调解神学

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(Vermittlungstheologie)。 而进行的各种不同的思想家,大多在德国在十九世纪中叶第三,程序的名称。 他们的结论相差很大,但他们的共同调解的承诺,试图找到一个相反的极端之间的中间地带的真相。

这些思想家试图调解之间的黑格尔和施莱尔马赫的影响之间的理性主义和超自然之间,以及创新和传统。 对于他们来说,既感觉和思想要考虑到在神学。 基督教被视为部分自然和超自然的起源部分。 调解员倾向于支持路德会联合会和德国的国家教会改革。

学校的调解(vermittelnde学派)最重要的成员是IA Dorner,朱利叶斯Koestlin,朱利叶斯穆勒,CI Nitzsch,理查德Rothe和卡尔乌尔曼。 调解神学派代表出席了许多不同的大学。 它可以从1828年与该期刊Theologische家庭研究UND Kritiken成立。 这亦是Vierteljahrschrift皮毛神学UND Kirche(成立于1845年)和Jahrbucher毛皮德国神学(成立于1856年)的主题。

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对于调解神学最重要的议题是基督。 在基督的人的历史主义受到挑战的历史的批评。 对于哲学的历史原因,批评开始了耶稣图片没有留下他的神性空间,从而在福音的证明了他的神文保什么拒绝。 最大的炸弹是这本书别人的生活Jesu(耶稣的生命)的DF施特劳斯于1835年。 这种历史性的基督教教义的拒绝导致了从那些谁想要保存的旧学说更多的负面反应。

调解员试图找到一个中间过程,将既保留历史基督的一些元素和接受的假设和历史批评许多结论。 他们从一个根本不同的另一种学说,但在任何情况下,接受批评的历史使他们修改的基督人的历史主义的根本。 从这个意义上讲,kenoticism可以被看作是调解神学形式。 但另一种形式是kenoticism,即IA Dorner的上帝和耶稣之间日益团结的想法直接相反。 Dorner看到kenoticism已经失去了对上帝的不变性视线。 他的结论,而不是耶稣原本是一个独立的人谁是才逐渐进入了在一个只有在上升过程中完成标识统一承担。

在调解神学的品种显示,其计划没有导致任何结论性的结果。 事实上,它可能导致新的和相反的极端。 这是雄心勃勃,但模糊,淡忘了一次阿尔布雷希里奇尔和他的弟子成为了十九世纪的最后部分的影响力。

JM Drickamer
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
K.,在19世纪新教神学巴特; JM Drickamer,“高等批评和在IA Dorner思想,化身”CTQ 43:197-206;神和化身在十九世纪中期德国神学:G.多玛西乌斯,IA Dorner,AE格拉德别德曼,TR。 C.韦尔奇,LCC; C.韦尔奇,新教思想在十九世纪。



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