民主义在旧约

民主义在旧约

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在创作人在世界上的存在创世记帐户直接归因于上帝。 通过这种单独行动,因为神的爱和力量,男子被“创造”(巴拉“,1时27分,5:1; 6:7)和”形成“(者Yasar,2时07分 - 8)。 通过这种创造性的行为人被带进关系中存在的二重性,在一次自然和上帝。 他形成了地球的灰尘,被赋予生命与灵魂由上帝的气息。 神是他的生命之源,粉尘,他被材料。

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人的天性

男人,那么,没有春天的性质由一些自然进化的过程。 他是神,谁使用现有创建的,他正在地上部分形成的物质直接作用的结果。 人类已经与创建顺序休息(创18:27;工作10:8 - 9;诗篇103:14,等等。),从而为他的生理连续性和相似性,在与神的善良的依赖动物世界因此股(以赛亚书40:6 - 7;多糖103:15; 104等)。

在整个OT的人的关系自然是无处不在强调。 由于人与自然的股份份额与他的生活现状的人。 因此,虽然性质作出服务的人,所以对他的一部分人是需要趋向性(创2:15)。 自然,因此不涉及一个人的生命中性实体排序。 对于两者之间,自然与人,存在着一个神秘的债券,这样当人犯罪的自然秩序本身深感困扰(创3点17 - 18;比照罗马书8时19 - 23)。 然而,由于遭受自然作为人的罪的结果,所以它高兴与他在赎回(诗篇96:10 - 13;赛35,等),在人的赎回它也将分享(以赛亚11:6 - 9)。

但是,无论是男人深深相关的自然秩序,他仍然呈现为不同的东西,与众不同。 经与人类生活的各种必要条件存在先叫地球,然后宣布神对人造成的。 印象中的创世纪帐户给人的是,人是神的创造的特别关注。 这与其说是人是神的创造行为冠,或过程的高潮,因为虽然在规模递增最后,他是第一个在神圣的意向。 所有的神前行为提出在一个连续系列性的结合经常性的使用“和”(创1:3,6,9,14,20,24)更多。 “神说,”让我们的人。'“”然后“,什么时候? 当宇宙秩序说完后,当地球准备,以维持人。 因此,虽然人在上帝面前矗立在一个创建的依赖关系,他也是一个有关神的独特地位和特殊的人格。

人的成分

这三个最重要的OT的话来描述有关神和人的本质是“灵魂”(nepes,754次),“精神”(ruah,378次)和“肉”(巴萨,266次)。 所谓“肉”有时一个物理有时形象地比喻道德意识。 后者在其使用也有其与神相反的队伍中强调和依赖男人的天性(以赛亚书31:3,40:6;多糖61:5,78:39;作业10:4)。 双方nepes和ruah表示一般的人的生命原则,前者更特别强调他的个性,还是生活,而后者对以上或在个别神力思想为重点。

对身体的旧约中提到的“心脏”(LEB),“肝”(kabed),“肾”(kelayot​​)和“大便”的部分条款eighty(me'im)是最频繁。 对这些都有一些情绪冲动或感觉,是因为无论是事实或比喻。 所谓“心”具有最宽的参考。 它带来了与人的总的印章或他的情感,意志和智力表现仪器phychical自然的关系。 在后一种情况下它获得了一种力量,我们应该叫“心”(申命记15时09; Judg 5:15 - 16)或“智力”(作业8点10分,12点03分,34:10),并经常聘请转喻来表示一个人的思想或愿望与想法的目的或解决。 对于一个人的思想或愿望是什么是“心”,或者作为会今天表示,“在脑海中。”

这几个单词不这样做,但是,作为一个独立的特点和不同的元素化合物的人。 希伯来语心理不分割成相互排斥的部分人的天性。 这些用法的单词背后的成因帐户传达的思想,即人的本性是双重的,依然存在。 然而,即使没有人不是呈现为两个不同的实体的松散联盟。 有没有一种形而上学的对立感,而即使是一个灵魂和身体的道德二元论,这是比较陌生的希伯来思想。 通过神的inbreathing的人他从灰尘形成成了活的灵魂,一个在陆地和超越相互统一之中。

在整个OT两个人作为一个独特的和负责任的观念和个人作为社会的代表所具有的重视。 亚当既是一个人,但人类。 在他个人的人格和社会团结的发现表达。 目前在以色列的历史时期有上强调个人的责任(例如,以西结书9:4; 20:38;比照CHS 18,35。),而“你应该”或“不可”的法律和先知是典型的奇异,作为给个人不认为atomistically而是密切联系的,和,整个社会的代表。 因此,没有单个人的罪恶参与其后果全部(约书亚记7:24 - 26; CF 2山姆14:7,21:1 - 14;。2国王21:26)。 另一方面,摩西和菲尼亚斯站在上帝面前恳求人民的事业,因为他们本身体现了整个社会。 在intertestamental时期,但是,这种团结意识通过从一个在被越来越成为理想和神学教条实现国家的社会意识的现状。

由此看来,在它下面的第一人,亚当的罪都涉及自己和他的社会关系中的每一个人的种族团结的观点。 由于亚当的海侵每个人都在他的影响是全范围,在他的社会生活的全部。

在NT

耶稣的教学

在正式发言耶稣说几乎没有关于人。 但是,他的态度和行动之间的男子,他表明,他认为,作为重要的人的。 为了耶稣的人不只是自然的一部分,因为他更在神眼中珍贵比空中的飞鸟(太10:31)和字段(太12:12)的野兽。 他的独特性在于他的灵魂,或精神本质,这是他最终放弃最后的悲剧和愚蠢(太16:26)占有。 人的真实生活因而在上帝和他的荣耀生活。 它不包括在(路加福音12:15)尘世财产充实。 唯一的财富,因此是财富的灵魂(太6:20,25)。 但同时强调了人的精神性的一面,耶稣没有谴责的身体,因为他发现在他的总人力需求部的关注。

这人作为价值的生物观点是耶稣的理想和可能性。 因为他看到了所有个人,不管是男人还是女人,作为盲人,失去了和他们与神的关系破裂。 虽然他无处指定的罪恶本质,他清楚地假设它的普遍性。 所有的人都莫名其妙地陷入了罪恶的困境,并在其陷入悲惨后果。 因此,所有谁将会活到神的荣耀和永恒享受一定的生活经验新奇。 而正是这个目的,基督进入世界来完成(太1:21;路加福音19:10)。 它如下因此,它是由一个人的态度,对个别人的命运是最后密封世界的救主基督的。

保禄人类学

保罗的声明关于人的本质是一般规定有关救恩,使他的整个人类学符合他的救世神学的利益。 最重要的,因此,他在他的对人的神圣恩典需要坚持教学。 保罗是关于人的罪的普遍性有力。 由于亚当的堕落罪莫名其妙地得到了世界上的地位,以使人类的生活,其活动范围。 仙“进入,通过一个人的世界”(罗5:12;比照林前15:1 - 2)。 在亚当的trangression因之,“一切都犯了罪和下降了神的荣耀”(罗3:23)。 为了满足他的困境的人,保罗阐述作为神通过耶稣基督信称义的所有谁相信福音(罗3:22 - 25)。

在这种情况下保罗对比自然“旧人”(罗马书6时06分;弗4点22分;上校3:9)谁是“后的肉”(罗马书8时04分,12;加尔4。 :23,29,等)与“新好男人”的恩典(弗4:24;比照林后5:17;加拉太6:15)谁是“后的精神”(罗马书8。: 5;加拉太4:29)。 他还谈到了“外自然”人的灭亡和他的“内在性”的遵守,并每天被基督(林后4:16。;比照弗3:16)再次和“自然的人“(psychikos anthropos)和”他是谁的精神“(林前2:15;。比照14:37)。

在与第二个亚当相反,第一个亚当是“从地球,人类的灰尘”(林前15:47),但尚未“一个活人”(与45)。 虽然在他的地上一边的人“承担的尘土造人的形象”(与45),他可以通过信仰的恩典作出“承担从天上形象的人”(与49)。 在自己男人是一种具有先天的是非感,保罗为他的“良心”(21次)这良心讲道德是可以,但是,失去了良好的敏感性,并成为“玷污”(1肺心病。 8:7)和“烙”(提前4:2)。

作为基督的拯救工作,个人生活中的应用主要指数保罗难以避免提及人的本质和化妆,并不可避免地反映了这样的典故方面OT使用。 在同一时间,而他聘请具有同样在一般意义上的OT他的话,他们更精确地在他的书信应用。 在他的人类学词汇最重要的条件是“肉”(sarx,91次),这是他在物理用途和道德意识,“精神”(元气,146次),来表示一般较高,Godward人的方面自然,“体”(SOMA,89次),最常指定为这样的人的机体,但有时人的天性肉体方面,“灵魂”(心理,11次),广泛开展的重要原则理念个体生命。

保罗翻译英文版本“心”来指定的人的理性能力,这在当地严重的罪(罗1:8影响了自然的人是几个单词; 8:6 - 7;弗4:17;上校2。 :18,我添3:8;提多书1:15)。 但头脑转变带来神接受崇拜(罗马书12时02;弗4:23),因此在信徒成为基督(林前2时16分。;比照菲尔2:5)的态度。 所谓“心”(kardia,52次)指定为保罗最内层保护区的人的心灵被作为一个整体或与一个或几个重大活动,情感,理性,意志或其他任何。

有时保罗对比这些方面,肉体和精神,身体和灵魂,赋予了人的本质二元论的印象。 在其他时候,他介绍了三个方面的表征,身体,灵魂和精神(帖前5:23),这就产生一个问题,人是要构思dichotomously或trichotomously。 本条款的“精神”和“灵魂”可以互换使用似乎印证了前一种看法,而他们有时对比的事实是举行支持后者。 然而,但使用时,这两个词是指以人的内在的本质比对肉体或机构,它指的是人的外部方面在现有的空间和时间。 在参考,那么,人的心理本质,“精神”指为具有在上帝和“灵魂”表示,作为生活来源构成中的人一样的生活。 精神是人类的内心正在深入,他的人格更高的方面。 灵魂表达人自身的特殊和独特的个性。 而精气是人的非物质的性质看Godward;心灵是人类寻找地向触摸感和性质相同的东西。

其他NT著作

的NT在其典故,以分散人的性质和成分的其余部分与耶稣和保罗教学的一般协议。 在约翰著作的人估计是集中在耶稣基督的真男人,什么人可以成为关系到他。 虽然约翰一开始就断言,作为神的儿子基督的永恒的神的福音,他宣称在最严厉的方式对人类作出的Word肉。 耶稣做了所有可能成为一个人,所有的神拟人应。 什么人看到的是“人就是所谓的耶稣”​​(约9点11;比照19时05分)。 正因为如此,每个人的尊严,是衡量对耶稣的完美人性。 通过团结人本身,神的儿子已经明确的总是被人认为是没有意思的条件。 因为他在自己身上了所有这一切都恢复正常人类与上帝(约翰1:13,约翰一书3:1)人对他的sonship。 这样也就是给希伯来书信的主题。 詹姆斯宣称,人是在“似”神(3:9)(homoiosin)创建的。

历史发展

大约从人的本性这些圣经的语句,虽然基督教历史主要集中在三个主要问题。

内容图像

这些问题中最持久的是图像的内容。 爱任纽首先介绍了之间的“形象”(希伯来书selem;纬度成虫)的区别,“肖像”(希伯来书demut;纬度similitudo)。 前者他确定为理性和自由意志的人所固有的人之四。 他设想的肖像成为神的义superadded礼物的人,因为他的理性和选择的自由,有可能保留和服从前进到神圣的命令。 但是,这名男子是试用捐赠由他故意不服从的行为放弃为自己和后代。 这种爱任纽论文普遍坚持的经院哲学家,并给予阿奎那教条式的应用。 在阿奎那的观点,但是,亚当神圣的援助需要继续在圣洁的道路。 但这种援助,在反过来,被条件的亚当的努力和决心服从上帝的法律。 因此,从第一,在阿奎那的计划,神的恩典是靠人做功德。

改革者否认了这一说法在图像和肖像作品赖以区别 - 拯救被饲养的中世纪后,激进的罪恶本质及其影响在他们的坚持后,男子总福利。 因此,他们认为没有得救是本乎恩单独和信仰作为上帝的礼物单。

现代人已经恢复一些新的条款下爱任纽的区别。 埃米尔布伦纳,例如,说话来表达对人的基本结构是,这不是大大的下降影响了“正规”的形象。 “材料”的形象,另一方面,他认为是相当的人的罪丢失。 莱因霍尔德尼布尔又回到了学术上的区别方面都更加紧密的术语和论断。 这些谁不承认的条款不同的内涵都力求找出作为任何有形的形式或纯粹的精神图像内容。 施莱尔马赫谈到了作为人的对自然的统治,在最近几天阐述了汉斯沃尔夫和L Verdium视图图像。

卡尔巴特设想它在男性和女性而言,虽然他在同一时间,只有在与基督有没有人真正理解的压力。 经过改革的立场是,神在人的形象在人的理性和道德能力的组成,但它恰恰是他被这其中遗失或毁损,通过罪恶的现实。 也有人认为作为形象成分的个性,而还有些人喜欢看到sonship它,认为人是为建立这种关系。 但是,他的罪,他否定他的sonship,它只能在基督里恢复。

灵魂的起源

在这种通道为诗光。 12时07分;伊萨。 42:5;撒加利亚。 12:1;和河北。 12时09分,在神创论学说认为上帝是人类灵魂的直接创造者已经建成。 首先由拉克唐修(约240 - C. 320)阐释,它的杰罗姆和卡尔文之间的改革者的支持。 阿奎那声明的任何其他视图是邪教,所以跟着彼得隆巴德,谁在他的句子说:“教会教导我们,在他们​​的灵魂是创造输液进入人体。”

另一种观点,traducianism(Lat. tradux,分支或拍摄),由良阐述,是两个灵魂和身体的物质的形成和传播起来。 由路德的青睐,因而它是被后来普遍采用路德神学家。 在支持的观点是观察,创1点27分表示为创造亚当物种传播“后,那种”(参见创1:12,21,25)上帝。 而这种通过增加次要原因是隐含在下列诗句(cf.vs. 22; 5时03; 46:26;约翰1时13;希伯来书七时09分 - 10),并在通道的建议的团结种族和其在第一人的罪(罗5:12 - 13;林前15:22;弗2:3。)

从对神和人亲属关系的持续紧张,东部教会主张神创论。 这里神被视为立即采取行动,使被个人的生活。 西方教会,另一方面,强调从创建的顺序和之间的对人的罪恶随之而来的人力和神圣打哈欠海湾深入上帝的差异性,认为在世界上的人更遥远的神的联系。 Traducianism,因此,在上帝的关系,以个人的观念和生育被认定为介导,已经从三世纪广泛的支持了。

自由程度

辅音与他的成虫业会在人的本性接地作为理性和自由,贾斯汀在运动中集认为,每个人对自己的错误行为,这是成为东方教会的特点注意负责烈士的想法。 因此亚当被看作是每个人的犯罪的主要类型,他的秋天是普通人的故事。 西方神学,相反,对于作为人类一切罪恶的源泉亚当的海侵,但拒绝对诺斯替主义定位在身体的物质在个人生命之源。 良追溯到人类罪与亚当连接,通过他们这已经成为每个人的天性的自然元素。 然而,他允许一些自由意志残留留下来。

伯拉纠和奥古斯丁在这两种观点进入了尖锐的冲突。 伯拉纠教导说,人是由亚当的海侵的影响,他将保留自由的冷漠,使他在自己拥有的能力,选择好或邪恶。 在ROM的光。 5:12 - 13奥古斯丁认为,亚当的罪有这么残废人,他只能单独采取行动来表达自己的罪恶本质,从他的第一个父母继承。 不可避免的妥协出现在半决赛 - 伯拉纠(或半 - 奥古斯丁)协同论断,虽然所有的男人继承了罪的偏差,仍然自由的决定,至少有一些人允许采取对正义的第一步。 在加尔文 - 十七世纪的阿民念主义的争论冲突重演。 卡尔文争夺的人总堕落;人“并没有在他身上剩下的好。” 因此,将不能够自由地选择好,所以得救是神的恩典主权的行为。

亚米纽斯允许​​亚当的罪了可怕的后果,每个拥有“自然倾向”罪(约翰卫斯理),同时保持在同一时间,它属于每一个他自己的自由人将批准他的这种内心的方向,性质。 另一方面,它有可能为任何人,通过接受圣灵的援助,以选择神的方式,因为他仍然拥有一种内在的能力这样做。

在伯拉纠 - 以人为本计划的所有男人都很好,只需要一剂强心剂,以保持身体健康的。 在半 - 伯拉纠(半 - 奥古斯丁) - 阿民念主义学说的人生病了,需要为他的康复对症下药。 在奥古斯丁 - 加尔文认为人是死的,可重新启动只能由神复活的生命。

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参考书目
SB,人在自然和Grace巴贝奇,E布伦纳,在起义文,G凯里,我相信人,S洞,基督教的人估计,D,神在人的形象凯恩斯,W艾希罗特,在OT人; WG库慕尔,文在新台币; J,对人的圣经教义莱德劳; JG玛沁,该男子基督教认为,高清麦当劳,曼基督教认为〔J莫尔特曼,文〔J奥尔,神在人的形象;硬件罗宾逊的人基督教教义,RF,在社区人谢德; CR史密斯的人圣经的教义; WD斯泰西,曼宝莲查看; TF托伦斯,加尔文的人的学说; CA vanPeursen,身体,灵魂,精神; JS赖特,人是什么?



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