一元论是任何学说的基础上，假设一个单一的基本原则。 形而上的一元论 ，让只有一个正在或类型的正存在。 大量形而上学的一元论声称，该品种在我国以惊人的经验，是由于不同国家的一个单一的涵盖一切的物质，例如，巴门尼德'中全会或baruch斯宾诺莎的上帝或性质。 1 定语，一元也承认，许多物质，但声称他们是所有的同类，例如，原子或毛重冯莱布尼兹的monads 。
认识论的一元论确定那是立即向明知的头脑，真正的对象众所周知的。 无论是内容的思想是等同的对象已知的（认识论的现实主义） ，或对象知道的是，等同于与明知记（认识论的唯心论） 。元论作为一个哲学来说，首次使用了由基督教沃尔夫指定的哲学，试图消除该身心二分法。
唐纳德gotterbarn
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一元（希腊monos ， “单一” ） ，在哲学，是一个理论，最终的现实是，完全是一个实质内容。 一元，因而反对这两个二元和多元化。 三种基本类型的一元论是公认的：物质一元论，理想主义的一元论，心理论的东西。 根据第一原则，一切都在宇宙中，包括精神现象，是降低到一类问题。 在第二个学说，此事被视为是一种形式的表现的心态;而在第三学说，此事，并考虑到被认为是仅仅方面的对方。 虽然monistic哲学日期从古代希腊，任期一元是比较近期的事。 这是首次使用18世纪的德国哲学家基督教冯沃尔夫指定类型的哲学思想在其中，企图发了言，以消除二分法的身体和精神。
虽然他不知道这个词，十七世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎baruch是一个最有影响力的monists 。 他告诉我们，无论物质和精神现象的属性之一，背后的实质。 他的学说的强烈预期心态的东西理论。
虽然任期内首次使用了由德国基督教philospher沃尔夫（ 1679年至1754年） ，一元是一个哲学的立场，具有悠久历史可以追溯到前苏格拉底哲学家谁呼吁一个单一的统一原则来解释所有的多样性，观察到的经验。 值得注意的是，这些思想家巴门尼德，谁坚持认为，现实情况是，一个未分化的统一性，或统一，并因此真正改变，或个性化的东西，是否有？
substantival一元论（ “一件事” ）是认为只存在一个物质和所有的多样性，最终是虚幻的。 这个看法是，保持斯宾诺莎，谁声称只存在一个物质，或独立存在的事，这两个上帝和宇宙方面的这种物质。 此外，有许多杰出的倡议者，在西方哲学传统， substantival一元论是一个宗旨，印度教和佛教。 在印度教的每个元素的现实是，部分玛雅或prakriti ，并在佛教中所有的东西，最终组成一个相互联系的网络。
定语一元论（ “一类” ）认为，有一种事情，但许多不同的个别的东西，在这个类别。 唯物论与唯心论是不同形式的定语，一元。 唯物主义认为，一类是存在的，其中所有的真正的东西，被发现是物质，而唯心主义说，这一类是精神。 所有monisms反对二元对立的看法，宇宙，认为双方的物质和非物质（心理和精神）的现实存在。 定语，一元不同意substantival一元论在声称的现实是，最终组成的，很多事情，而不是一件事。 许多领导哲学家已定语monists ，包括罗素和托马斯霍布斯对物质方面，毛重和莱布尼茨和乔治大学柏克莱分校在唯心主义的阵营。
基督教的传统，智力已普遍认为substantival一元未能做到司法之间的区别，上帝和动物，以及定语monisms只有唯心论是theologically是可以接受的。
分贝弗莱彻
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
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一元论是一个哲学术语，在其各种意义，是反对二元或多元化。 而多元化的哲学区别繁多的事情，一元否认该manifoldness是真实的，并认为，显然有很多是分阶段，或现象，一个1 。 而二元哲学的区别身体与灵魂，物质和精神，对象和主题，此事和部队，系统的否认这样的区分，减少一任期的对立面，到其他，或两者合并在一个更高的团结，是所谓的一元论。
一，形而上学
古代印度教哲学家指出，作为一项基本的真理，世界上我们的感知经验是所有的幻想（玛雅） ，这种改变，多元化，和因果关系是不是真正的，是有，但一个现实，上帝。 这是形而上的一元论的理想-精神型，走向神秘主义。 其中早期希腊哲学家， eleatics ，开始一样，印度教徒，与信念，从这个意义上知识是不可信，原因仅可靠，得出的结论是改变，多元化，和起源真的不存在，被认为是其中之一，一成不变的，永恒的。 他们没有明确找出一个现实与上帝，并没有，所以据我们所知，神秘主义倾向。 他们的一元论，因此，可说是纯粹的理想类型。
这两种形式的形而上学的一元论重现经常在哲学史上的;举例来说，理想-精神型，在新柏拉图主义和在斯宾诺莎的形而上学，与纯粹的理想类型，在理性的绝对黑格尔。
除了有理想的一元是一元论的物质类型，其中宣布是有，但一个现实，即此事，此事是否是一个凝聚的原子，一个原始的，世界形成的物质（见爱奥尼亚学校哲学） ，或使所谓的宇宙星云指出，其中世界演变。 有另一种形式的形而上学的一元论，代表在这些日子由海克尔和他的追随者，虽然物质在其范围和趋势，自称超越的角度来看，唯物主义一元论和团结双方此事，并考虑到在一个更高的东西。 薄弱点，所有形而上的一元论是无法解释如何，如果有，但一个现实，一切只是表面不能有任何实质的变化，在世界上，还是实际之间的关系的事情。 这个困难是会见在二元系统哲学的理论问题和形式，或效价及现状，这是最终的现实，在形而上的秩序。 多元化拒绝解决方案所提供的学术二元和努力，但收效甚微，反对一元论自己的理论synechism或panpsychism （见实用主义） 。 行政反对唯物主义一元论的是，这站的短一点，而真正的问题，形而上学的开始。
二。 在神学
任期一元论是没有多大用，因为在神学的混淆，其使用将导致。 多神教，学说上有许多神，有其对面的一神教，原则是有，但一神。 如果任期一元论是受聘于地方神，它可能的，当然是指有神论，这是一个一神教的学说，或者它可能意味着泛神论，这是反对有神论。 在这个意义上的任期，作为一个别名为泛神论，一元坚持认为，有没有真正的区别上帝和宇宙。 无论是神是留置在宇宙中的一个组成部分，而不是有别于它（ pantheistic immanentism ） ，或宇宙中并不存在，在所有作为一个现实（ acosmism ） ，但只作为一种表现或现象的上帝。 这些意见是，大力打击由有神论，不仅对考虑逻辑与哲学，但也考虑对人类生活和行为。 为伦理影响的泛神论是不利于它作为其缺点，从的角度来看，一致性和合理性。 有神论并不否认上帝是留置在宇宙中;但它确实否认，他是包括在宇宙中。 有神论并不否认宇宙是体现了上帝;但它确实否认，宇宙中没有现实的自己。 有神论，因此，二元：它认为上帝是一个现实，有别于宇宙和独立的，并且认为，宇宙是一个现实，有别于上帝，虽然不是独立于他。 从另一个角度来看，有神论是monistic ，它坚持认为，有一个最高的现实和所有其他的现实是，来自他。 一元是不那么充足，相当于任期有神论。
三。 在心理学
中央的问题，理性的心理学是问题之间的关系的灵魂和身体。 在学术上的两重性，继亚里士多德，保持，该男子是一物质组成的身体与灵魂，这是分别的事和形式。 灵魂，是生命的原则，能源，和完善;身体的原则，衰变，潜力和缺陷。 这两者是不完整的物质：他们的联盟，不是偶然的，正如柏拉图的思想，但可观。 他们是的，当然是真的截然不同的，甚至可分，但他们的行为对对方的反应。 灵魂，即使在其最高的职能，需要合作的行动中，至少有外在，身体，和身体在其所有的重要职能是活力的灵魂，作为激进的原则，这些职能。 他们没有这么多两个在一两年形成一复合。 在流行的想象力，这二元可能被夸大;在心中的极端的禁欲，有时是夸大的出发点放置一个过于鲜明的对比之间的“肉”和“精神” ， “美女与野兽”和“天使” ，在我们。
一元的心理往往会抹杀所有之间的区别身体与灵魂。
这是否在下列三种方式之一。
（一）一元论的物质类型减少灵魂的事或物质条件，因此，实际上，否认有任何区别的灵魂和身体。 该stoics形容的灵魂，作为一个部分的物质世界物质; epicureans举行，这是一个复合材料的原子;现代唯物主义知道，没有实质的灵魂，除了中枢神经系统;卡巴尼斯，例如，宣布他的唯物论，在良好的众所周知，原油的公式： “脑文摘展示，有机地分泌思想” 。 心理唯物论，作为形而上学的唯物主义，关闭其眼中，这些现象的灵魂，它不能解释，或什至否认这种现象的存在。
（二）一元论的理想类型采取完全相反的过程。 它减少了身体上或精神上的心目中的条件。 一些新保守主义platonists举行，所有的事是不存在的，即我们的身体，因此，一误差对的一部分，我们的头脑，以及灵魂，单是人格。 约翰司各脱eriugena ，受新保守主义的platonists举行的身体是一个从由此产生的无形素质的灵魂，思想，他们和他们的合成，创造成为一个机构本身。 近代以来，大学柏克莱分校，包括人体在他的一般否认的现实问题，并坚持认为不存在任何物质，除了灵魂和上帝。 理由为这个信念，是认识论。 一元的心理背道而驰，以普通常识和经验。 从历史上看，这是一个反应对唯物论。 反驳唯物论，这是没有必要否认，身体是一个现实。 该unreflecting二元普通常识和科学的两重性，其中scholastics建立在事实的经验，带领一个安全的和一贯的课程之间的草率概括的唯物主义，谁可以看到，只是身体，大胆的悖论唯心主义的，谁不承认任何现实的除外。
（ c ）第三种心理一元的推移名称身心并行。 它保持两个原则，一个负面和其他扶持。 首先，它断然否认是有，或可，任何直接的因果影响的灵魂，对身体或对身体上的灵魂：我们的思想不能生产的动向，我们的肌肉，也不能行动，光照对视网膜产生在我们的“思想”的一种颜色。 其次，它肯定了在一些形状或形式，无论是身体和灵魂，是分阶段的东西，否则，这东西的演进及其活动沿两条平行线，身体和心理，使思想，例如，移动我另一方面是与同步的议案，我的手，无一以任何方式影响其他。 这是中庸occasionalists谁一样，马勒伯朗士，维持该联盟的灵魂和身体“组成，在一个相互和自然对应的思想灵魂与过程的脑，以及情绪的灵魂与变动的动物精神“ （ rech.德香格里拉vérité ，第二，第五） 。 这是学说斯宾诺莎，其形而上的一元论迫使他认为，身体与灵魂都只是方面的一个实质，上帝，根据属性的延伸和思想，但他们开展的活动模式，在一个地钦点，以函授（埃本，二，二， schol ） 。 莱布尼茨会见的困难，在他自己的特点，教学方式，所有monads的部分物质和非物质的部分，以及各monads和他们的活动存在着一种预先确定的和谐（见莱布尼茨; Monad的） 。 在所谓的identitätsphilosophic一些德语transcendentalists ，如谢林，现实情况是，考虑到在目前为止，因为这是活跃，无论在迄今为止因为它是被动的;介意和问题，因此，两个和谐，但独立的，系列阶段的现实。 费希纳的看法是类似的：他认为，现实渗透整个宇宙是在一次身体和心理，身体是“外部”和心理的“内部”或“内” ，一边的现实，该机构和灵魂，在男子不过是一个实例一parellelism普遍无处不在的性质。 保尔森（ “ introd 。菲尔” ，的TR 。 thilly ， 87 sqq ）认为， “两个命题，载于理论的并行： （一）物理过程从来都不是影响心理过程; （ 2 ）心理进程从来都不是影响的物理过程“ 。 他采用了费希纳的panpsychism ，保持“一切有形的点，以另一回事，一内，理解要件，正在为自己，这是类似我们的经验与自己” 。 无论是有形的和“内在”是部分的普遍制度，这是身体的神，并且，虽然他们不互动，他们的行为在这样一种方式和谐的结果。
赫伯特斯宾塞使用Word并行在一个略有不同的意义：独立的印象，感官和流党内的自觉的国家，必须调整，由活动的头脑，如果这两个系列要使用任何向发展中国家或发展动物或人，这就是必须有一个平行之间的某一个物理演化及相关心理的演变“ （原则心理， 12月31日179 ） ，而双方的态度问题，仅仅是”象征某种形式的权力，绝对和永远不知道我们“ （业务引文中， 12月31日63 ） 。这个想法认定赞成之间的进化论者一般来说，有一明显的优势：它省却了必要性解释许多现象的心态，而无法按原则唯物主义的演变，因此，名义下， “双方面的理论： ”这是通过高伟绅律师行， Bain说，刘易斯，赫胥黎，其中的实证心理学家并行已找到令人满意的，作为“工作假设” 。经验，这是保持，告诉我们没有相当的灵魂的行为，对身体和采取行动，它告诉我们，但是，心理的国家，显然是由身体条件的国家，和各国的身体显然影响国家的心态。为目的的科学，总结经验主义者，这是不够的，以维持作为一个经验公式，这两个流活动，可以这么说，与此同时，虽然从来没有合流，因此不需要地面的公式对任何普遍的形而上的理论，如泛psychism的费希纳和保尔森。审裁处是不够的，由于冯特指出，事实的经验，建立一个书信来往的身体和心理，而相异的身体和心理排除的可能性，其中的原因，其他。所有这些parallelistic解释之间的关系的灵魂和身体的学术二元采取例外。首先， scholastics呼吁注意翻案的经验。最多的某一点，事实的经验，有能力的一个parallelistic ，以及作为一二元，解释。但是，当我们来考虑的团结意识，这是一个事实的经验，我们认为该理论的并行坏了，唯一的解释持有的是二元的，谁保持实体的灵魂。第二，如果parallelistic理论属实，那么，请问在学术上二元，成为对自由的意志和道义上的责任？如果我们的精神和身体的国家是不被转交给一个即时的个人问题，但被认为是分阶段或方面的一个普遍的物质，宇宙的灵魂，心的东西，或未知的“形式的权力” ，这是不容易看到，在何种意义上的意志，可以免费，自由，和男子须负上责任，他的精神或身体行为。
在一个小常识字一元，有时是用在心理学指定学说有没有真正的区别的灵魂和其院系。 心理二元论认为，灵魂和身体是不同的，虽然不完整，物质。 但如何对自己的灵魂？ 柏拉图的学说，它有三个部分，已很少在下列方面的哲学。 亚里士多德区分的实质内容的灵魂和其权力（ dynameis ） ，或学院，和留下的向schoolmen的问题，是否这些学院是真的，还是只名义，有别于灵魂本身。 这些谁赞成，真正的区别是有时被称为pluralists在心理和他们的对手，谁说的区别，只是名义上的，或者在最，名义上的，有时是所谓的心理monists 。 问题是，决定由推论，从事实的意识。 谁持有那些真正的区别功能辩称，这是有足够的理由，一个真正的区分院系。
四。 在认识论
作为在心理学，一元是用在各种感官意味着，在一个一般的方式，二元论的对立面。 在二元的认识论同意与普通的观察员，谁区别都在理论和实践之间的“东西”和“思考” 。 普通常识，或unreflecting意识，需要的东西，一般要什么，他们似乎。 它的行为，对信念，即内部的世界，我们的思想对应与外部世界的现实。 哲学的二元论问题的程度和准确性，我们之间的通信;得知他从心理学的许多事例中的所谓即时的观感已在他们的很大份额的解释，并且，在直至目前为止，参考，以活动的心中。 不过，他认为没有理由吵架与一般的裁决的共同意识，是有现实世界以外的我们，以及作为一个世界的代表性我们，而且后者所对应的一项措施前。 他的区别，因此，之间的主体与客体之间，自我，而不是自治，并认为，外部世界的存在。 该monist一种或另一种方式，消除了目标，来自外地的实际出发， obliterates之间的区别自我，而不是自治，并否认外部世界是真实的。 有时，他的理由，唯心论，保持思想的东西，唯一的现实是，知觉，或者更确切地说，这事是真实的，只有在意识，这是知觉， esse预测percipi 。 他轻蔑拒绝的看法，天真的现实主义，是指与蔑视，以复制理论（认为，我们的想法代表的东西） ，并且是相当自豪的事实是，他是在冲突与普通常识。 有时候，他是一个solipsist ，认为自我单独存在，即存在不自治是一种幻想，并且相信，在存在其他的头脑比我们自己是一个庸俗的错误。 有时候，最后，他是一个acosmist ：他否认外部世界的存在，除在至今，因为它被认为是存在的：或他申明，我们创造我们自己的外部世界是出于我们自己的想法。
然而，古典论坛认识论的一元论在目前的时间是被称为专制。 其基本原理是形而上学的一元论的纯粹的理想类型。 它认为，双方的主体与客体只是阶段的一个抽象的，无限的，客观的意识，所谓绝对的，无论是思想的东西，也不是有任何的现实，除了从绝对的。 它教导我们，宇宙是一个理性的和有系统的整体，构成一个知识分子“地面”和多种形式的“外表”的理由之一，外观被什么现实要求的东西，另一种是什么现实主义者呼吁的想法。 这是学说的黑格尔，从黑格尔自己到他的最新代表，布拉德利和mctaggart 。 所有这些形式的认识论的一元论-即，唯心论， s olipsism， a cosmism，和专制-有，当然，形而上的轴承，有时休息的形而上的基础。 不过，从历史上讲，他们是可追溯至一个心理的假设是，始终将，之间的分界线二元和一元论在认识论。 该二元论，在其分析的行为知道，请注意一个事实，即在每一个过程的观感的目的是立即给予。 好像强调有目共睹，这样说的话，然而，恰恰是在这一点上说，整个问题轮流。 我的看法，是不是感觉白，但白色的对象。 我的口味是不是感觉甜味，但甜蜜的物质。 不管有多大的活动，心中可能会详细说明，合成，或重建的数据意识，知觉，客观的参考，不能的结果，任何此类的主观活动;这是由于原先的意识。 与此相反， monist开始与理想化的假设是什么，我们的看法是轰动。 无论客观的参考轰动，已在我们的意识是赋予它的活性的头脑。 目的是，因此，约以主观;事物的思考;我们，使我们的世界。 在二元的分析，有即时， presentative联系在意识之间的主体和客体。 在monist的帐户的问题是有之间的鸿沟的主体与客体，其中必须弥合超过或多或少。 问题的二元或一元论在认识论依赖，因此，为解决关于这个问题的看法是否是presentative或其代表;二元，谁拥有presentative理论，似乎已对他身边的判决反省心理学以及批准普通常识。
在最近的实用主义者的贡献认识论有提出了不同的看法，从认识论的一元论，鉴于在前面的段落，和一个解决办法是提供不同完全从传统的二元论。 在威廉詹姆斯的作品，例如，一元是形容为物种的专制“认为，所有形式的或集体单位的形式是唯一的形式，这是理性” ，而反对，这是多元化，即是中庸“每一个表是一个永恒的形式的现实不得少于这是形式的颞外观” （一个多元化的宇宙， 324 sqq ） 。 众多的“每个表格”构成，而不是混乱，而是一个宇宙，因为他们是“不可分割的interfused ”成为一个制度。 团结，不过，这之间存在的“每个表格”的现实情况是，不是一个不可分割的统一，也不是阐明或有机，更遑论的逻辑，团结。 这是一个团结“的strung -沿类型，类型的连续性，连续性，或串连” （业务同上， 325 ） 。 这个未完成的宇宙，到这流历届的经验，受到步骤，在某一个时刻。 由一个过程，属于，而不是逻辑，而是为了生活，超过的逻辑，他连接了这些经验，成为一个级联系列。 在其他的话，他弦乐单珠对一个字符串，而不是思想，但实际需要的宗旨和生活。 因此，主题，使他自己的世界，并真的，我们没有任何更好的比，如果我们接受了判决的intellectualistic唯心主义。 我们只是把实际的原因，在地方的理论：到目前为止，作为知识的价值是关注的对立面之间的一元和多元主义是更明显多于实际，后者是据从saneness现实的二元对立，因为前者。 这是事实多元承认，在某种意义上，存在的外部世界，但也没有绝对的。 问题是，既不承认，在某种意义上说，这将可节省之间的区别，主体与客体。 为多元化，以及为monist是纠缠在网上的主观唯心主义，因为一旦他赞成学说的这种看法是代表，而不是presentative 。
五，在宇宙学
中央的问题是，宇宙的起源。 早期的爱奥尼亚哲学家指派，作为事业或原则（本原是亚里士多德的Word ）中的宇宙，物质，这是在一旦材料指出，其中认为宇宙是由和部队由它作出的。 正如亚里士多德说，他们未能区分材料的事业和高效率的事业。 他们，因此， dynamists和hylozoists 。 这是，他们举行了此事被其性质活跃，赋予生命。 没有援助的任何外在的力量，他们说，原来的物质，由一个过程增厚和变薄，或由淬火和火种，或在其他一些内在的方式，引起了宇宙正如我们现在看到它。 这个原始cosmothetic一元论逐渐让位给了二元的概念起源的世界。 暂定在第一，然后更加果断，稍后奥尼亚人介绍的概念，一个原始的武力，有别于的问题，传统的宇宙走出原始物质。 阿那克萨哥拉，它是谁，清楚界定这股力量和描述它作为铭记（臭氧办事处） ，赢得了encomium作为“第一古代哲学家谁以常识” 。 二元论，从而介绍，顶住了攻击唯物主义原子论和epicureanism ， pantheistic生活俭朴和emanationistic新柏拉图主义。 它是由苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，谁带来了他们描述的世界形成过程更高的概念cosmothetic心目中，比前苏格拉底哲学家拥有。 这是留给基督教哲学家亚历山大及其继承人， scholastics的中世纪时代，阐述的理论创造的前nihilo ，从而带出了更清楚rôle所扮演的神圣权力，并会在形成的宇宙。 一声令下，和谐，和针对性，到处可见，在性质上是所提出creationists作为证据显示，铭记必须有主持的起源的东西。 此外，问题的活力或机制，取决于问题的性质问题。 这个阶段的问题，已制定特别是在后笛卡尔哲学，一些维持这一问题基本上是惰性和因此，必须具备武力和活动，从没有，而其他作为坚决维持这一问题是由性质活跃，因此，可能有发展了自己的力量从内部。 演变彻底前往类型采取后者的看法。 它认为，在原始的宇宙此事载于“权力和效力”的所有生活和运动，在这样一种方式没有外部代理人需要，以实现它的实际存在。 在这里，如同在的问题，有神论，基督教哲学是坦白二元，虽然它承认，由于现状antecedes效的性质，并作为的问题，事实上，世界起源于时间，而上帝是永恒的，有前，创造，但一个现实。
六。 在伦理
字一元是很少使用。 在一些德国工程，这是受雇于指定学说认为，道德律是自治区。 基督教伦理基本上是heteronomic ：它教导所有的法律，即使是自然法则，源自上帝。 康德道德和伦理evolutionistic认为道德律是自我施加的或源自道德意识，这是一个斗争的产物，为的存在。 在这两个康德和evolutionistic系统其实只有一个来源，权力的道德歧视和批准。 基于这个原因，字一元论是在这里使用在其一般常识。 在英语文学的哲学，然而，这个词就没有这样的意义。 在会计的起源，邪恶，一个问题，虽然它属于形而上学，具有重要的轴承上的伦理问题，有些哲学家采取了二元学说，并解释说，善和恶源于两个截然不同的原则，一supremely好，其他完全和绝对的邪恶。 这是学说的古代波斯人，从谁是借来的，由manes ，创始人之一，摩尼教节。 反对，这是monistic认为，上帝的确是事业的一切是好的，在宇宙中，邪恶是不会被分配到任何最高人民法院事业有别于上帝。 无论解释，得到的存在，邪恶在世界上，这是保持一个最高原则，邪恶是根本不可能的，甚至是不可想象的。
七。 当代monistic运动和学校
在当前的哲学文学，每当没有特别的资格是说，一元，一般是指改性物质一元论的海克尔。 现代唯物主义一元论在德国开始与费尔巴哈，黑格尔的弟子。 费尔巴哈其次是vogt和莫勒斯霍特。 这些成功海克尔，谁相结合的达尔文进化与物质的解释，斯宾诺莎和布鲁诺。 海克尔的作品，无论是在原有的和在英语翻译，曾广泛流通，其受欢迎程度是由于，而表面上以何种方式海克尔作主的最严重的问题，形而上学的比任何内在卓越的内容或方法。 海克尔是名誉主席的monistenbund （社会monists ） ，创建于耶拿在1906年，为了宣传教义的一元论。 社会公开反基督教，并积极反对战争的天主教教会。 其出版物， “明镜monist ” （延续“ freie格洛肯” -第一个数字， 1 906年） ， “ b lätter万德国m onistenbunds” （第一个数字， 7月， 1 906年） ，和各种小册子（ f lugblätter万m onistenbunds） ，是打算一个运动，反对基督教教育和联盟的教会和国家。 该集团的作家在美国谁下，编辑保罗医生昂贵，已确定与“ monist ” （芝加哥，每月的第一个号码， 1月， 1891年）是没有，很明显，驱动，同时对基督教的敌意。 不过，他们举行海克尔的根本宗旨，即一元论作为一个系统的哲学超越基督教作为一种信仰，并且是唯一合理的合成科学与宗教。 “宗教的进展不低于科学进步” ，写道：昂贵的， “是一个成长过程，以及一名清洁工从神话。 。宗教的基础是道德。 。的理想，宗教是一样的，即科学，它是一个解放的神话元素和它的目的是休息后，简明，但详尽的事实陈述“ （一元，其范围和进口， 8 ， 9 ） 。 这个“简明，但详尽的事实陈述”是积极的一元论，学说，即认为整个现实的构成一不可分割的和不可分割的整体。 一元是不是理论的实质内容，仅一，无论是心或事项，是否存在：这种理论，博士说，昂贵的，最好是指定为henism 。 真正的一元论“熊记住，我们的话摘要代表的部分或特点，一个和所有，而不是单独的存在” （业务引文中， 7 ） 。 这是一元论的实证，因为其目的是“ systematisation知识，即是一个描述事实” （同上） 。 “激进的思想自由”是的座右铭，这所学校的一元论;在同一时间内，否认所有的同情与破坏性的无神论，不可知论，唯物论，消极的一般问题。 不过，未受过训练的学生，哲学，将可能会更加深刻的影响，由monistic批评基督教比由建设性的努力付诸表决，在一些地方的错误中提到。
所有的一元论可能被形容为造成的倾向，人的头脑，发现单一的概念下，以subsume多方面的经验。 只要我们的内容采取和维护世界我们的经验，作为我们觉得，与其所有manifoldness ，品种，和破碎，我们正处在条件原始人，并略优于强权的动物。 当我们开始以反映对数据的感官，我们现正率领一本能理性的性质，以减少多方面的影响，以团结的因果概念。 这是我们首先要做的科学飞机。 之后，进行的过程中，以更高的飞机，我们会设法统一下，这些哲学范畴，如物质和意外，此事和力量，身体和精神，主体与客体。 哲学史，然而，显示与清晰无误的是有一个限制，这个统一的进程，在哲学。 如果黑格尔是正确的，和公式， “理性的，单是真正的” ，被属实，那么我们应该期望能指南针所有的现实与精神的权力，而我们所拥有的。 但是，基督教哲学认为，真正的延伸超过域（有限）理性的。 现实不到，我们尝试压缩，它内部的类别，我们的框架。 因此，二元，往往是最后的答案，哲学;和一元论，这是没有的内容与部分合成二元，但目的是在一个理想的完整性，结果往往是在失败的。 二元的余地信念，手中接管信仰的许多问题，其中哲学解决不了。 一元叶片没有空间的信念。 唯一的神秘主义是兼容，这是理性，和非常不同的从“愿景” ，其中，为基督教的神秘，所有的限制，不完善，以及其他的缺点，我们的软弱，努力消除因信仰。
出版信息的书面威廉特纳。 转录由道格拉斯j.波特。 专为圣心耶稣基督的天主教百科全书，体积十， 1911年出版。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1911年10月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
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