马尔堡讨论会

马尔堡讨论会

一般资料

一个16世纪的新教改革者的巴塞尔,瑞士,约翰内斯Oecolampadius湾 1482年,D. 1531年11月23日,在他的青年时期人文主义者,追随者的伊拉斯谟。 他皈依基督教,成为了朋友和乌尔里希茨温利,另一瑞士改革者的支持者。 Oecolampadius引入巴塞尔在1522年的改革,是促进德国和瑞士新教西南活跃,并帮助改革大学教育和巴塞尔较低的学校。 在马尔堡讨论会(1529),安排建立,作为对新教的政治统一的初步理论的统一,Oecolampadius辩护茨温利的关于反对马丁路德圣体的位置。

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参考书目
HJ Hillerbrand,宗教改革:叙述历史的当代观察家和参与者(1964)和男子在十六世纪的思想(1984)相关; GR波特,茨温利(1976);鲁普,戈登的改革模式(1969年); LW斯皮茨,新教改革,1517年至1559年(1984年)。


马尔堡讨论会(1529)

先进的信息

该讨论会是马尔堡会议,试图解决在主的晚餐之间lutherans和Zwinglians差异。 这些差异表达了在1525和1528之间的激烈争论小册子。 尽管这两个路德和茨温利拒绝陷于变体和牺牲质量的天主教教义,路德认为,将“这是我的身体,这是我的血”必须被理解为教学字面上基督的身体和血液是在圣餐目前“在与,并根据“的面包和酒的元素。 此外,他认为是一种风度,其中参与者的信心是加强手段圣餐。

茨温利视为同陷于变体中世纪路德主义妥协的立场和维护的话,机构必须采取象征意味这代表基督的身体。 虽然茨温利认为,基督是通过参与者的信心目前,这一存在是不依赖于要素,并呼吁对圣餐的信仰而定。 相对于路德他解释为基督,其中教会回应的宽限期已经给予,而不是车辆的宽限期,死亡纪念圣餐。

经过三年的苦论战年黑塞菲利普安排在马尔堡会议,以解决教义上的差异,在一个统一的政治站在最前面。 路德的主要参加者,菲利普梅兰希顿,茨温利和约翰Oecolampadius。

公众讨论会10月2日开始私下讨论后初步举行了前一天的搭配Oecolampadius路德和梅兰希顿与茨温利。 路德根据机构的话他的论点。 他的对手的反应,自基督的身体是“在父亲的右手”在天上的,它不能同时存在于祭坛整个基督教世界的时候庆祝圣体。 虽然辩论有时变得相当激烈,这与双方签订的苛刻要求的话赦免。 10月4日,在黑森州菲利普的要求,制定了十五路德信仰的施瓦巴赫前已的讨论会制定的条文为基础的文章。 令他惊讶的接受了他的对手只有轻微的改动,其中14。

即使是在圣体圣事第十五条,表达了五点协议,并结束了与和解的声明:“虽然我们在目前这个时候不同意,至于是否真正的身体和血液基督的身体在面包和酒目前,然而,一方应展现给其他基督徒的爱就可以允许良心。“

尽管这个充满希望的结局是没有实现统一。 不久之后,双方再次作出有关的其他重要讲话。 茨温利后续由著作说服路德,他没有被接受马尔堡文章诚意。 在奥格斯堡在1530 Zwinglians和信义宗国会提交单独反映未解决的分歧在马尔堡忏悔发言。

参考书目
W克勒,zwingli和路德:IHR史漫飞尤伯杯DAS Abendmahl nach seinen politischen UND religiosen Beziehungen,H萨瑟,这是我的身体; ME莱曼,ED,路德的作品,XXXVIII,G贝托,他说:“1529年马尔堡讨论会:一个文本研究,“CTM 16。



此外,见:
最后的晚餐
圣体圣事
群众

这在原来的主题演讲, 英语


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