解放神学

解放神学

一般资料

解放神学,在1973年开始使用的古斯塔沃古铁雷斯,秘鲁的一个罗马天主教神父的一个术语,是一个思想在拉丁美洲天主教徒根据其中的基督福音教会的要求集中在解放世界人民的努力,学校贫困和压迫。

解放神学运动,部分灵感来自于第二次梵蒂冈会议和1967年罗马教皇谕。 其代表人物包括古铁雷斯,莱昂纳多的巴西博夫,和胡安路易斯Segundo的乌拉圭。 在解放主义已收到来自拉丁美洲主教的鼓励,特别是在在麦德林,哥伦比亚1968年会议通过的决议,在罗马天主教会其他人反对他们的马克思主义思想,他们对革命运动的支持,并利用传统的批评教会机构。 两个尼加拉瓜的桑地诺领导成员属于罗马天主教神职人员,一个圣母医院及耶稣会。 梵蒂冈谴责当局在1985年博夫但在1986年的文件支持的解放神学温和的形式。

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贝里曼,菲利普,解放神学(1987年);西格蒙德,PE,解放神学在十字路口(1990年)。


解放神学 - 海地

一般资料

虽然在神学院学习,成为一名牧师,让-贝特朗阿里斯蒂德(后来成为海地总统)是受到解放神学,它告诉我们,基督徒必须对社会和经济司法工作为所有的人的信条对于阿里斯蒂德解放神学意味着批评让克劳德杜瓦利埃独裁镇压和保护海地穷人的权利。

1979年他在完成神学院的训练,阿里斯蒂德的上级派他的国家在努力抑制自己的政治活动。 他首先去以色列,在那里他学习圣经神学,然后到伦敦,蒙特利尔,加拿大,在那里他完成了硕士神学学位。 阿里斯蒂德返回海地在1982年简单地作为一个慈幼神父祝圣。

阿里斯蒂德1985年成为了一个小的,在太子港贫困教区的牧师。 他还组织和领导了杜瓦利埃政府抗议活动的数量。 1986年2月杜瓦利埃逃离该岛,并为未来四年海地是由平民和军事人员谁曾支持前独裁者组管辖。 阿里斯蒂德继续组织和领导在对被称为独裁统治的抗议活动的镇压海地人“Duvalierism没有杜瓦利埃。” 1988年,慈幼秩序,受到来自政府的压力下,阿里斯蒂德被指控煽动暴力,并开除他的命令。

1990年12月,在第一次自由选举,因为在海地1804年,阿里斯蒂德当选海地总统。

菲利普A.霍华德


解放神学

一般资料

罗马天主教教皇一直谴责了现代工业社会,并为他们提出补救措施造成的经济和社会状况的不公正。 他们谴责核战争,一再敦促以结束军备竞赛,并设法制止贫穷国家的丰富的剥削。 保护和在社会,经济和政治秩序的基本人权促进了中央对这些言论。 所谓的解放神学在拉美一些天主教知识分子创造了最近试图融入了传统的框架少炒作这些问题,甚至利用马克思主义文献中的概念。

约翰W奥马利


解放神学

先进的信息

这更是一个运动,试图团结比神学理论的新学校神学和社会政治问题。 这是更准确地讲,在复数的解放神学的解放这些神学,发现黑人,女权主义者,亚裔,西班牙裔美国人和印第安人的当代表达。 最重要的表达和阐述迄今已在拉丁美洲举行。 神学主题已经发展在拉美的背景下,作为解放神学模型等服务。

至少有四个发挥在拉丁美洲解放神学制定了重大作用的主要因素。 首先,它是一个后Englightenment神学运动。 领先的支持者,如古斯塔沃古铁雷斯,胡安Segundo的何塞米兰达,都照顾到康德,黑格尔和马克思的认识论和社会的观点。 二,解放神学已经大大影响了欧洲政治和于尔根莫尔特曼JB梅斯和哈维考克斯观点有批评存在的神学非历史和个人主义的性质找出神学。

三是大部分罗马天主教神学运动。 如何塞米盖兹-博尼诺(卫)和Rubem阿尔维斯(长老会)明显的例外解放神学已经确定与罗马天主教会。 梵二后(1965年)和拉丁美洲主教(Celam二)在麦德林,哥伦比亚(1968年),是拉美国家领导人在罗马天主教会大量会议转向解放神学作为拉丁美洲神学的声音教堂。 罗马天主教会在拉丁美洲的主导作用,使之成为解放整个南美大陆的神学重要载体。

第四,它是一个神学运动的具体和独特的背景下,在位于拉丁美洲。 解放神学家认为,他们的大陆已经被殖民主义,帝国主义,和跨国公司的受害者。 经济“发展主义”已经摆在了所谓的欠发达状况的依赖第三世界国家,在被纽约,休斯顿,伦敦作出的决定或控制的拉丁美洲当地经济造成的。 为了延续这种经济剥削,解放主义认为,强大的资本主义国家,特别是美国,给军事和经济支持,以确保一定的经济现状,大力支持的政治制度。

这四个因素结合在一起,带来独特的神学方法和解释。

神学方法

古斯塔沃古铁雷斯神学定义为“批判性反思历史实践。” 做神学的神学家被要求在他或她自己的智力和社会政治的历史之中。 神学不是一个永恒的真理体系,从事的系统化和歉疚重复论证过程中的神学家。 神学是一个动态的,持续的工作,涉及到当代的见解知识(认识论),男子(人类学),历史(社会分析)。 “实践”是指超过了神学真理应用到给定的情况。 它意味着发现和神学真理形成一个特定的历史情况,透过在拉丁美洲为社会主义新社会的阶级斗争的个人参与。

解放神学接受双管齐下“的启蒙挑战”(胡安Sobrino)。 这两个关键要素的形状解放神学的圣经解释学。 第一个挑战来自通过康德,这对于人类理性的自治主张开始了哲学的高度。 神学不再计算出来的响应神的通过圣经神人作者自我揭露。 这是从“外”的启示是取代了上帝在人类历史的互动矩阵发现的启示。 第二个挑战来自通过卡尔马克思,其中认为,人的整体性只能通过克服疏远政治和经济社会结构实现创立的政治观点。 马克思主义在解放神学的作用,必须老老实实地理解。 有评论家暗示,解放神学与马克思主义是无法区分的,但这并不完全准确。

解放神学家同意马克思的一句名言:“哲学家们解释了迄今为止世界上,我们的任务就是要改变它。” 他们认为,神学家并不意味着是理论家,但从事的斗争中实现社会转型的实践者。 为了做到这一点解放theologyemploys一个马克思主义式的阶级分析,划分压迫者和被压迫者之间的文化。 这种冲突的社会学分析是为了确定在不公正和剥削的历史情况。 马克思主义与解放神学谴责支持现状和合法化的压迫力的宗教。 但是,与马克思主义,解放神学转向作为有关基督教信仰的解放带来的手段。 马克思看不到情感,象征性的,教会和社会力量可以在为正义斗争。 解放神学家宣称,他们是不是从古老的基督教传统,离开时,他们作为社会分析工具马克思主义的思想。 他们不主张使用作为一种哲学世界观或政治行动的全面计划的马克思主义。 人类的解放可能开始与经济基础设施,但它并没有结束。

在启蒙运动的挑战,其次是拉丁美洲的情况制定的实践解放神学的诠释学的挑战。 最重要的诠释学主要新兴拉丁美洲断章取义是总结了雨果阿斯曼提到的“穷人的认识论特权”。 在一个大陆,大部分是穷人和罗马天主教都,解放神学的斗争,主张人的不人道,以人与不信不为。 解放神学家雕出一个穷人特别的地方。 他说:“可怜的人,另外,其他完全揭示给我们”(古铁雷斯)。 所有与神交流的前提是选择不参与为穷人和被剥削阶级,他们的困境与识别,并分享他们的命运。 耶稣“secularizes拯救的手段,使得”其他“一进入神的国入境的决定因素圣礼”(莱昂纳多博夫)。 “穷人的王国或上帝的无限的外在顿悟”(恩里克杜塞尔)。 解放神学认为,在印度当地农民或死亡,我们与“负滔天的力量”(黑格尔)的局面。 我们不得不理解,从历史介导内通过压迫人的生命的神。 神是不承认类推创作的美丽和力量,但辩证地在动物的痛苦和绝望。 悲哀“触发的认识过程,”使我们能够理解上帝和他的意志的意义(Sobrino)。 结合对拉丁美洲的冲突频发的几个重要的神学观点的历史结果急性意识后启蒙的批判性反思。

神学解释

解放神学家认为,上帝的正统学说往往操纵在资本主义的社会结构有利于神。 他们声称,正统已经在古希腊的神的观念是被视为一个静态谁是遥远而从人类历史的远程神依赖。 神的超越性和威严,这些扭曲的观念导致了神学的上帝认为是“在那里”或“在那里。” 因此对大多数拉美已成为被动的不公正和他们的宗教迷信的脸。 解放神学的回应是强调神的现实无法理解的奥秘。 神不能归纳为客体语言或通过已知的学说名单。 上帝是发现在人类历史的进程。 神是不完美的,一成不变的实体,“外面的世界蹲。” 他站在对历史未来(阿斯曼)边境摆在我们面前。 神是历史的动力导致基督徒的经验作为一个“永久的文化革命”(古铁雷斯)超越。 苦难和痛苦成为认识神的动力。 未来的神是谁神钉在十字架上的痛苦淹没在自己的世界。 上帝是发现的被压迫者的跨越,而不是美,力量,智慧。

圣经中的救恩的概念是等同于从压迫和不公正解放的过程。 仙是指在人的不人道人类条款。 解放神学的所有实际的目的等同于爱上帝与爱你的邻居。 两者是不可分割的,但实际上不仅没有区别。 上帝存在于我们的邻居和拯救是随着历史的认定“人成为”。 救恩的历史成为拥抱的人性化全过程的历史救赎。 圣经的历史是很重要的,因为它的模型,并说明这对正义和人类尊严的追求。 以色列从埃及解放出埃及和耶稣的生死立场对于当代人类的解放斗争的原型出来。 这些事件表明圣经的解放斗争世俗的精神意义。

教会和世界再也不能分开。 教会必须允许自己被居住的,由世界福音。 “一个世界教会神学应辅之以在教会神学的世界”(古铁雷斯)。 加入声援反对压迫者与被压迫者的行为是一种“转换”和“福传”是宣布神在人类的正义斗争的参与。

耶稣的解放神学的重要性在于他对穷人和弃儿模范的斗争。 他的教学和对神的国代行动展示一个历史惊人的相似情况负有向拉美范围内的神的爱。 的化身的意思是重新解释。 耶稣是不是神在本体论或形而上学的意义。 本质是取代耶稣的关系意义的概念。 耶稣告诉我们的上帝的方式,他揭示的方法之一成为神的儿子。 耶稣的化身,在他的意思是在冲突和压迫的历史情况,完全沉浸。 他的生活absolutizes王国,无条件的爱,普遍宽恕,并不断参照父神秘的值。 但它不可能做的正是耶稣也仅仅是因为他的具体的教学是面向特定的历史时期。 在一个层面上耶稣不可逆转属于过去,但在另一个层面耶稣是进化过程顶峰。 在耶稣的历史达到的目标。 然而,随着耶稣不是折回他的道路的问题,试图坚持他的道德和道德行为,尽可能多,因为它是重新创建通过成为公开他的“危险记忆”,这令人怀疑他的道路的道路。 耶稣的“跨独特性不在于一个事实,即上帝,在空间和时间的特定点,经历了痛苦固有的人的罪恶,以提供一个赎回的方式。 耶稣的死是不是对人类的谁应该得到上帝的愤怒代表替代产品。 耶稣的死是独一无二的,因为他在模范时尚historicizes神经历了所有的被压迫十字架的苦难。 解放神学认为,通过耶稣的生活的人带来了解放坚信神不自外于历史的冷漠到目前的邪恶事件的过程,但他透露,通过对穷人和被压迫者自己真实的媒介。

神学的批判

解放神学的优势在于它为穷人和信念,基督教不应无动于衷,麻木不仁同情他们的困境。 人的不人道人类罪,是值得上帝和基督教的阻力的判断。 解放神学是一个昂贵的门徒的呼吁,提醒人们跟随耶稣具有现实的社会和政治后果。

解放神学的弱点源自于一种误导诠释学原则的应用以及从历史的基督教信仰出发。 解放神学正确地谴责一个传统,试图利用其自身的目的错误地否认上帝,但上帝在圣经启示的权威性selfdisclosure。 争辩说,我们对神的概念是由历史决定的情况是与激进的世俗同意绝对化的时间过程,因此很难区分神学和意识形态。

马克思主义可能是在查明阶级斗争正在被许多第三世界国家发动的有用的工具,但问题是,是否对马克思主义的作用是有限的,以一个分析工具,还是它已成为一个政治解决办法。 解放神学正确地暴露了在社会和压迫的事实,有压迫者和被压迫者的事实,但它是错误的给这个路线几乎本体论地位。 这可能是真实的马克思主义,但作为一个基督教的理解都面临的压迫者和被压迫者的困境罪恶和上帝疏远。 解放神学的重视后,给人的印象不佳,穷人不仅是反对神的关注,但在救赎和启示性的主题。 只有被压迫的呐喊,是上帝的声音。 预计作为一切妄图领悟一些利己的手段上帝。 这是一个混乱和误导的概念。 圣经神学显示,神是为穷人,但它不教,穷人是神在当今世界的实际体现。 解放神学威胁到政治的福音到,穷人提供了一个可与或不耶稣基督提供的解决方案点。

解放神学搅拌基督徒认真对待耶稣的社会和政治影响“​​生命和死亡,而且没有理由耶稣在他的神现实的独特性。 它声称,他是与我们不同的程度,由一种不和,他的十字架是他的替​​代识别与痛苦,而不是代表我们提供给转走了神的愤怒和战胜罪恶,死亡替代的人类死亡高潮,魔。 一个交叉的隔离在上帝的设计特别的地方耶稣的死和回避其揭示的含义披露神学是无能为力的,使我们的上帝,因而保证了我们的神学放弃永久。

DD韦伯斯特
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
CE Armerding,ED,福音派和解放; H.阿斯曼,为游牧教会神学; L.博夫,耶稣基督解放者的J.塞米盖兹-博尼诺,做革命形势神学; RM布朗,在新的密钥神学:回应解放主题;一Ellacuria,自由制造肉:基督的使命和他的教会; A. Fierro,好战的福音:一个重要的政治神学概论; R. Gibellini,ED,在拉丁美洲神学前沿; G.古铁雷斯的解放神学; JA,解放神学柯克:来自第三世界的福音查看; JP米兰达,马克思和圣经。



这在原来的主题演讲, 英语


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