修道

修道

一般资料

修道(从希腊MONOS,意思是“单”或“独”)通常指的是生活方式 - 社群或孤 - 通过这些人,不论男女,谁当选为追求完美的理想或更高的水平通过让世界宗教经验。 寺院历史上的订单已被周围的规则或老师组织,现正紧密合作,按照有关规则规定的成员的活动采用。 这种做法是古老的,有存在于印度公元前近10世纪。 它可以找到一些最发达的宗教之间的形式:印度教,佛教,耆那教,道教,伊斯兰教苏菲分支,和基督教。 在基督的时间,在昆兰爱色尼是犹太僧侣。

从技术上讲,既包含了修道的隐士的生活,不同程度的极端孤独度的特点,以及cenobite生活,也就是说,在提供数量有限的孤独社区僧侣生活。 修道总是entails禁欲主义,或纪律部队的自我实践 - 否定。 这可能包括禁食禁欲主义,沉默,对个人所有权的禁止,以及对身体不适接受。 它几乎总是包括贫穷,独身,并服从一个精神领袖。 这种做法的目的通常是一个与神的关系更加紧张,一些个人的启蒙式,或通过神祈祷,冥想,或如教学或护理服务的优秀作品。

基督教修道开始在埃及和叙利亚的沙漠在公元4世纪。 圣安东尼大是连接埃及的第一个隐士,圣Pachomius(卒于346)与cenobites在埃及第一社区。 圣大巴西略(楼之379),在凯撒利亚主教,放置在一个城市范围内通过引进作为工作纪律慈善服务修道。

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西部修道组织主要是由于圣本笃的努尔西亚(6世纪),其本笃规则形成的生活,直到12世纪最修道院社区的基础。 各主要寺院的订单,在中世纪的发展是在11世纪Carthusians并在12日熙;的乞讨命令,或修士 - 多米尼加人,方济,和加尔默罗 - 在13世纪出现了。

修道蓬勃发展无论是在罗马天主教和基督教从最早的时代到现在的东正教教堂,在改革和更新的新的重点或从目前的实践出发动态个人定期。 虽然新教拒绝在16世纪修道​​,自19世纪的英国圣公会教堂赞助了寺院的订单数量。 在其存在 - 天形成,往往是基督教修道适应的文化或者它位于设置。 佛教僧侣,为他们的一部分,继续发挥在当代东南亚和日本的一个重要的社会和宗教的作用。

塞浦路斯戴维斯

参考书目
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修道

一般资料

简介

修道,也monachism,是一种生活模式谁放弃出于宗教原因世界,奉献自己的生命,无论是单独或集体,精神上的完美实践者。 独身的誓言,贫穷,服从他们生活在被称为福音派律师。 通过这样的誓言约束的人就是所谓的宗教(拉丁religare,“绑定”)。 一个人谁属于寺院秩序也称为和尚。

历史

修道形式存在远在耶稣基督诞生。 其中印度教徒,摩奴的法律规定,在一个家庭饲养,三个上等种姓成员可以退休了隐居生活,寻求真理的沉思。 佛创建的寺院秩序,为此,他制定了一套规则,包含的,后来由基督教宗教团体设立许多规则类比集。 在希腊人的奥尔弗斯兄弟和毕达哥拉斯的追随者成员表现出朝修道做法明显倾向。 在犹太人社区的爱色尼的宗教有订单的许多特征。 后来,其中伊斯兰教的信徒,对苏菲派一些社区落户寺院像公元8世纪初。

第一个基督教隐士似乎都建立在​​红海,在那里前基督教时代的Therapeutae,一个犹太修道秩序,成立了自己的海岸。 不久的上埃及的沙漠地区成为了那些谁在期间从3世纪罗马帝国迫害基督徒如此频繁的出逃,并为那些谁发现了世界的恶习忍无可忍撤退。 最早的基督教修道形式,也许,该anchorites或隐士,一个后来被发现在发展的支柱圣人,叫Stylites,谁花的支柱顶部的大部分时间,以脱离自己和世界到腐坏的肉。 过了一段时间,但是,宗教生活本身的必需品导致修改。 为了结合起来,与宗教人士的个人行使职责共同隐居,早期的隐士有一个单独的细胞聚集叫劳拉,对此他们退休后的社区工作已出院。 从个人的孤独与工会共同生活所产生的名称cenobite(希腊koinos BIOS,“共同生活”),其中一类是僧人一定区别开来。

圣安东尼,谁拥抱孤独,建立在亚历山大自己,他的神圣名气,以及他的温柔和学习,给他画了许多弟子。 他的大部分追随者伴随他,当他退休了沙漠。 的一个门徒,圣Pachomius,卫生组织设立了一个在尼罗河上江洲大修道院,被视为对生活cenobitic manner创始人。 Pachomius画了他的臣民了寺院的规则,有记录的第一个这类法规。 许多数以千计的弟子给他,他创立的男子和他的妹妹下,其他几个方向的女性之一寺院。 这些房子都承认的一个单一的上级,一个住持或司祭的权威。 他们构成了宗教秩序原始类型。

而修道cenobitic形式首次引入西方在罗马和意大利北部的圣亚他那修,北非中部的圣奥古斯丁,并通过在高卢圣旅游马丁。 在宗教复兴的圣本笃初生效的努尔西亚在公元6世纪西方修道给其永久形式。

修道院

西方修道典型的是修道院,由一个方丈或由女修道院院长裁定和尚尼姑统治独立的社区。 在修道院的墙壁是修道院教堂,宿舍,食堂,或饭堂,并为旅客宾馆。 封闭的建筑物是一个大庭院,通常由回廊,或庇护商场包围。 中世纪的修道院是为学者和平撤退,被虔诚的基督徒和学习的主要中心。 最古老和最大的中世纪修道院之一是蒙特卡西诺,由圣本笃成立于529。

寺院订单西方是最突出的,是本笃会士,Carthusians,熙和Premonstratensians。


修道

先进的信息

早期基督教修道的起源并不清楚知道和,因此,受到争议。 有学者认为,修道运动是由已故的犹太社区和禁欲主义的理想,如爱色尼人,提示。 还有一些人推测,摩尼教二元论的启发和类似形式在基督教家庭的禁欲主义极端。 然而,对修道第一基督教评论家认为,运动是真正的福音的起源。

基督教修道士吸引了来自基督的重点贫困(马可福音10:21)和“窄方式”(Matt.7:14)他们的精神力量来拯救。 早期的僧侣认为,保罗喜欢独身到结婚(1 Cor.7:8)。 事实上,第一个修女似乎已经已故罗马时期谁决定不再婚寡妇。 从一个角度看,一些基督徒决定从社会生活分开,在身体上和精神上,是令人遗憾的。 从另一个的承诺和服务使他们的僧侣在中世纪早期社会中最有价值的人。

其中我们有一个良好的记录的第一个僧人代表了极端的修道演化阶段。 这些都是如此 - 所谓沙漠父亲,隐士,在eremitical风格生活在埃及,叙利亚和巴勒斯坦的沙漠。 由罪恶的诅咒和可怕的愤怒,他们留下一个孤独的斗争,对诱惑的城镇。 有些人,像西蒙Stylites,生活非常奇特的生活,成为旅游景点。 更典型,然而,安东尼的埃及(公元前250 - 356),其致力于拯救促使他回到社区传福音不信。 他的极端禁欲主义深深触动了时代的感觉。

单词“和尚”一词源于希腊字,意思是“独”。 为沙漠父亲的问题是孤独的,而不是对抗的明显支持,从一些社会生活类个人来到魔鬼斗争之一。 Pachomius(公元前290 - 346),埃及僧侣,更喜欢后者。 他写了僧人的生活中,他强调组织和对新老和尚自称法治。 该规则走红,并走向社区生活运动是保证。 到了社会思想的大罗勒(公元前330 - 79)添加其他元素。 在他的著作,特别是在他的评论对圣经,这种东方修道父亲定义的基督教人文主义理论,他认为是对寺院约束力。 据罗勒,僧侣都必然要考虑自己的责任,对基督教社会的整体。 他们应该关心孤儿,养活穷人,维护医院,教育子女,甚至为失业人士提供工作。

在第六世纪修道通过遍布基督教世界第四位。 从亚细亚到英国其理想的蓬勃发展。 不过,凯尔特人僧人倾向于拥护旧eremitical的传统,而拉美修道,在对努尔西亚本笃(公元前480 - C,547)大规则,​​编撰成一个永久的,有组织的社区形式本身。 为了贫穷,贞洁,服从旧承诺基督本笃增加稳定性。 和尚不再漂移从寺院寺院,但注定终身之一。 本笃的统治的本质是其明智的做法,以基督徒生活。 它禁止多余的,并为每一个寺院生活的各个方面实用的建议。 它给了每个人在社会中的作用,从方丈,谁代表在社区基督详尽的描述,到lowliest postulant。 由于这个原因,本笃会统治在西欧的标准。 由于他们的献身规则,修士们被称为“常规”神职人员称,从拉丁稳压,“规则”。

而中世纪的修道院伟大的工作是主业,神的工作,祈祷和赞美整个白天和黑夜全能。 这种“工作”是组织成的寺院一天的办公室。 这些不同的地方,有些根据季节,但一般守夜,赞扬,terce,SEXT,晚祷,在整个基督教和compline高呼。 此外,僧尼进行体力劳动,提供慈善服务,并保持学习活着。 他们研究和复制的圣经和教会的教父的著作以及古典哲学和文学。 他们的领导人在如此 - 所谓加洛林文艺复兴时期,在这段时间(第八 - 第九世纪)写了改革和文科定义。 在寺院手中写作成为一种艺术。 寺院有一个直到大教堂学校的发展和在高中世纪大学教育的垄断。

早期的中世纪修道院可能已经达到在勃艮第的克吕尼修道院在十世纪的基础,它的高度。 克鲁尼设定了礼仪辉煌的新标准。 它还试图逃避建立从封建中世纪的制度,即所有机构都植根于它的独立性​​腐败。 克鲁尼和它的“女儿”(房屋它创立和纪律)行使在十一世纪的巨大精神权威。 虽然它不再是可以接受的画之间的克吕尼改革改革运动和格雷戈里第七(1073 - 85)改革教皇的直接连接,都代表机构应对在中世纪社会的迅速变化。

到1100修道是在防守上。 它已不再明显,寺院服务,是与神和社会的赞誉和社会有哪些在寺院撒向礼物相称。 土地和其他形式的财富捐献了大和尚在中世纪的时候,其他机构在承担社会责任前身是修道院的责任丰富。 该寺院的知名度吸引了超过虔诚postulants少了,贵族作为一个老处女女儿和小儿子的大房子库。

然而,即使作为修道走近它的危机,订单出现了新的改革。 在熙,在其最有影响力的克莱尔沃领导人伯纳德,寻求新生活的福音派的纯洁性。 他们只限于会员成年人,简化服务,抛弃一切封建义务,并试图恢复沉思的生活。 该Carthusians试图夺回老父亲eremitical精神的沙漠。 他们退到社会并成为中世纪边疆的重要特征,砍伐森林和农业对外开放新局面。 他们在羊养殖和木材工业发展的作用是非常宝贵的。

也许是最后的伟大复兴来到寺院的精神在与乞丐的订单出现在中世纪的秋天。 在多米尼加和方济抓住了危机中的社会集体想象。 弗朗西斯的阿西西代表了两个寺院和基督教的理想主义在他的努力模仿一切纯洁和简单的基督生命的完美。 通过采取外的修道院使徒理想,弗朗西斯给了它在这给了它最后一次开花生育文化。

在现代历史上修道遭受三大冲击;宗教改革,启蒙运动,和二十世纪的世俗主义。 一般来说,宗教改革领导人认为,修道士事实上没有符合福音的生活简单的规则,他们重复的祈祷,斋戒,和仪式是毫无意义的,他们并没有真正对社会的价值。 广袤的财富,他们积累了似乎更好的公众需要花费。 这些谁一直保持自己的誓言僧侣被视为真正的生命隔绝的是徒劳的和未实现的基督教自由了。 无论是宗教改革胜利,寺院被解散。 在不同的条件,十八世纪的启蒙运动也认为,寺院是无用的。 自由主义者看见他们作为腐败和不自然,保留了旧体制的迷信。 二十世纪已经看到了宗教的订单急剧下降。

CT马歇尔
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
C,寺院世界布鲁克; EC巴特勒本笃Monachism,O查德威克,西方禁欲主义,K休斯,爱尔兰在早期教会协会,D诺尔斯,基督教修道〔J勒克莱尔,学习欲望和对上帝的爱; LJ乐凯,在熙:理想与现实,W尼格,神勇士。


修道

天主教信息

修道或monachism,字面上的“蜗居单”(希腊文MONOS,monaze​​in,monachos)的行为,已经到了代表的生活模式有关人士在隐居生活的世界,在宗教的誓言,并受一个固定的规则,因为僧侣,修士,修女,或作为宗教一般。 在所有品种的基本思路是修道隐居,或从世界或社会的撤离。 这个对象是实现人生的理想是不同的差异,并在很大程度上与该所追求的人类的大多数,并且该方法通过,无论其精确的细节而定,总是自我克制或有组织的禁欲主义。 在这个广泛的意义上monachism两者可能会发现在每一个宗教体系已达到了高度的道德发展,如婆罗门,佛教,犹太教,基督教和穆斯林宗教,甚至在这些现代化的共产主义社会sytem,往往在理论上反神学,这是一种最近特别是在美国社会发展的特殊功能。 因此,它是声称它的生活环境中一夜暴富的形式如此多样必须是一个原则,人性中固有的表达和深深植根于其中不低于比家庭生活的原则,但显然限于人类小得多部分。 这篇文章和它的两个随行的文章,东方和西方修道修道,严格处理,从所谓的“宗教命令”,如修士,大炮经常,定期办事员,以及最近众不同的寺院秩序。 有关信息,以这些看到宗教命令,以及对特定的命令或要求众文章。

一,其生长方法

(1)产地

任何前基督教禁欲主义的讨论超出了本文的范围。 所以太,任何犹太人禁欲主义的问题,如爱色尼或斐洛的“德维塔Contemplativa”Therapeutae例证被排除在外。

它已经指出,寺院的理想是一个禁欲主义者之一,但它是错误的说法,最早的基督教禁欲主义的修道士。 任何这样的事情是提供不可能的,其中早期的基督徒被安置的情况下,在第一世纪的教会的存在的生活从忠实众外,或在其组织形成到实践的特殊renunciations想法左右在常见的是出了问题。 虽然承认这一点,但是,它同样可以肯定,修道,当它来了,几乎没有比以前在基督教徒之间的解决思路降水多。 对于禁欲主义是对世俗原则的斗争,即使如,只是没有被世俗罪恶。 世界财富的欲望和荣誉,所以苦行爱和荣誉贫困。 如果他必须在本质属性的东西,然后他和他的同伴应保持共同的它,只是因为世界尊重和保障私人所有权。 同样地,他的做法空腹和童贞的可能,从而否定了他的世界执照。

此后该放弃的各个项目将详细论述,他们都提到在这个时候仅仅是为了显示如何寺院的理想是在福音和第一追随者禁欲主义埋下了伏笔。 我约翰,二,15-17这些段落:“不要爱世界,也没有东西在世界上任何人如果爱的世界里,慈善的父亲是不是他对所有在世界是肉体的色欲,和眼睛的色欲,并今生的骄傲,这是不是父亲,而是这个世界,而世界passeth路程,色欲不足,但他行善的意志神abideth永远“ - 这可能是成倍的段落,并能承受一个意思,但如果从字面上。 而这正是早期的修道者一样。 我们读到了一些谁,由上帝的精神带动下,奉献出自己的能量,以福音的传播,并放弃所有通过自愿贫困,从城市到城市,使徒和传道财产。 我们听到别人说他们放弃财产和婚姻,以自己的生命奉献给贫困者和他们的特殊需要的教会。 如果这些人不严格地说僧尼,至少是僧侣和尼姑被诸如此类的;,并在寺院的生活发生在第四世纪一定的形状,这些先行者是自然抬起头来作为monachismm第一指数。 对于事实是,基督教的理想是坦率地说了禁欲主义者之一,monachism只不过是努力的效果在按照它的实现这一理想材料,或组织时,就其采取直译为“律师”为“戒,以及“(见禁欲主义;律师,福音派)。

另外一个观察福音律师的愿望,以及对卖淫和混乱,在一个异教徒时代盛行的恐怖,两个特别的成因通常表示为龙头,以一个世界之中,早期的基督徒放弃。 其中第一项是立即基督复临(参林前7:29-31;彼得4点07,等)的期望,这个信念是上普遍承认人人动手,显然将承受因为一个人谁希望这种事情在任何时候结束目前以放弃强烈的动机,就会失去共同持有的许多问题是重要的浓厚兴趣。 但是这种信念已不再是什么大的影响在第四世纪,因此它不能被看作是修道的原产地确定的因素,然后形成了明显的算是。 第二个原因更导致手术放弃男性的世界是他们的信念在邪灵的鲜艳度。 第一个基督徒看到了撒旦王国实际的heathendom政治和社会生活中身边的实现。 在他们眼中的神的庙宇照在每个城市都只是魔鬼,并参加他们的仪式是加入魔鬼崇拜。 当基督教第一次接触与外邦人来到了耶路撒冷的约肉类提供给偶像(徒15:20)理事会法令明确了应遵循的路线。

因此某些专业几乎被关闭,因为士兵,校长,或任何形式的国家官员的信徒可以被称为在片刻的通知后,参加一些国家的宗教行为。 但困难也存在个人。 有神灵谁在每一个男人的生活,房子和花园的神,食品和饮料的健康和疾病,时刻主持。 为了履行这些是偶像崇拜,无视他们将吸引调查,并可能受到迫害。 答这样的时候,这个难题摆在男性,圣约翰写道,“远离自己的偶像”(约翰一,五,21)他实际上说,“远离公共生活的自己,从社会,从政治,从性交的,任何种类的异教徒“,总之,”放弃“的美誉。

某些作家的社群元素在耶路撒冷教会中看到它的存在(徒4:32)多年来一直指出,有时为表示在其宪法寺院元素,但没有这样的结论是有道理的。 也许是商品社会是一个简单的做​​法自然延续,耶稣和使徒,那里的乐队之一保持了普通钱包和管家开始采取行动。 毫无疑问,这样的习惯是在其他地方提起过,甚至在耶路撒冷它似乎已经在早期期间倒塌的迹象。 它也必须认识到,如上述的影响仅仅是款式和相对较小的重要性。 主要原因是生了monachism只是愿望满足基督的法律字面上看,在所有的简单模仿他,在他的脚步,其“王国是这个世界上没有”以下。 因此,我们发现在第一本能的,非正式的,无组织的,零星monachism;同一工作在不同的地方,人,表达力和情况不同,与一个根据环境中找到自己和植物自然生长发展性格的个别听众听到谁在他的灵魂的“跟随我”的呼吁。

(2)表示结束

必须清楚地认识到,在和尚的情况下,禁欲主义不是目的本身。 对他来说,为所有的人,生命的尽头是爱上帝。 寺院的禁欲主义则是指以爱上帝消除障碍,这些障碍是什么,是从爱情本身的性质明确。 爱是意志的结合。 如果生物是神的爱,他可以做一个方式而已;由下沉上帝是他自己的意愿,做一切事情的神的旨意:“如果你们爱我守我诫命”。 没有人理解比和尚的爱徒的话更好,“大爱祂所没有比这名男子,一名男子放下生命”为生活在他的案件已经意味着放弃。 从广义上讲这放弃了三大分支对应的三个福音律师贫穷,贞洁,服从。

(一)贫困

有几个科目,如果有的话,在这耶稣更多的说法已经超过了财富的优势后,在他的王国的贫穷(参见马太5时03分保存; 13时22分,19点21平方米;马克10时23平方米;路加福音6:20; 18时24平方米等),以及其保存的事实表明,这样的话会经常被引述,想必经常采取行动。 马太19时21平方米作为这种通道的参数,从而可把简单。 如果一个人想获得永恒的生命,不如让他放弃他的财产,而不是留住他们。 耶稣说,“如何将他们很难有暴富进入神的国进”,原因是毫无疑问,这是难以避免成为连接到财富的感情,而且这种依恋使进入基督的​​国度是不可能录取。 正如圣奥古斯丁指出,耶稣的弟子显然理解为包括所有谁觊觎的“富”号财富,否则,考虑到少数富人与穷人的广大众多,他们也不会要求,“谁那么应保存”? “你不能为上帝和财神”就是一个明显的真理,一个人的经历都知道的神的全心服务的难度;的精神和物质良好的在眼前的对立面,而其中一个是其他不可。 人不能沙爹的时间,但保留一个永恒的胃口他的性质,等等,如果他将生活的精神的生活,他必须逃离地球的欲望,保持他的心从什么分离是其本质非精神。 到本精神贫困是实行有差别很大的程度在不同​​年龄和土地monachism。 在埃及的僧侣的第一位老师告诉我们,放弃应尽可能绝对的。 阿加住持常说,“自己没有它会伤心你给的另一个”。 圣米加利阿斯一次,在返回自己的囚室,发现了劫匪携带了他微薄的家具。 他于是谎称自己是陌生人,对他的强盗驾驭的马,并帮助他得到他糟蹋了。 另一个和尚曾这样剥夺了所有的东西,他拥有任何保存的福音复制自己。 过了一会儿,他卖掉了,这也和价格远说,“我已经卖了很书,吩咐我卖我所有”。

由于寺院变得更有组织的立法机构中出现的各种守则,以规范等了这一点。 该原则仍然是相同的不过是从强大的方式,圣本笃问题的讲话,同时使对体弱者等(注册本。,三十三)需要明确的特殊津贴。 “高于一切私有制的vice将被削减从修道院的根断,让没有人相信无论给予或接受未经住持留下任何东西,也不是为了保持作为他自己的东西,既没有书,也不是写片,也不用笔,什么也没有任何的,因为它是非法的,他们有自己的身体或自己的权力意志“。 这里规定的原则,即,该和尚的私有财产放弃是绝对的,仍然是非常有效的修道在今天黎明。 没有任何个人在何种程度上可以允许僧侣的服装使用的问题,书籍,甚至金钱,在这样的事情最终被允许独资企业不能给他。 (看到贫穷,乞丐天主教方济; VOW)。

(二)贞操

如果要放弃的东西是由难度的标准测试,放弃了物质财富,显然是第一个和最简单的步骤为人类利用,因为这些东西是他的外部性。 在困难的下一步会是一个团结的必要亲和力一种以人的本质的东西。 因此,在升序贞洁的福音第二律师,因此它是建立在耶稣的话说,“如果任何人来找我,不恨他的父亲和母亲,妻子,儿女和兄弟姐妹是啊,基于他自己的灵魂也,他不能作我的门徒“(路加福音14:26)。 很明显,所有的关系,把人的心这个世界的妻子和孩子身上是最强的。 此外,该放弃的和尚不仅包括这些,但与耶稣的严格教学所有的性关系,或根据由此产生的情感。 寺院的贞操观念是一个天使般的生命。 因此,短语,“angelicus奥”,“当归conversatio”,它已经从俄通过描述在参考标记,第十二章,25的和尚生活,毫无疑问。 它主要是为实现这一目标的手段,空腹需要这么重要,在寺院生活的地方。 在早期的埃及和叙利亚,特别是空腹僧侣进行到这样的长度,一些现代作家已导致方面几乎为它本身就是目的,而不是仅仅是一种手段,在那个下属之一。 这当然是错误局限于约修道作家,它从来没有纵容任何寺院的老师。 (见独身的神职人员,贞节,节​​欲,快速; VOW)

(三)服从

“在谦卑的第一步是毫不拖延地服从,这没有好处,比如这些追随主的想法时,他说,那些怀疑谁算什么dearer比基督向他们的神圣的服务,他们已承诺帐户 ,我来到这里不是为了做我自己的意愿,但他的意志给我“(注册本。,V)。 在所有的放弃过程中的步骤,一个人的自己的意愿否定显然是最困难的。 同时,它是最必要的,因为耶稣说所有(马太16点24分),“若有人要跟从我,就当舍己背起他的十字架跟从我”。 最困难的,因为自身的利益,自我保护,各种自认为是绝对是男人的天性的一部分,因此,要掌握这种本能需要一个超自然的力量。 最重要还因为这意味着僧人达到完美的自由是唯一被发现的地方是主的灵。 这是塞内卡谁写的,“parere DEO libertas EST”,与异教哲学家的名言是确认并在每个页面的福音作证。 在埃及在修道黎明的习俗是一个年轻的僧人把下一个高级人,他在自己所有的东西服从指导。 虽然他们之间的纽带是完全自愿的制度似乎已经完美工作及高级命令被毫不犹豫地服从了。 “服从是所有美德之母”:“服从是,这openeth天堂和地球raiseth人”:“服从是所有圣人的食物,她通过她的滋养他们,他们来完善”:如俗语充分说明了这一点持有的沙漠中父亲的看法。 由于寺院生活是由规则来组织,坚持服从上保持不变,但其做法是法定的。 因此,圣本笃在一开始就在他的第序幕,想起了他的生活,即主要目的和尚“,即由服从劳动你mayest返回他从谁祢的懒惰离去对不服从“。 后来,他致力于他的第五章整个这一问题,并再次,在详细介绍了他的誓言僧侣必须考虑,而贫困和贞操被推定为隐含,服从是明确承诺的三件事情之一。

事实上,圣甚至立例为被责令做一些事情不可能出家的情况。 “让他耐心奠定季节性和他的上司前丧失工作能力的原因,他没有表现出服从的骄傲,抵抗或矛盾,但是,如果在此之后,仍然坚持他的上级命令,让年轻的知道这是权宜的他,让他服从神的律法在他的协助信任“(注册本。,LXVIII)。 此外“什么是命令是必须要做的不可怕,慢慢地,也不冷,也不与淙淙,也与显示的是给上级领导是给神服从不愿意的问题,答案,因为他自己祂所说,他是听见你听见我“(注册本。,V)。 不难看出为什么如此强调在这一点上敷设。 而修道的目的,是爱的最高程度,这辈子可能的上帝。 在真正的顺从的仆人将是与他的主人和意志的工会是爱的那一个。 人哪,这是和尚的意志为转移的上帝,服从可以尽可能简单和直接,圣本笃写道(章二)“方丈被认为是在寺院举行的基督自己的地方,因为他是以他的名字叫“(见服从; VOW)。 圣托马斯,在他的小品章“论的精神生活完美”,喜指出,完善,贫穷,贞洁,服从的三种方式,属于独有的宗教国家。 对于宗教指的是上帝,这在祭组成崇拜和祭祀大屠杀是最完美的。 因此,当一个人献给神,他所有,他把所有快乐的,所有他是,他提供了大屠杀,这一点,他和前突出的三个宗教也誓言。

(3)不同类型的僧侣

它必须清楚地了解,寺院秩序properly所谓的修士从,文员定期和在一个根本点宗教生活的其他后来的发展不同。 后者基本上一些特殊的工作,或如说教的目的,教学,解放俘虏等,占地在其活动和其中的寺院生活中的许多纪念活动让路大的地方。 事实并非如此在和尚的情况。 他的生命,为生命,其后果对自己的一种特殊的生活着想。 在后面的章节中,我们应当看到,和尚实际上已经采取了不同性格的最外部劳动力,但在任何情况下这项工作是外在的寺院状态的本质。 基督教修道有很大差异在其外部形式,但是,从广义上讲,它有两个主要品种(一)eremitical或孤,(二)cenobitical或家庭类型。 圣安东尼可称为第一和第二的圣Pachomius创始人。

(一)型的修道Eremitical

这种生活方式了僧人之间的结算围绕谁圣安东尼山在Pispir而为之,他组织并指导其上升。 因此它在盛行,主要是在埃及北部从Lycopolis(艾斯尤特)到地中海,但我们关注的大部分信息与Nitria和Scete交易。 卡西安和帕拉丢斯给我们的工作的全部细节,并从中我们知道,严格的隐士生活摆脱了对方听不到,只满足了神的崇拜一起在星期六和星期日,而其他人则满足日常和背诵的诗篇和赞美诗一起在三,四个小公司。 没有生命的规则当中,但作为帕拉丢斯说:“他们有不同的做法,因为他是每一个有能力和愿望,因为他”。 长老行使这种权力,但主要是个人样,他们的地位和影响力的比例为名誉受到更大的智慧。 僧侣将访问对方往往和话语,几个在一起,对圣经和对精神生活。 其中大量参加一般会议不鲜见。 渐渐地,纯粹eremitical生活趋于消亡(卡西安,“机密”,十九),但一个半eremitical形式仍然是相当长的时期常见的,也从未停止在东或西凡Carthusians和Camaldolese仍然完全或实践。 这是不用在这里详细地跟踪所有的品种都在处理特殊物品与发展(见ANCHORITES;安东尼,ST;安东尼,圣订单;。CAMALDOLESE; CARTHUSIANS,隐士,LAURA,修道,东部; STYLITES或支柱圣人;保罗的隐士,ST)。

(二)修道Cenobitical类型这种类型在埃及开始在比eremitical形成较晚的日期。 这是约318年,圣Pachomius,仍然是一个年轻人,成立于近Denderah Tabennisi他的第一个寺院。 该学院以惊人的速度蔓延,由圣Pachomius的死亡日期(约345),它计算eight寺院和僧侣数百。 而最引人注目的是事实,立即采取作为一个完全有组织的教会或为了塑造具有优于一般,有探视和一般章节系统,所有的机器,如中央集权政府,也不会再出现在寺院世界直到熙和乞丐订单约八,九世纪以后兴起。 至于内部组织Pachomian寺院有没有理想的家庭。 数字过于此,一切是在军事或营房系统做得很好。 在每个寺院有许多不同的房子,有自己的praepositus,窖,和其他官员的每一个,在这些僧侣被分组根据他们遵循的特定行业。 因此,福乐都聚集在一间房屋,在另一个木匠,等等;安排更可取,因为在Pachomian寺院经常组织工作是一个系统的组成部分,它的功能在从Antonian方式不同生活。 在紧缩点然而Antonian僧人远远超过了Pachomian,所以我们发现他们在Athribis大寺院Bgoul和Schenute努力,结合与Nitria的苦行生活的Tabennisi cenobitical。

在Pachomian寺院是非常左到​​每个和尚个人品味来解决自己的生活秩序。 因此,对于膳食和他的空腹程度的时间是由他独自解决,他可能会吃的人共同或有面包和盐在自己的细胞提供每天或每两天。 该cenobitical生活概念进行了修改大大由圣罗勒。 在他的寺院一个真正的社区生活之后。 它不再可能为每一个选择自己的晚餐时间。 相反,膳食中常见的,工作是在共同的是,在共同祈祷七次一天。 在禁欲主义的问题太所有僧侣都是在上级的制裁是为所有的苦行,他们可能会采取必要的控制。 正是从这些来源,西方monachism了它的崛起;对他们的进一步信息将在文章BASIL大发现;规则SAINT BASIL;圣本笃的努尔西亚; SAINT PACHOMIUS; SAINT帕拉丢。

(4)职业罚酒

它已经奔指出,僧侣可以采用任何种类的工作,只要它是用放弃生命的祈祷和兼容。 因此在职业祈祷方式必须始终放在首位。

(一)罚酒PrayerFrom一开始它已经被和尚的首要任务,保持了官方的教会祈祷认为。 在何种程度上神圣的办公室是在圣安东尼节千篇一律不必在这里讨论,但帕拉丢斯和卡西安都作出明确表示,僧侣在没有落后于世界其他地区的方式至于他们的礼仪习俗。 该办公室的庆祝之余,或三三两两,已上文提到的共同在Antonian系统,而Pachomian僧侣在他们分开的房屋进行了许多服务实践中,整个社会只聚集在为教会更严肃的办公室,而Antonian僧侣只碰到一起在周六和周日。 在叙利亚的僧侣夜间办事处远远长于在埃及(卡西安,“Instit ”,II,II,III,I,IV,VIII)和在一天中不同时段的新办事处的设立。 在其他事项中祈祷圣巴索的立法成为中东欧僧侣规范,而在西方的重要性没有发生变化,因为圣本笃的统治逐步淘汰所有当地的风俗。 对于神圣的办公室发展到目前的形式看的文章,祈祷书;典型小时;,也是各种“小时”,例如,晨祷,赞扬等;礼仪,在这个庄严的礼仪等东部祈祷今天仍然几乎是唯一有效工作的僧侣,而且,虽然在西部的许多其他形式的活动蓬勃发展,主业或神圣的办公室一直是并且仍然被认为是杰出的职责和和尚,而所有其他作品占领,不管自己如何优秀,都必须让路,根据圣本笃的原则(Reg.Ben。,四十三)“Nihil operi业会praeponatur”(让没有利用神的工作优先)。 除了官方的礼仪,私人祈祷,特别是心理祈祷,历来的重要场所,见祈祷;沉思的生活。

(二)劳动罚酒

第一个和尚也相对的外部劳动力的方式很少。 我们的这些编织草席,编篮子,做一个简单性质的,而他们的支持服务等工作听取,也不会分散对他们的神不断沉思。 在圣Pachomius体力劳动举办作为寺院生活中必不可少的一部分,因为这是一个从乞丐杰出僧人为原则,该机构应自我配套,对外工作的一种或另一种已一个生命自从不可避免的一部分。

农业,当然,自然排名第一的外部劳动力之间的各种形式。 由僧人选择了撤退的地点通常是在野生和交通不便的地方,这是留给他们,正是因为他们耕种,并没有其他人照顾,承担了清除它们的任务。 该萨伯卡,或沼泽和沼泽的格拉斯顿伯里崎岖的山谷可引为例子,但几乎所有的最古老的寺庙要在相当大的地方都适合人类居住的僧侣除发现。 渐渐地和沼泽森林被清除排水,河流被桥和道路作出;,直到几乎潜移默化地,沙漠的地方变成了农场或花园。 在后来的中世纪,当黑色僧侣被给予较少的时间来农业,熙重建旧秩序的东西,连拉今天特拉普DE Staoueli在北部非洲,或在澳大利亚西部的新努尔西亚等寺院做相同相同工作做了僧人一千年前。 “我们欠的僧人了很大一部分的欧洲农业恢复”(哈勒姆,“中世纪”,三,436),“本笃会僧侣被欧洲的农学家”(基佐,“Histoire德拉文明之光”,二,75);这样的证词,这可以从每一个信条作家成倍增加,是这里的目的(见熙)就够了。

复制的手稿

比服务更重要的农业一直是在古代文献中保存了寺院的订单工作。 在这方面也取得的成果远远超出了实际目的是什么。 僧侣复制他们在教会服务的利用圣经,并在他们的修道院到学校的发展,作为3月份的事件,他们应该是不可避免,他们复制了古典文学等古迹为被保留了下来。 起初,这样的工作无疑是纯粹功利的,甚至在圣本笃的统治,以读书学习的指示明确,这些弥漫在寺院的生活性格非常的从属地位。 Cassiodorus是第一个使手稿和书籍的一个寺院的劳动组织和重要分支乘法的转录,但他坚持在这个方向的影响西部monachism很大,其实是他的主要主张作为僧侣立法者的认可。 它没有过多地说,我们今天要感谢为保护寺院抄写员的劳动,不是神圣的著作,但几乎所有的只是对我们生存的古代世俗文献(见手稿;修道院;写字间)。

教育

起初没有人当了和尚之前,他是一个成人,但很快自定义收到年轻开始。 即使婴儿武器致力于寺院的状态由其父母(见注册。奔。,LIX)和为这些儿童提供教育的修道院僧侣不可避免地发展成一个教室(见Oblati)。 也不是很久以前从而确立了学校开始以包括不打算为寺院的国家的儿童。 一些作家认为,这一步是不是直到查理曼所需时间,但有足够的迹象表明,这些学生存在在较早的日期,但外部的学者一定比例增加主要是在这个时候。 在教育系统随之而来的是,由于“Trivium”和“四艺”(见艺术,SEVEN自由)已知,whih只不过是在古典时期所用的发展。 在西欧的大寺院较多的学校有一个遁世,而不是少数人,其中在瑞士圣胆可引为榜样,获得了声誉,它可以毫不夸张地叫欧洲。 随着大学的兴起和传播的乞丐订单教育寺院控制宣告结束,但贴在寺庙的学校继续进行,今天仍在继续,没有做教育工作的微不足道(见艺术, SEVEN自由;修道院; EDUACTION;学校)。

建筑,绘画,雕塑和金属工作

第一隐士许多住在洞穴,古墓,并遗弃的废墟,但是从一开始就和尚已被迫成为建筑工地。 我们已经看到,Pachomian系统需要精心计划和大型建筑物的住宿,生活和寺院组织的发展往往不以简化建筑物载入它。 因此在建筑技术被称为对等寺院建筑被生产,以满足在同一几乎失去知觉的方式为有需要的寺院校长。 在中世纪时期的绘画艺术,照明,雕塑,和金饰的工作是在欧洲各地和输出寺院实行,必须有根本巨大的。 我们在博物馆,教堂和修道院,在这些艺术技能,其他地方有这样的例子不胜枚举,这是真的很难实现,这一切财富形式的丰富多样的事情仅仅是艺术创作的一小部分原来总世纪世纪后,由这些熟练的工匠和不懈。 然而,它确实是cetainly由什么破坏,损失和腐烂死亡将超过许多倍的整个中世纪艺术作品的质量现在存在,而这种较大的部分是在生产车间的回廊(见结构;宗教艺术;绘画;照明;舍利,神社,雕塑)。

历史和教父的工作

随着岁月的流逝所积累的大寺院为国家的历史最高值档案馆坐落其中,他们的公司。 这是在一个官方编年史的许多习俗也修道院啤酒,记录当代历史的事件。 在最近时期的种子由此埋下的许多伟大的博学的有来自各阶层的僧人学者获得如此高的赞誉工程结出了果实。 本笃Maurist毕业典礼在法国盛行在十七和十八世纪是这个寺院的行业类型最高的例子,但在一个范围较小规模的类似工程已在各个西欧国家进行的所有订单和众僧侣,并在目前的时间(1910年)这一坚实的学术工作没有迹象显示输出无论在质量或数量的减少什么。

传教工作

也许,团场似乎有点不适应的寺院能量球,但不知道可以更假的。 人类正在广泛地模仿,因此,建立一个基督教异教曾经统治的地方,有必要提出不是一个简单的道德,而不是单纯的法律和法规的代码,甚至也不是教会的神学,而是一个基督教社会实际模式。 这样的“工作模式”被发现preeminently在寺院,因此它是寺院秩序已经证明了自己在西欧各国的使徒。 提这几个实例 - 在现在的奥地利,Adalbert在波西米亚,胆和隆庞在圣鸽在苏格兰,英格兰奥古斯丁,博尼法斯在德国,在斯堪的纳维亚Ansgar,Swithbert,在荷兰,鲁珀特和Emmeran威利布罗德瑞士,是僧侣谁,由一个基督教社会,他们和他们的同伴显示,其中为首的民族,他们居住的异教和基督教文明的例子。 也没有寺院使徒停止在这一点上,而是由剩下的作为一个社区和培训在和平艺术的转换,他们成立了福音原则,并与稳定的坚定信仰基督教为基础的社会,在某种程度上,任何个人传教士,即使是最忠诚和圣洁的,曾经成功地做​​到了。

必须清楚地理解然而,修道从来没有在实践中成为定型,而这将是非常错误的托起任何一个至高无上的,完善的模式单一的例子。 修道是有生命的东西,因此它必须与自我运动和适应性,其环境的原则通知。 只有一件事情必须始终保持不变,这就是动力的存在,并纳入整个世纪以来一直保持着它,即,神的爱和欲望作为此生活使他的完美,使所有的东西跟随基督之后。

出版信息书面由G.赫德尔斯顿罗杰。 转录由玛丽Jutras。 天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



此外,见:
宗教命令

耶稣会士
benedictines
trappists
熙笃会
基督教兄弟
carmelites
discalced carmelites
奥古斯丁会士
多米尼加
marist兄弟

修女
friars
修道院

主要的订单
神圣的订单


这在原来的主题演讲, 英语


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