilists等);

无政府主义者巴枯宁创办的当事人,大多数和克拉波特金后,1868年,为社会民主党结盟的某些时期。 作为一个系统无政府主义是相对自由原则最合乎逻辑的和激进的发展。

(二)教会自由主义(自由天主教)

(1)普遍的现代自由天主教的政治形式,是将规范在与贡斯当所阐述的自由原则,教会与国家和现代社会的关系。 它在Gallicanism,Febronianism和Josephinism它的前辈和模式。 成立由Lamennais 1828年,该系统后来在某些方面的辩护拉科代尔,蒙塔龙贝,Parisis,Dupanloup和Falloux。

(2)更自由天主教神学和宗教的形式曾在詹森和Josephinism它的前辈,它在教会的教义和纪律某些改革的目标与反自由主义的新教教会论和无神论的“科学启蒙”的规定在当时的时间。 这种自由主义的最新阶段被谴责庇护X作为现代主义。 一般来说它主张纬度在解释教条,监督或无视法令,纪律和教义的罗马教会,即使在与对教会自由的成文法国家的同情,在她的主教,神职人员,宗教命令和行动众和处置作为教会的教权方面的努力,以保护家庭和信仰自由的行使个人的权利。

III。 自由主义谴责教会

通过宣称人类在智力,道德和社会秩序绝对的自主权,自由主义否认,至少在实际上,神和超自然的宗教。 如果进行了逻辑上,它会导致甚至否定了神的理论,通过把中位神神化人类。 它一直谴责在理性主义与自然主义的谴责。 自然主义和理性主义最隆重的谴责是在宪法中的“德善意”的梵蒂冈会议(1870年)中,最明确和详细的谴责,然而,管理工作由庇护九世到现代自由主义在通谕“广达城联盟”的1864年12月8日和附加课程。 皮乌斯X再次谴责在其1907年4月17日训示,并在7月3日的侦查,1907年,其中现代主义的主要错误是拒绝,在65主张谴责众法令。 虚假自由天主教老年人和主要政治形式已经谴责了格雷戈里十六世通谕“,Mirari沃斯”的1832年8月15日和由比约九许多简报(见塞居尔,“Hommage辅助CATHOLIQUES Libéraux”,巴黎, 1875年)。 该理事会由梵蒂冈教皇犯错误的定义实际上是自由主义的谴责。 除了这么多的关注最近的决定自由主义的主要错误。 在这方面具有重要意义的allocutions和庇护九世,利奥十三世,和比约十通谕(参见,海牙讲义集DES allocutions consistorales encycliques。citées DANS LE教学大纲“,巴黎,1865年)和利奥十三世的通谕1月20日,1888“论人的自由”,对1878年4月21日,“论现代社会的罪恶”,对1878年12月28日,“关于社会党,共产党和虚无主义者的教派”,8月4日1879年,“论基督教哲学”,对1880年2月10日,“论婚姻”,对1881年7月29日,“关于民事权力的起源”,4月20日,1884年“关于共济会”,11月1日, 1885年,“论基督教国家”,12月25日,1888“论基督徒的生活”; 1月10日,1890“论基督徒公民行政职责”; 5月15日,1891年,“论社会问题“; 1月20日,1894年,”关于在信仰与为国家的道德基础保护教会联盟团结的重要性“; 3月19日,1902年,”关于在世界各地教会的迫害“关于对在不同的国家自由主义教会关系的全部资料可搜集到的交易和各省议会的决定,这些都可以在找到。”Collectio Lacensis“根据本索引标题:惹人,教会,Educatio,Francomuratores。

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