一元论

一元论

一般资料

一元论是建立在一个假设的基本原则为基础的任何学说。 形而上学一元论允许只有一个正在或正在类型存在。 大幅形而上学一元论主张,在我们的各种经验现象是由于一个包罗万象的物质的不同状态,例如,巴门尼德“全会或巴鲁克斯宾诺莎的上帝或自然。 一个定语一元论承认许多物质,但声称他们是同类所有,例如,原子或GW冯莱布尼茨的单子。

认识论的一元论立即识别出这是目前的已知对象的真实思想认识。 无论是心灵的内容等同于已知对象(认识论的现实主义),或已知的对象与知道心(认识论的唯心主义)等同起来一元论作为哲学术语最早是由基督教沃尔夫用于指定的哲学是企图消除在身心两分法。

唐纳德Gotterbarn

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一元论

一般资料

一元论(希腊语MONOS,“单”),在哲学,是一种现实主义的最终完全是一个物质。 因此,一元论反对二元论和多元论两种。 三种基本类型的一元论承认:唯物主义一元论,唯心主义一元论和思维的东西的理论。 根据第一主义,在宇宙中,包括一切心理现象,减少到物质的一类。 在第二个学说,无论是视为一种心态的表现形式,而在第三主义,物质和精神被认为是对方仅仅方面。 虽然一元论哲学从古希腊至今,任期一元论是比较近期的事。 它最早是由18世纪德国哲学家沃尔夫基督教冯指定的哲学思想在其中试图消除身心二分法类型。

虽然他不知道这个词,17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎巴鲁克是最有影响力的一元论者之一。 他告诉我们,物质和精神现象都是一个潜在的物质属性。 他的学说强烈预期的思维理论的东西。


一元论

先进的信息

虽然该术语最早是由德国基督教理学大师沃尔夫(1679年至1754年)中使用,一元论是一个有着悠久历史可追溯至前苏格拉底哲学家谁呼吁一个统一的原则来解释所有观测到的经验多样性的历史哲学立场。 在这些思想家值得注意的是巴门尼德,谁认为,现实是一种未分化的统一性,或统一,并因此真正的变化或事物的个性有哪些?

Substantival一元论(“一件事”)是认为只存在一种物质,而且所有的多样性最终不真实。 这一观点得到维护斯宾诺莎,谁声称只有一种物质,或独立存在的东西,这两个上帝和宇宙是这种物质方面。 除了拥有在西方哲学传统的许多杰出的支持者,substantival一元论是印度教和佛教的宗旨。 在印度教中每个元素的现实是Maya或prakriti的一部分,在佛教中所有的事情,最终组成一个相互联系的网络。

定语一元论(“一类”)认为,有一类的话,但在这许多不同类别的个别事物。 唯物主义和唯心主义一元论是不同形式的定语。 唯物主义认为存在一类中,所有东西都是真实的发现是物质的,而唯心主义说,这一类是精神。 所有monisms反对宇宙,认为物质和非物质(心理和精神的)现实存在的二元论观点。 定语一元论一元论与substantival不同意那种认为在现实中,最终由许多东西,而不是一回事。 许多领先的哲学家罗素已包括和托马斯霍布斯的唯物主义的一面,和GW莱布尼茨和乔治在唯心主义一元论者阵营伯克利定语。

基督徒知识分子的传统一元论普遍认为substantival未能做到公正之间的上帝和生物的区别,定语monisms只有神学唯心主义是可以接受的。

DB弗莱彻
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
FC Copleston,“斯宾诺莎”,在哲学史,四,“一元论和多元论”哲学百科全书R​​.厅;; FH,外观和现实布拉德利J.帕斯莫尔,哲学一百年; AM昆顿“多元主义和一元论“,在EncyBrit; B.斯宾诺莎,伦理。


一元论

天主教信息

(从希腊MONOS,“一”,“孤军奋战”,“独一无二”)。

一元论是一个哲学术语,在其不同的含义,是反对二元论或多元论。 无论多元化理念的区别的东西多样性,一元论否认manifoldness是真实的,并认为,显然许多阶段,或现象的一个。 只要二元哲学之间的身体和灵魂,物质和精神,对象和主体,物质和力的区别,系统否认这样的区分,减少对立面之一,长期为其他,或两者合并在一个更高的统一,被称为一元论。

一,形而上学

古代印度哲学家说作为一项基本的道理,我们感觉经验世界是所有幻想(玛雅),这种变化,多元化,和因果关系不实,即只有一个现实,神。 这是理想主义,形而上学的一元论精神型,走向神秘主义倾向。 在早期的希腊哲学家的Eleatics,启动,像印度教徒,与信念这个意义上说,知识是不可靠的,可靠的和唯一的原因,得出的结论是变化,多元化,并首创并不真正存在,在这一个,一成不变的,永恒的。 他们没有明确标识与神合一的现实,并没有,所以据我们所知,倾向于神秘主义。 他们的一元论,因此,可以说是纯粹的理想类型。

一元论的形而上学这两种形式重现经常在哲学史,例如,在新柏拉图主义和斯宾诺莎的形而上学唯心主义,精神型,并在黑格尔纯粹理性的专制主义理想类型。

除了有理想主义的一元论是唯物主义的类型,它宣称,只有一个现实,即不管,不管是否是原子的凝聚,一种原始的,世界形成物质(见伊奥尼亚哲学学院),或所谓一元论所谓宇宙星云,其中世界演变。 还有一种形而上学的一元论的形式,在这些日子代表海克尔和他的追随者,这虽然在其范围和唯物主义倾向,自称超越唯物主义一元论的观点和问题,都团结在一个更高的东西的态度。 所有的一元论的形而上学的弱点是它无法解释,如果只有一个现实,一切只是表面有可以在世界上任何真正的改变,或事物之间真正的关系。 这种困难,即满足了哲学二元系统的物质和形式的学说,或效力和现实,这是为了在形而上学的终极现实。 多元拒绝提供的学术二元论,努力的解决方案,但收效甚微,反对以一元论其synechism或panpsychism自己的理论(见实用主义)。 这位负责人反对唯物主义一元论是,它停止的地步形而上学的现实问题开始短。

II。 在神学

一元论一词并不多用于神学由于其使用的混乱会导致。 多神教的教义有很多神,已经为它的反面一神教,该学说认为只有一个神。 如果长期在一元论的一神教的地方就业,也可能,当然,平均有神论,这是一神论的教义,也可能意味着泛神论,这是反对有神论。 在这个意义上的术语,作为一个泛神论的代名词,一元论认为没有上帝和宇宙之间真正的区别。 无论是神是宇宙中留置作为它的一部分,而不是有别于它(泛神论Immanentism),或宇宙根本不存在的现实(Acosmism)所有,只为表现或神的现象,但。 这些观点都在大力打击了有神论,不仅在逻辑和哲学的考虑,也对人类生活和行为的考虑。

对于泛神论的伦理问题作为从不利的一致性及合理性的角度来看它的缺点了。 有神论并不否认上帝是宇宙中的留置,但它并否认他是​​宇宙中的组成。 有神论并不否认宇宙是神的表现,但它否认宇宙有没有自己的现实。 有神论,因此,二元的:它认为上帝是一个有别于现实宇宙和它的独立,并认为宇宙是一个现实的上帝不同,虽然不是他无关。 从另一个角度来看,有神论是一元论,它坚持认为只有一个最高法院的现实,现实是所有其他从他而得。 一元论是不那么一个术语有神论足够等价的。

III。 心理学

心理学的核心问题是合理的灵魂和身体之间的关系问题。 士林二元论,继亚里士多德,维护,人是一种物质,身体和灵魂组成,分别是物质和形式。 灵魂是生命,能源,和完善的原则,对身体的腐烂,潜力和缺陷的原则。 这两者是不完整的物质:工会不是偶然的,因为柏拉图的思想,但可观。 他们,当然,真正独特的,甚至可分,然而他们的行为上相互反应。 的灵魂,即使在其最高职能,需要合作,至少外在,身体,并在所有重要功能的身体是由灵魂通电作为这些功能根本原则。 与其说他们是在两个一个两一体成型化合物。 这种二元论在大众的想象可能被夸大,在极端的禁欲主义思想有时是夸张到之间放置一个“肉”和“精神”,“美女与野兽”和“天使”太鲜明的对比来​​看,我们心里了。

心理往往会抹杀所有的一元论身体和灵魂之间的区别。

它在这三种方式之一。

(一)唯物主义一元论式的灵魂,以降低物质或物质条件,因此,实际上,否认有任何灵魂和肉体之间的区别。 在斯多葛描述为物质世界的物质的一部分灵魂;的伊壁鸠鲁认为它是一种物质原子的化合物,现代唯物主义是没有神经系统,除了大量的灵魂;卡巴尼斯,例如,宣布在他的唯物主义良好已知的原油公式:“大脑消化印象,有机分泌的思想。” 心理唯物主义,形而上学唯物主义的,关闭其眼睛的灵魂的现象,它无法解释,甚至否认这种现象存在。

(二)理想类型的一元论需要一个完全相反的道路。 它减少了身体心灵或精神条件。 在新柏拉图主义者认为,所有的一些问题是不存在的,我们的身体,因此,在我们心中的一部分错误,而仅仅是灵魂的个性。 约翰司各脱Eriugena,由新柏拉图主义的影响,举办了身体是从其中的灵魂,他们的思维和综合它们,变成为自己的身体造成无形的素质造成的。 到了近代,伯克利包括在他的现实的物质一般拒绝人的身体,并认为除了有灵魂和神无物质。 这个信念的理由是认识论。 心理一元论违背常识和经验。 从历史上看,它是对唯物主义的反应。 为了驳斥唯物主义,没有必要否认,身体是一个现实。 的常识和科学二元论于经验事实建院哲学家引导之间的唯物主义草率的概括,认为无非是谁的身体安全和一致的过程unreflecting二元论,唯心主义和大胆的矛盾,谁不承认除了现实的态度。

(三)一元论的心理第三种推移的心理物理学并行的名称。 它保持两个原则,一个负和其他扶持。 首先,它否认断然存在,还是可以的,任何直接的灵魂因果影响身体或就灵体:我们的思想不能产生我们的肌肉的运动,既可以在视网膜上行动的光在我们生产的彩色“思想”。 其次,它肯定在某些形态或形式,无论是身体和灵魂是别的东西的阶段,这个事情的发展沿着两条平行线,物理和心理活动,使思想,比如,移动我的另一方面是随着我的手运动同步,无任何影响的其他方式之一。 这是谁的Occasionalists学说,如马勒伯朗士,认为灵魂和身体联盟“在对与大脑的过程的思想灵魂和自然的相互通信组成,对与心灵的情感运动的动物精神“(Rech.德拉真理报,二,五)。

它是斯宾诺莎的形而上学的一元论迫使他认为身体和灵魂都只是在一个物质的,神方面的属性下的延伸和思想,学说,但他们展开的方式注定要对应其活动模式( ETH,,二,二,schol)。 莱布尼茨满足了教学的难度自己特有的方式,所有单子的部分物质和非物质的部分,而且在所有单子及其活动存在一个预先建立的和谐(见莱布尼茨,单子)。 在一些德国Transcendentalists如谢林,所谓的Identitätsphilosophic,现实是头脑中至今,因为它是积极的,与物质在到目前为止,因为它是被动的,心物,因此,两个和谐,而是独立,系列对现实的阶段。 费希纳的观点是相似的:他认为,现实弥漫在整个宇宙是在一次身体和心理,认为身体是“外观”和心灵的“内部”或“内部”,对现实的一面,该机构在人的灵魂只是其中的一个parellelism到处盛行性质的实例。

保尔森( “。Introd菲尔”,TR Thilly,87 SQQ)认为,“两个命题是包含在并行理论:(一)物理过程从来心理过程的影响;(2)心理过程是永远物理过程的影响。“ 他采用费希纳的panpsychism,认为“一切有形点别的东西,一种内在的,可理解的元素,为自己幸福,这是类似于我们在我们自己的经验”。 无论是有形的和“内在”是普遍的制度,这是神的身体,而且,虽然他们没有互动的部分,他们的行为在这样一种方式,和谐的结果。

赫伯特斯宾塞使用情况略有不同意义上的字并行:感官和内在的自觉状态流分开印象必须由心灵活动的调整,如果这两个系列的任何使用是发展中国家或发展动物或人,也就是说,必须有一定的物理之间的相关性心理的演变和进化并行“( 的Psych原则,注179),同时兼具精神与物质都只是”象征某种权力绝对的形式和。永远不知道的我们“(。前引书,注63)这种想法认为进化论者之间的普遍青睐,并有一个明显的优势:它省却了很多解释的心理现象的必要性可能不会被占的原则在物欲横流的进化,因此,在名为“双方面的理论”是通过克利福德,贝恩,刘易斯和赫胥黎,其中并行实证心理学家已经找到了一份“工作假设”满意。

经验,是保持,告诉我们一个很大的灵魂的行为,是对身体没有采取行动。 它告诉我们,但是,心理状态,显然是受身体条件状态和身体状态明显影响的思想状态。 对于科学的目的,总结经验主义,它足以维持一个经验公式,对活动的两个流的,可以这么说,平行,但从来没有融合。 有没有必要在任何地面普遍的形而上学理论,如费希纳和保尔森的泛psychism,公式。 LT是不够的,因为冯特指出,建立在物理和心理的对应的经验事实,而相异的物理的和被其他的心理造成一种可能性排除。 所有这些灵魂和身体之间的关系parallelistic解释的学术二元论不以为然。 首先,院学者呼吁重视经验的裁决。

达到一定点,经验事实是一个parallelistic能力,以及作为一个二元,解释。 但是,当我们来考虑的意识,这是一个经验事实的统一,我们发现,并行理论分解,唯一的解释,认为是二元论,谁维护的灵魂充实的。 其次,如果parallelistic理论是真的,什么,问学业二元论者,对意志和道德责任的自由变成? 如果我们的精神和身体状态不被称为即时的个人问题,但被认为是一个普遍的阶段或物质方面的,宇宙的灵魂,思维的东西,或未知的“权力形式”,它是不容易看到在何种意义上可以自由的意志,人追究他的精神或身体的行为负责。

在未成年人意义上的字有时用一元论在心理学指定的学说,没有灵魂之间真正的区别及其院系。 心理二元论认为,灵魂和身体是不同的,虽然不完整,物质。 但如何对自己的灵魂? 柏拉图的学说,它有三个部分已在哲学很少以下。 亚里士多德区分灵魂的物质和权力(dynameis),或学系,并遗赠给Schoolmen这些院系的问题是否真的,或仅名义上,从灵魂本身不同。 这些谁真正有利于区别有时被称为心理学多元主义者,他们的对手,说​​谁是名义上的区别,或者顶多名义,有时也被称为心理一元论者。 现在的问题是由意识决定的事实推论。 谁持有这些功能的真正的区别认为这是针对院系真正的区别的充分理由。

IV。 在认识论

如心理学,一元论是用于各种感官来表示,在一般的方式,二元论的对立面。 在认识论二元同意与普通的观察者,无论在理论上和谁之间的“东西”和“思想”的做法与众不同之处。 常识,或unreflecting意识,需要的东西一般要表里如一。 它作用于坚信,我们的思想内部世界与外部世界的现实对应。 二元论的哲学问题的严重程度和准确度的信件,他从心理学获悉所谓的直接感知许多情况下对他们的解释大的份额,而且,在目前为止,乃关于心灵的活动。 不过,他认为没有理由吵架与常识评价一般,有一个我们之外的现实世界,以及一个代表在我们的世界,而后者在前者对应措施。 他区分,因此,主体与客体之间,自我与不自生,认为外部世界的存在。

在这样或那样的一元论者消除了对现实领域的目标,抹杀之间的自我,而不是自我的区别,并否认外部世界是真实的。 有时候,他需要的理想主义地,认为事情的想法,认为只有现实的看法,或者说,这事是真的只有在它认为,美国东部时间percipi Esse品牌意识。 他轻蔑地拒绝了天真的现实主义观点,与蔑视,是指复制理论(认为我们的思想代表的东西),是相当的事实,他与常识冲突而感到自豪。 有时他是一个唯我论者,认为自己单独存在,即不自我的存在是一种幻想,而在其他的头脑比我们自己存在的信念是一种庸俗的错误。 有时,最后,他是一个acosmist:他否认外界除了存在至今,因为它被认为存在:或者他申明,我们创建我们自己的思想自己的外部世界。

然而,一元论的认识论在目前经典论坛被称为专制。 它的根本宗旨,是纯粹的形而上学唯心主义一元论的类型。 它认为,主体与客体都只是一个抽象的,无限的,所谓绝对客观的意识阶段;,无论有什么事情也没有现实的想法,除了绝对。 它教导我们,宇宙是一个合理和有系统的整体,是一个知识分子“勤”和各种形式的“出场”​​的那地组成,一出场是什么现实主义要求的东西,另一个是什么现实主义要求的想法。 这是黑格尔的学说,自己从黑格尔到他的最新代表,布拉德利和McTaggart。 所有这些形式的认识论的一元论 - 即,理想主义,唯我论,acosmism和专制主义 - 有,当然,形而上学的轴承,有时停留在形而上学的基础。

然而,从历史上看,他们可溯源到这是一种心理假设,始终将之间二元论和认识论的一元论的分界线。 的二元论者,在明知自己行为的分析,请注意,在每一个感知过程的对象立即给定的事实。 这似乎是显而易见的,强调这样说,但正是在这一点上,整个问题转。 我认为是不是白度,但白色物体的感觉。 我的味道是不是甜的感觉,但甜物质。 不管多大的心灵活动可能阐述,综合,或重建感知觉的数据,客观的参考,不能对任何这种主观活动的结果,因为它是在给定的最初意识。

相反,在一元论者开始与理想主义的假设,我们认为是轰动。 无论客观的参考的感觉已经在我们的意识所赋予的心灵活动。 我们的目标,因此,归结到主观的东西的想法,我们使我们的世界。 在二元论的分析有直接的,之间的主体和对象意识的表象联系。 在一元论者的问题的考虑是有主体与客体之间的鸿沟必须填补了莫名其妙。 二元论或认识论的一元论的问题而定,因此,关于这个问题的看法是否是表象或代表的解决方案,以及二元论,谁掌握了表象理论,似乎在他的身边有内省心理学的判决书,以及批准常识。

在最近的实用主义认识论的贡献是提出了一个由有在前面的段落鉴于认识论的一元论不同的看法,并提供一个解决方案是完全不同,它从传统的二元论的。 在威廉詹姆斯的作品,例如,一元论是描述为专制物种“认为所有形式或集体单位的形式是唯一形式,是理性的”,而反对的是多元化,即学说认为“每个表是一个现实的永恒形式不下它是时间的外观形式”(多元宇宙,324 SQQ)。 而众多“每个-形式”构成,而不是混乱,而是一个宇宙,因为他们是“不可分割的interfused”成一个系统。 团结,但是,这存在不统一,也不是一个完整的阐述或有机,更逻辑,团结跻身“每个-形式”的现实。 这是一个“的串起,沿型,持续性,连续性,或串联式”(同上,325)的统一。 进入这个未完成的宇宙,这个连续的经验,在某一时刻的主体步骤流。

通过这一过程属于,不是逻辑,而是为了生活,这超过了逻辑,他连接成串联系列这些经验。 换句话说,他串在字符串中的单珠,没有思想,但实际需求和生活的目的。 因此,题目让他自己的世界,而且,真的,我们并不比如果我们接受了intellectualistic唯心主义判决富裕。 我们只是提出的理论在实际到位的原因:到目前为止的有关知识的价值是一元论和多元论之间的对立更加明显大于实质,而后者是远离现实的二元论,因为前者saneness。 这是真正的多元主义承认,从某种意义上说,对外部世界的存在,但这样也没有绝对论。 麻烦的是,无论是承认,在某种意义上这将节省主体与客体之间的区别了。 对于多元主义以及一元论是主观唯心主义,当他赞成这种看法是有代表性的学说,而不是表象网络纠缠。

五,在宇宙学

核心问题是宇宙的起源。 早期的爱奥尼亚哲学家分配,为事业或原则(凯旋门是亚里士多德字)的宇宙,物质是在一次出其中的宇宙是由物质与其中的发力。 正如亚里士多德说,他们没有区分材料事业和效率的原因。 他们,因此,dynamists和hylozoists。 也就是说,他们认为无论是其积极性,并赋予生命。 如果没有任何外在力量的援助,他们说,原来的物质,由增厚和变薄的过程中,或通过淬火和火种,或在其他一些内在的方式,产生了宇宙,因为我们现在看到它。 这种原始cosmothetic一元论逐渐让位给了世界的起源二元概念。 暂定为先,然后更果断,后来爱奥尼亚人介绍了一种原始的力量的概念,从物质,它塑造的原始物质的宇宙出鲜明。 阿那克萨哥拉是,谁,通过明确界定和描述为这支部队记(臭氧)它,赢得了作为“谁讲的第一个感觉古代哲学家”推崇。

二元论,从而介绍,经受住了唯物主义的原子论和享乐主义,泛神论淡泊和emanationistic新柏拉图主义的进攻。 它是由苏格拉底,柏拉图,亚里士多德,谁把自己对世界形成过程中的cosmothetic头脑高于前苏格拉底哲学家的概念拥有的描述。 这是离开亚历山大及其继承人,中世纪时代的经院哲学家,基督教哲学家来阐述创作无中生有的学说,并由此带出更清楚所发挥的神力和宇宙的形成将的作用。 的秩序,和谐,和目的性明显在自然界到处被引用的神创论的证据表明,心中必须有事物的起源主持。 此外,对物质的性质问题的活力或机制铰链的问题。

这一阶段的问题,特别是在已后笛卡尔哲学的发展,一些维持这一问题本质上是惰性的,必须,因此,有没有力量和收购活动,而作为人坚决认为,无论是性质活跃,因此,可从内部发展自身的力量。 要彻底的类型演变采用后一种观点。 它认为,在原始的宇宙物质被控制“的能力和效力”的全部生活和运动在这样一个没有外部代理被要求以使其与实际存在的方式。 在这里,如在有神论的问题,坦率地说基督教哲学是二元论,尽管它承认,由于现实antecedes的性质和效力,因为事实上,世界起源的时间,而神是永恒的,有前创建,但一个现实。

VI。 在伦理

字一元论是很少使用。 在德国的一些作品是用来指定该学说认为,道德法律是独立的。 基督教伦理本质上是heteronomic:它教导我们,所有的法律,甚至自然法,神emanates。 康德的伦理道德和Evolutionistic认为,道德法律要么是自我强加的,或从道德上讲这是一种生存斗争的产物emanates。 在这两个康德和Evolutionistic系统只有一个道德歧视和审批权的来源。 由于这个原因,这里是一元论词用在它的一般意义。 在英语哲学文献,但是,这个词有没有这样的意义。 在为邪恶的起源,有问题的,但它属于形而上学,对伦理问题的重要轴承会计,一些哲学家都采取了二元论,并解释说善恶来自两个不同的原则,一个超级好,其他完全和绝对的邪恶。 这是古代波斯人的学说,它是由从人Manes认为,该教派创始人摩尼教借用。 反对这种观点是一元,神的确是所有在宇宙好的原因,邪恶是不能分配给任何至高无上的神的不同原因。 无论解释是在世界上的邪恶存在,它就会认为,一个邪恶的最高原则是完全不可能的,甚至是不可想象的。

七。 当代一元论的变动和学校

在当前的哲学文献,只要没有特殊的资格加入,一元论一般指海克尔修改唯物主义一元论。 现代唯物主义一元论开始在德国与费尔巴哈,黑格尔的弟子。 费尔巴哈其次是沃格特和Moleschott。 对这些成功海克尔,谁结合了斯宾诺莎和布鲁诺唯物主义解释达尔文的进化论。 海克尔的作品无论是在原和英文翻译,产生了广泛流通,其受欢迎程度是由于相当肤浅的方式,海克尔的形而上学的最严重的超过任何内容或方法的内在卓越的问题作主。 海克尔是Monistenbund(的一元论者协会)在耶拿创建于1906年,名誉会长为传播的一元论学说的目的。 社会是公开反基督教,并使得对天主教活跃战争。

它的出版物,“明镜一元论”(这是“Freie Glocken”的延续 - 第一个数字,1906年),“布拉特DES deutschen Monistenbunds”(第一个数字,七月,1906年),和(Flugblätter DES Monistenbunds)的各种小册子,都是为了是一个对基督教教育,教会和国家的工会运动。 在美国谁,在保罗Carus博士主编,已与“一元论者”(芝加哥,每月第一个数字,1月,1891年)确定的一批作家都没有,显然,对基督教的驱动相同的敌意。 然而,他们持有海克尔的根本宗旨,作为一元论的哲学体系作为一种超越信仰基督教的形式,并且是唯一的科学与宗教理性的合成。 “宗教的进步并不比科学进步少”,写Carus,“是一个成长的过程,以及从神话清洗。。宗教是道德的基础。。宗教的理想是一样的相同科学,它是一个神话元素的解放,其目的是休息时的事实简明而详尽的陈述“(一元论,其范围和进口,8,9)。 这种“简洁而详尽的事实陈述”是积极的一元论的学说,即认为现实构成一个不可分割的整体,不可分割的整体。

一元论学说认为,是不是一种物质单独,无论是精神或物质,存在:这种理论博士说,Carus,最好是作为Henism指定。 真正的一元论“熊字的摘要,我们代表的部分或功能的一个和所有,而不是单独存在物记”(同前,7)。 这种一元论是实证的,因为其目的是“系统化的知识,也就是一个事实的描述”(同上)。 “激进的自由思想”是这样的一元论校训,在同一时间,它不承担任何与破坏性的无神论,不可知论,唯物主义,和一般消极的同情。 然而,未经训练的学生将被哲学可能更深刻的基督教不是由建设性的努力,摆在错误的地方提到了一些一元论的批评的影响。

所有的一元论可以说是从人的心灵倾向导致发现单一的概念下,以归入多方面的经验。 只要我们的内容采取和保持我们的经验世界,我们发现它与所有manifoldness,品种,碎裂,我们在原始人的状况,只不过是野蛮动物更好。 一旦我们开始反思感官的数据,我们是领导对我们的合理性本能,以减少多方面影响到一个因果概念的统一。 这是我们第一次做的科学面。 随后,载着过程往高层次上,我们尽量统一,如在哲学范畴的物质和事故,物质和力量,身体和心灵,主体与客体,这些。 哲学史,但是,显示是有这个哲学与统一进程限制清晰无误。 如果黑格尔是对的,和公式,他说:“单是真正的理性”,是真实的,那么我们应该期待能指南针与我们拥有精神力量的现实。 但是,基督教哲学认为,真正的延伸超出(有限)理性的领域。 现实弄不清楚我们在试图压缩帧的类别,我们为它。

因此,二元论哲学往往是最后的答案,以及一元论,这是不符合的二元论部分综合内容,但在一个理想的完整性,结果往往以失败告终的目的。 二元论的信仰留下空间,并到信仰的问题的哲学解决不了许多手中。 叶一元论没有信仰的空间。 唯一的神秘主义与它兼容的是理性的,而且非常从这个“愿景”中,对于基督教神秘不同,所有的限制,不完善的地方,我们微弱的努力等缺点是拆除信仰的光照。

出版信息写威廉特纳。 转录由道格拉斯J.波特。 献给耶稣基督的圣心天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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