在成因帐户的创作人的存在，在世界上是直接归因于上帝。 这个单独采取行动，作为上帝的爱和力量，男子被“创造” （巴拉' ， 1时27分; 5时01分; 6时07分）和“形成” （ yasar ， 2时07 -8 ） 。 由这种创造性的行为，男子被带入存在的双重关系，在一次的性质和向上帝自己。 他成立的尘埃对地球和被赋予的灵魂，生命的呼吸上帝。 上帝是来源他的一生，和尘埃的材料，他的福祉。
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整个酒店的关系，男子的性质是到处强调。 作为男子的股份与自然的分享与男子在现状，他的生活。 因此，虽然性质是服务的男子，所以男子对他的部分是需要往往性质（创2:15 ） 。 性质，因此没有一种中立的实体，在有关人的生命。 对于两国之间的，天人合一，存在着一个神秘的债券，所以，当男子罪自然秩序，本身就是深深困扰（创3点17分-1 8岁;比照光盘。 8时1 9- 23 ）。 但是，由于遭受的性质，由于人的单仲偕，所以是否庆幸与他在他的赎回（诗篇96:10 -第1 3条;伊萨3 5等） ，因为在人的赎回也将分享（以赛亚11时06 -9 ） 。
然而，深入相关的男子是自然秩序，他是陈述，但由于一些不同的和独特的。 首先所谓地球的存在与它的各种条件，人的生命，上帝，然后宣布，为决策的男子。 给人的印象是成因帐户，是名男子是特别的焦点，上帝的创造性的目的。 也不是那么多男子被官方上帝的创造性的行为，或高潮的过程中，虽然最后在升的规模，他是第一次在神的意图。 以前所有的行为是上帝的介绍更在性质上连续的一系列由经常性使用的连接词“和” （创1:3 ， 6 ， 9 ， 14 ， 20 ， 24 ） 。 “然后上帝说， '让我们的人。 ” “ ，然后选择” ，什么时候？ 当宇宙秩序是完成后，当地球的准备，以维持男子。 因此，虽然男子主张在上帝面前的关系，创造依赖，他也的地位，一个独特的和特殊的人格有关的上帝。
该80身体部分提到，在酒店的条款为“心脏” （ leb ） ， “肝” （ kabed ） ， “肾” （ kelayot ） ，和“肠” （ me'im ）是最频繁。 上述每一些情绪化的冲动或感觉，是因为无论是事实或比喻。 任期的“心脏”已广泛的参考。 这是带进与人的共phychical的性质，作为密封或文书，他的情感，意志，智慧的表现。 在后者的背景下取得的力量，我们应呼吁“心” （申命记15时09分; judg 。 5时15 -1 6）或“智力” （就业8时1 0分; 1 2时0 3分; 3 4:10） ，并经常雇用的转喻指一个人的思想或想与构思的目的或解决的问题。 为一个人的思想或愿望，就是什么是“在心脏， ”或者，如会今天表示， “在心中” 。
这些数字不这样做，不过，男子的特点作为一个复合的独立和独特的元素。 希伯来语心理学并不瓜分人的本质变成相互排斥的部分。 背后的这些用法换言之，思想传达的成因帐户，即人的本质是双重的，依然存在。 然而，即使有男子是不是作为一个松散的联盟两个不相干的实体。 有没有安全感的形而上的二分法，而即使这样的一个道德二元论的灵魂和身体是相当陌生的希伯来语思想。 由上帝的inbreathing该名男子，他所形成的粉尘，成为活的灵魂，一个统一的被在相互陆地和超越。
整个酒店的两个概念男子作为一个独特的和负责任的个人和作为一个社会性和代表性正在有重点。 亚当既是一名男子，但人类。 在他的个人人格和社会团结，发现表达。 有时在以色列的历史，有侧重于个人的责任（例如， ezek 。 9时04分; 20时38分;比照社区会堂。 18 ， 35 ） ，而“你”或“你不可”的法律和先知是特有的奇异，正在给个人，是看不到atomistically ，但在体内结合，和代表，整个社会。 因此，是否单的单个人涉及所有在其后果（ josh. 7时24 -2 6;比照二山姆。 1 4时0 7分; 2 1时0 1- 14 ;2国王9点2 6分） 。 在另一方面，摩西和菲尼亚斯的立场，在上帝面前申辩自己的人民的事业，因为他们体现在自己的整个社会。 在intertestamental时期，然而，这种意识的声援通过从一个实现的现状，在社会意识的民族正在日益成为一个理想的和神学的教条。
从这个角度来看种族团结的第一人，它如下认为亚当的单所涉及的每一个人都在自己和他的社会关系。 因为亚当的海侵，人人受影响，在整个范围内，他正在和在整体他的社会生活。
这一观点的人作为一个动物的价值是耶稣的一个理想和可能性。 因为他看到的所有个人，无论男人还是女人，失明和失去和他们与天主的关系中断。 虽然他没有指明的性质，单仲偕，他清楚地假设它的普遍性。 所有男人都有点赶上了在单陷入困境，并在它的悲惨后果。 因此，谁所有，将活到上帝的荣耀和永恒的享受必须的经验，新奇的生活。 它正是为此目的基督来融入世界，以完成（ matt. 1时21分;卢克19时10分） 。 它如下因此，它是由一个人的态度，以基督为救世主的世界，个别人类的命运是最后密封。
在这方面保罗对比， “旧人”的性质（罗马书6时06分;以弗所书4时22分;上校3时09分）谁是“后，肉中刺” （罗马书8时04分， 12岁; GAL的。 4 ： 23 ， 29等）与“新好男人”在宽限期（以弗所书4时24分;比照二肺心病。 5时17分; GAL的。 6:15 ）谁是“后的精神” （罗马书八：五; GAL的。 4时29分） 。 他说话也“外性”的男子，其中perishes和他的“党内的性质” ，是遵守和每日续期在基督（ 2肺心病。 4时16分;比照以弗所书3:16 ）和“自然男子“ （ psychikos anthropos ）和”谁是他的精神“ （ 1肺心病。 2时15分;比照14时37分） 。
而相比之下，第二个亚当，第一亚当是“从地球上，一名男子的尘埃” （ 1肺心病。 15时47分） ，但尚未“生活” （对45 ） 。 虽然男子对他的尘世的一面“熊的形象，该名男子的灰尘” （相对于45岁） ，他可以由宽限期，通过信仰作出“熊的形象，该名男子从天上” （对49 ） 。 男子对自己是一个道德正在与一个天生的责任感，正确与错误的，其中保罗谈到他的“良心” （ 21倍） ，这良心可以，不过，失去其敏感性为良好，并成为“ defiled ” （ 1肺心病。 8时07分）和“ seared ” （ 1添。 4:2 ） 。
正如行政指数的应用基督的拯救工作到个人生活，郑明训也难以避免参考人的本质和化妆，无可避免地等典故的反映酒店的使用条款。 在同一时间内，而他是否聘请他的话具有相同的一般含义，作为在该酒店，他们更准确地适用于在他的书信。 最重要的条款，在他的人类学的词汇是“肉” （扎尔克斯， 91倍） ，这是他利用在一个身体和道德意识;的“精神” （牛马， 146次） ，是指普遍较高， godward方面的人的性质; “身” （索玛， 89次） ，最常见的指定人体组织等，但有时肉体方面，人的本质;的“灵魂” （琪， 11倍） ，广泛开展的思想的重要原则个人人寿。
保罗有几个字词翻译“心”中，英文版本，以指定男子的本土理性的能力是在自然的男子，严重影响了由单仲偕（罗马书1时08分; 8点06分-七;以弗所书4时1 7分;上校2 ： 18 ，我添。 3时08分;提图斯1时15分） 。 但考虑到转化带来了可以接受的崇拜上帝（罗马书12时02分;以弗所书4:23 ）等，成为在信徒心中的基督（ 1肺心病。 2时16分;比照菲尔。 2时05分） 。 任期的“心脏” （ kardia ， 52倍）指定为保禄二世内心的庇护人的心理正在无论作为一个整体，或与一个或另一个，其显着的活动，情绪，理性，或意志。
有时保罗对比这些方面，肉体和精神，身体与灵魂，会给人一种印象，一个二元论人的本质。 在其他时候，他介绍了三倍表征，身体，灵魂，和精神（书一。 5时23分） ，其中提出了一个问题，是否男子是要构思dichotomously或trichotomously 。 该可互换使用条款“精神”和“灵魂”似乎证实了前者的看法，而事实上，他们有时对比的是举行以支持后者。 然而，然而使用，这两个词是指人的内在性质，超过对肉体或机构，这是指外方面，男子现有的在空间和时间。 在参考，那么，人的心理本质， “精神”是指生活有其原产地在上帝和“灵魂”是指相同的生活构成了在男子。 精神是党内深入人的福利，较高的方面，他的个性。 人的灵魂，表示自己的特殊和独特的个性。 该牛马是人的nonmaterial的性质看godward ;琪是同一性质的人找地向和感人的东西，有道理。
改革者否认了这一区分的形象和相似性后，该工程-救助m edievalism被饲养在他们的坚持后，激进的性质，单仲偕及效果后，总的福祉男子。 因此他们认为，救恩是由单独的恩典和信仰，仅作为神的恩赐。
一些现代人已经复苏，爱任纽的区别，根据新的条款。 埃米尔布鲁勒尔，例如谈到“形式上”的形象来表达的基本结构以人的福利，这不是很大的影响所下降。 “材料”的形象，在另一方面，他认为是相当失去人的单仲偕。 莱因霍尔德尼布尔又回到了学术的区别更加紧密地至于双方的术语和论断。 这些谁不承认一个不同内涵的条款，已设法查明的内容，形象的形式无论是有形的或纯的精神。 施莱尔马赫讲的形象，作为人的统治的性质，以期更多地阐述了在最近几天由汉斯沃尔夫和L verdium 。
卡尔巴特构想，它在条款男性和女性，虽然他强调，在同一时间内，只有在有关基督是有一个真正了解的人。 改革的立场是，形象，上帝在男子组成，在人的理性和道德能力，但也正是这些现实，他正在被遗失或marred通过单仲偕。 其他考虑人格成分的形象，而还有一些宁愿看到它作为sonship ，认为男子创造了这种关系。 但他的单仲偕，他推翻了他的sonship ，其中能够恢复，只有在基督里。
另类的看法， traducianism （ lat. tradux ，一科或射击） ，所阐述的良，是该物质的两个灵魂和身体的形成和宣传在一起。 最惠国待遇是由路德，这是因此一般通过后，路德会神学家。 在支持的观点是观察，将军1时27分，代表上帝创造的物种在亚当要宣扬“后，其样” （见将军1点12 ， 21 ， 25 ） 。 这增加了通过中学的原因是隐含在下面的诗句（ cf.vs. 22日; 5时03分; 46:26 ;约翰1时13分; heb 。 7时09 -1 0）和在通道建议的团结的种族和单仲偕在其第一人（罗马书5点12分-1 3，我肺心病。 1 5时2 2分;以弗所书2 :3） 。
从应力对持续的亲属关系的上帝和人，东区教会的最惠国待遇，创。 在这里，神是被视为署理立即将个人人寿正在形成。 西方教会，另一方面，强调上帝的差异性，从创建的秩序和深度的巨大之间的鸿沟的人力和相应的神对人的单仲偕认为，上帝的联系与男子在世界上更为遥远。 traducianism ，因此，在上帝的关系，个别的概念和出生时举行，以介导，已经从第三世纪广泛的支持。
在伯拉纠和奥古斯丁这两个意见生效尖锐的冲突。 伯拉纠告诉我们，男子不受亚当的海侵，他将保留自由的冷漠，使他拥有在自己的能力，选择好或邪恶。 在轻的ROM 。 5点12分-1 3奥古斯丁认为，亚当的单，以便削弱男子说，他可以采取行动，只有来表达自己的罪孽深重的性质，继承他的第一次家长。 不可避免的妥协，出现在半-p elagian（或半-奥古斯丁）的协同作用的论文，虽然所有男性继承一个偏见，以单仲偕，自由的决定，仍然是许可证至少有一些男性采取的第一步正义。 在calvinist -a rminian争议的十七世纪冲突重演。 卡尔文有争议的为总堕落的男子;男子“并没有很好的留在他” 。 因此，该会是不是可以自由选择的好;因此，救恩是上帝的旨意的主权的恩典。
亚米纽斯允许亚当的单仲偕了可怕的后果，和每个拥有“自然倾向”单仲偕（约翰卫斯理） ，同时保持，在同一时间内，它是属于每个人自己的自由意志，批准这项党内的方向，他性质。 在另一方面，是有可能的任何人，接受援助的圣灵，选择上帝的方式，因为他仍拥有党内能力这样做。
在pelagian -人文计划的所有男性都很好，只需要补品，让他们的健康状况良好。 在半决赛中-p elagian（半-奥古斯丁）- a rm inian学说的人是有病，需要对症下药，为他的康复。 在奥古斯丁-c alvinist查看男子死亡，可以延长生命只能由神发起的复活。
房屋署麦当劳
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
锑巴贝奇，男子在性质和宽限期，电子商务布鲁勒尔，男子在反抗;克Carey的，我相信在男子; s洞穴，基督教估计的男子; d凯恩斯，上帝的形象，在男子;瓦特艾希罗特，男子在该酒店;工作组库慕尔，男子在新界的; j莱德劳，圣经的教义男子; jg machen ，基督教的看法男子;房署麦当劳，基督教的看法男子; j莫尔特曼，男子; j奥尔，上帝的形象在男子;硬件罗宾逊，基督教的教义男子;射频谢德，男子在社区;铬史密斯，圣经的教义男子;的WD斯泰西，宝莲，鉴于男子;的TF托兰斯，卡尔文的教义的男子;钙vanpeursen ，身体，灵魂，精神; js赖特，什么是男人？
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