一神教

一神教

一般资料

一神教是一个单一的和超验的神的宗教观,它特别是多神教,在多神信仰,泛神论,对上帝的信仰与宇宙的代名词对比。 犹太教,基督教和伊斯兰教是主要的一神教。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
参考书目
奥尔布赖特,威廉F,从石器时代到基督教:一神教的历史进程中,2版。 (1957年);尼布尔,H.理查德,根治一神教和西方文化(1960年)。


一神教

先进的信息

[[6]]主题:一神教一神教是相信只有一个神。 相关条款多神教(相信有很多神),henotheism(在一个至高无上的神的信仰,虽然不一定要在其他较小的神灵信仰排除),monolatry(只有一个神的崇拜,虽然不一定否认其他神存在),和无神论(否认或在任何不相信神的存在于所有)。

无神论是不是特别有吸引力的古代以色列人的人。 他们深信,只有傻子会如此无知的精神上来否定一个至高无上的存在(Pss. 14:1,53:1)。 对于神的人,敬畏耶和华,是智慧和知识的开端(诗111:10;箴1:7; 9:10)。 但是,如果以色列人不怀疑至少有一位神,在其境内的国家面临着诱人的可能性,可能有一个以上的。 埃及,腓尼基,亚兰,亚扪,摩押,以东,这些和其他国家是多神教,henotheistic,或在其整个古代历史monolatrous。 由OT提出的问题之一是以色列是否会继续一神教或由它的邻居首选异教的宗教选项所吸引。

比较宗教学生们认为,人类的宗教演变从较低阶段向越来越高的阶段,所有被一神教最高的。 他们提出,以色列人的宗教作为万物有灵开始,每一个自然对象是由一种超自然的精神居住的信念。 经过万物有灵,我们被告知,在以色列的想法发展,一些白酒被比其他人更强大,当之无愧地被称为“神”。 最终,最上面的所有强大成了杰出的人,和人民相信自己的最高权威,崇拜他了。 最后,以色列成为愿意承认,较小的神的存在并没有什么。 比较宗教,那么,经常教导我们,以色列的宗教经历了从万物有灵到多神教的演变过程,henotheism到一神教。

但它不能被证明,多神教的宗教总是逐渐减少他们的神数,最后只在一个到达。 例如,有无数的印度神(估计范围从几十万到800万,神是如何定义而定),实际数量似乎在增加。 由于宗教可以添加越来越多的神,因为它的追随者成为越来越多的自然现象神化知道,它只是作为合理的假设是多神教的演变,从原始一神教的最终产品,因为它是假设相反。

(Elwell宣布了福音字典)


一神教

天主教信息

一神教(从希腊MONOS“唯一”,并THEOS“神”)是在比较近代创造指定在一个至高无上的神,造物主和上帝的世界,永恒的精神,无所不能,所有信仰的一个词 - 明智的,全善,善和恶的赏赐,我们的幸福和完善来源处罚。 它是反对多神教,这是在超过一个多神的信仰,并无神论,这是任何神任何怀疑。 自然神论与此相反,它是上帝的存在和活动的每一个创作的一部分的认同。 泛神论与此相反,它是在一个有意识的自由,从物理世界不同的神的信仰。 双方自然神论和泛神论的宗教哲学而不是宗教。

另一方面,一神教一样,多神教,是一个长期实行主要以宗教的具体制度。 根本的原因一神教的理由已经在文章中提出的上帝。 这些理由使虚心的态度认识到作为一个道德上一定的道理的神的存在。 它的合理性获取更大的启示与基督教有关的利好经济数据的力量。 (见启示。)

本原一神教

是我们的第一个一神教的父母的宗教吗? 许多进化论者和理性主义新教徒拒绝回答号的正,很神圣启示的概念,他们认为,人的头脑中开始了,但上面没有他的类人猿的祖先,因此把握这样一个概念作为智力能力一神论的。

他们断言,人类所受理他对文明向上的过程中,第一个宗教概念是一种迷信的粗暴。 总之,原始的男子,在他们看来,野蛮,但很少从他的智力,道德和宗教生活中存在的野蛮人不同。 天主教教义教导我们,我们的第一个父母宗教是一神论和超自然,即神圣启示的结果。 这并不是说没有神的帮助原始人不可能有来认识和崇拜上帝。 第一个男人,喜欢他的后代今天,有宗教性质的能力和资质。 作为一个真正意义上的男子使用的原因,他有倾向的话,作为男人现在,认识到在大自然的心灵运作的现象和将大大优于自己。 但是,正如他缺乏经验和科学知识,它是不容易的他,以统一的有形世界的各种现象。 因此,他不是没有打算在他的宗教性的解释引入歧途的危险。 他很可能被错过了重要的真理,作为自然是一个团结的,所以自然神之一。 道义上的启示是我们的第一个父母必要的,因为它是男人的今天,要确保真正的一神教信仰和崇拜占有。 的观念,万能的上帝赐予这样的启示绝对有合理的大家谁认识到,人最终是要知道,爱和事奉神。 这是令人厌恶认为男人的第一代被留在黑暗中摸索,同样的真神和他们的宗教职责一无所知,而在同一时间它是上帝的旨意,他们应该知道,爱他。 在宗教的指令,从他们的孩子接受家长和上级,预计独立推理的权力,并指导他们对神正确的知识,正在为我们的第一个父母是不可能的,也不是没有一个合适的替代品。 他们分别设置权从他们的宗教职责由一个神圣的启示知识第一。 这是一个天主教教条,密切与原罪教义,并与赎罪,那我们的第一个父母提出的圣洁恩典国家和注定要一个超自然的结束,即上帝在天上beatific视野相连。 这必然意味着超自然的信仰,这可能得的启示而已。

也没有在合理的科学或哲学什么无效这是一神教信仰是上帝传授给原始人教学。 虽然它可能是真实的,一开始人类生活在一个相对低的物质文化飞机,这也是事实,第一个男子赋有理性,即与受孕能力与一个被谁是足够的特异性,造成自然界中提出的多方面的现象。 在另一方面,文化以及艺术和工业线谦虚程度是相当正确的宗教和道德与兼容,因为是在转换近代天主教部落的情况下明显;同时保留他们的粗鲁和原始模式多生活,他们已达到非常清晰的概念关于上帝和显示在他的守法显着的保真度。 至于在这个问题上Evolutionistic假设轴承,见拜物教。 因此,这是与物理科学的评审结果认为,根据第一人,上帝创造的,是敏锐的头脑以及身体的声音,而且相当,通过神圣的指令,他开始与神权的概念生活和他的道德和宗教义务。 这并不一定意味着他对上帝的概念是科学和哲学的深刻。 这里是学者们的广泛的标记时,他们认为,一神教是一种观念,蕴涵着哲理的把握和心态绝对不可能原始人培训。

至高无上的神的概念的宗教需要的不是形而上的高度正确的哲学观的要求。 如果它是,但很少人会希望得救。 宗教的神是人对人依赖无法形容的伟大的主,在其中他认识到他的幸福和完善的来源,他是正义的法官,奖励良好和惩治邪恶;的爱心和仁慈的父亲,他的耳朵是永远开放他的贫困儿童和忏悔的祈祷。 这样的神的概念可以很容易地掌握了简单,unphilosophic头脑 - 儿童,胸无点墨的农民,通过转换野蛮。

也不是一个至高无上的这些概念是完全缺乏,即使仍然野蛮统治。 罗伊乐主教,在他的有趣的工作,“宗教DES primitifs”(巴黎,1909年),A.郎先生,在他的“宗教制作”(纽约,1898),强调学生往往忽略了一点宗教,即认为所有的宗教crudities和迷信,这种低档作为北方刚果,澳大利亚,以及安达曼群岛的俾格米人的当地人招待最高神的观念非常高贵野蛮人。 如果说,那么,原始人,从新鲜的上帝之手,是一神教信仰无力,甚至与神的启示援助,是违背精心确定的事实。 从创世纪的开放章节我们收集我们的第一次家长承认上帝是万物的,其主,主,他们幸福的源泉,良好的奖励和惩治邪恶的作者。 简单的生活作出了自己的道德义务的范围很容易识别。 崇拜是最简单的一种。

马赛克一神教

古代希伯来宗教,摩西颁布的耶和华(亚威)的名称,是一个令人印象深刻的一神教的形式。 这是上天显示的是明白无误的圣经教学,特别是出埃及记和它的花叶立法明确把下面的书籍。 即使非天主教的圣经学者,他们不再接受摩西五,既然这样,作为文学生产摩西,承认在很大程度上,是在旧的来源,据他们,去弥补的五,也有部分是达到回的时候,摩西,显示了他一天的希伯来一神教崇拜的存在。 现在,这个一神教的摩西教授超越的优越性提供了其神圣的起源有力的证明。 而此时的邻国代表当时最高的文明 - 埃及,巴比伦,希腊 - 人给出一个不纯的崇拜和偶像崇拜许多神,我们找到了微不足道的希伯来人信奉的宗教中,偶像崇拜,不纯的仪式,和有辱人格的神话没有合法地位,但如果相反,在一个真正的上帝的信仰是一个有尊严的崇拜和崇高的道德准则有关。 这些谁拒绝马赛克一神教已发现声称从未尚未成功地给了这个非同寻常的现象令人满意的解释。 它是,但是,前突出的是希伯来文中的时间让位于更高的神论宗教的基督,在所有地球国家应该寻求和平和拯救透露丰满注定的人,宗教。 犹太人民因此上帝的选民,而不是让他们通过自己的优点的原因很多,如因为他们注定要作好准备,绝对和普遍的宗教,基督教的方式。 在摩西的上帝并非仅仅是部落的神。 他是创造者和世界的主。 他给到他的选民的Chanaanites土地。 他是一个嫉妒的上帝,不仅禁止怪神崇拜,但图像的使用,这可能导致在那几乎普遍的偶像崇拜的年龄滥用。 上帝的爱是由一种责任,但虔诚的恐惧是主要的情感。 该法的主要宗教的制裁是集中在颞奖惩。 法律的行为,虽然由正义而不是施舍和怜悯决定的,仍然突出的人性化。

基督教一神论

一神教的崇高教导耶稣基督没有在宗教历史的平行。 神向我们提出的爱心,仁慈的父亲不是一个特权的人,而是全人类。 在这个与神孝顺的关系 - 信任的关系,感激之情,爱 - 基督中心的义务既给上帝,我们的同胞男子。 他奠定举办了个人的灵魂,它揭示了其神圣sonship高的命运。 与此同时,他对我们的印象当作神的儿女别人相应的义务,从而为我们的兄弟,有权不只是为了正义,而是怜悯和施舍。 要完成这个团契的想法,耶稣表明自己是神永恒的儿子,由他的天父派拯救我们脱离罪恶,提高我们生活的恩典和对神的儿女通过赎罪优点尊严他的生活和死亡。 神的爱的父亲因此包括他的儿子爱的化身。 个人奉献给耶稣是基督教一神教权利的行为动机。 在人类的圣洁合作,是圣灵,真理和生命的精神,在发送确认信友们,希望和慈善事业。 这三个神圣的人,从彼此不同,在万物平等,父,子,圣灵,是一个本质,一个人在一个三位一体,不可分割的神(见三一)。 这就是耶稣教的一神教。 而他的教学真理担保是要发现在他的至高无上的美德,在他的伦理教学在他的完美的奇迹,尤其是他的身体复活,并在他的影响,对人类美好的所有时间。 (参见约翰福音17:3,哥林多前书8:4)作为基督教在它的起点是由多神教信仰和习俗的异教徒的世界,一个一神教明确和权威性的表述包围是必要的。 因此,符号的信仰,或信仰,与开放的话:“我(我们)​​相信神[theon,deum]”,或者更明确地说:“我[我们]相信在一个神[河那theon,UNUM deum]” 。 (见登青格,Bannwart,“便览”,1-40;比照使徒信经,阿他那修CREED;尼西亚)在早期的异端邪说,其中最重要和最直接反对一神教出现了一些尝试出帐户对邪恶的起源。 好,他们归咎于一个神圣的原则,邪恶到另一个地方。 (见诺斯替主义,摩尼教; MARCIONITES)这些错误给了一个二元的一神教所为圣Irenæus,良,圣奥古斯丁,等等(见巴登黑韦尔 - 沙汗,“Patrology”,圣路易斯等作家积极防御之际, 1908年)。

同样的自然主义在举行的传教士谁转换北欧的比赛教学首要位置,事实上,它可以说是一神教的扩散是对天主教教会的伟大成就之一。 在关于在三位一体神的人的各种conciliar的定义,重点在于对神性的统一;看到,例如:拉特兰(1215)第四届理事会,在登青格,Bannwart,“便览”,428。 中世纪经院哲学家,采取了传统的信仰,提请其支持的基于理性的论据多头排列,参见,例如,圣托马斯,“魂斗罗氏族”,我,四十二;“。Monol”和圣安瑟伦, ,四。 在过去三个世纪之外的天主教会最显着的趋势是向那些为一元论和泛神论在它所宣称,所有的东西都是真的物质之一,上帝是与世界identical这种极端的立场。 教会,然而,坚定不移地维护,不仅上帝是万物的本质上有别于其他,但也有只有一个神。 “如果任何一个否定一个真神,造物主和万物的主有形和无形的,让他被诅咒”(Conc.梵蒂冈,SESS三,“德善意”,可我)。

伊斯兰教一神教

一神教的伊斯兰教一点需要说的可兰经真主实际上是与旧约的耶和华之一,其主旨是伊斯兰教,顺从辞职到神,这是发生在一切所表达的意愿。 安拉是,要使用可兰经的话,他说:“全能,全知,全刚,对世界的主,在天空和大地,生命与死亡的创造者,作者在其手是自治领和不可抗拒的力量,伟大的无所不能的光辉的宝座主神是强大的。在心目当中,谁knoweth每一个蚂蚁的重量良好和生病,每个人祂所完成雨燕,谁suffereth不忠实于灭亡的奖励,他是国王,神圣,。过他的仆人监护人,对孤儿Shelterer,对犯错误的指南,从每一个痛苦订购者信息,对失去亲人的朋友,Consoler的折磨,。慷慨的主,殷勤聪的,近在手,体恤,仁慈,在宽恕“(引自”伊斯兰“的阿米尔阿里赛义德)。 圣经的影响,特别是旧约关于伊斯兰教一神教,是众所周知的,不需要住在这里。

一神教和多神教的宗教

什么迄今一直表示引出的结论是,基督教的一神论和它的前身形式,马赛克和原始一神教,都在他们的世界的多神教宗教的起源无关。 各种形式的多神教,现在蓬勃发展,或者说,在过去存在的,是人的错误试图解释由独立的理性之光的性质的结果。 无论是科学性看法并没有得到,机械,中学,对于作为太阳,月亮,雷电,暴风雨,这种惊人的现象帐户都不约而同地被看作是活生生的人,或在运动中保持惰性机构或者由无形的原因,智能代理。 这种对大自然的突出现象是常见的个性化的古代最高异教徒国家。 它是文化的人民之间的劣质今天的共同看法。 这只是因为现代科学带来了所有这些范围内的物理定律范围的倾向,认为他们的独特个性的表现已经彻底消除的现象。 现在,这种自然的力量与个性化兼容一神教,只要这些不同的智能想象,产生这种现象被视为上帝的造物,因此不值得神崇拜。 但是,在光的启示已全部或部分遮挡,神化的倾向与自然现象有关这些人士曾断言自己。

这样多神教性质崇拜似乎已经出现。 它从一个应用程序出现错误的稳健性原则,这名男子似乎无处不在,自然拥有,那就是大自然的伟大行动是由于机构的心态和意志。 乔治费舍尔教授指出:“没有宗教的多神教与志愿机构在确定自然的多方面活动ERR在这个特殊的人类自发的感情不掩饰的哲学原理的多神教错误在该分裂所在。这将是在所有的性质的行动转化为个人内在多个代理商,一个神灵人群,每个活动,并在其本省优势“(”基督教和有神论信仰“,1903年,第29页的理由)。 多神教的自然崇拜是要各国人民之间几乎谁也缺乏神圣启示的指导明星发现。 这些个别的宗教,因为我们拥有这样的历史提供了一个向一神教向上的发展没有什么证据:相反,几乎每一个著名的历史发展为例,已退化的趋势从一神教的想法越走越远。 还有就是,的确,几乎没有一个多神论宗教在其中认识到很多神一个不是在荣誉举行的父亲和其他领主。 这是一个向上发展的结果,因为非天主教学者断言非常一般,可能是投机。 但它也可能是从原始的一神教信仰向下发展的结果不能否认的。 后者的观点似乎有在其的正面证据的分量。 中国古代宗教,如最古老的记录描述,是非常接近纯一神教。 在毛多神教的后来的埃及人自然崇拜是断然从早期的准一神教信仰变性。 在吠陀神论宗教的强烈倾向断言本身,只是削弱以后,变成泛神论。 一个幸福的例外是向上发展,古代雅利安人多神教在伊朗的土地了。 通过琐罗亚斯德明智的改革,大自然的各种神灵都服从于最高权力机构,无所不知的精神,Ormuzd,并给予他的动物作为劣质崇拜。 Ormuzd很荣幸作为一切是好的创作者,启示者和宗教和道德行为的法律监护人,并且忠实圣者。 该罪感强烈发展,以及道德标准是提出,公正地激发钦佩。 天堂与地狱,世界的最后装修,包括身体复活,是在拜火教末世元素。 外的启示宗教领域的崇高信仰是不被发现。 然而,即使这种宗教是很少归类学者之间的一神教,由于其下属自然神灵崇拜多神教色彩,同时也为古代雅利安人对火的崇拜仪式保留,通过合理的近代拜火教一个象征性的Ormuzd崇拜形式。

在较高的宗教所谓的残余食物,如吃鬼,疼痛引起的精神,巫术,符咒的使用和偶像,信仰,经常被引用作为证据,作为犹太教和基督教的一神论形式,但即使是这样副产物较低的宗教。 对这些迷信的信仰和基督教人民更无知的部分关税,大部份的存在是很容易解释为是在他们之间的转换,以基督教的欧洲人民的祖先长期繁荣海关顽强生存。 同样,这些信仰和习俗很多,如可能很容易产生错误的解释的性质,在文化成绩不可避免的不科学,即使在一神教的想法占了上风。 像这些迷信的,但排名杂草和藤蔓围绕宗教树生长。

出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由杰拉尔德罗西。 天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

克里格,德Monotheismus D. Offenbarung U. DAS Heidentum(美因茨,1880年); BOEDDER,自然神学(纽约,1891年),斯科尔,基督教哲学。 神(纽约,1900年); HONTHEIM,Institutiones Theodicæ(弗赖堡,1893年); LILLY,大谜(第二版,伦敦,1893年); RICKABY,上帝和他的动物(圣路易斯,1898年);米什莱, Dieu酒店等当代L' agnosticisme(巴黎,1909年); DE LA PAQUERIE,元素D' apologétique(巴黎,1898年); GARRIGOU - LAGRANGE,在辞典apologétique DE LA FOI天主教(巴黎,1910年),SV Dieu酒店;稳的理由有神论和基督教信仰(纽约,1897年);凯尔德,宗教的演进(2卷,格拉斯哥,1899年); GWATKIN,神和它的历史发展(爱丁堡,1906年)知识;弗林特,有神论(纽约,1896年);同上,反有神论理论(纽约,1894年); IVERACH,在当代科学与哲学(纽约,1899年)轻有神论; ORR,神和世界(纽约,1907年基督教查看); RASHDALL,哲学和宗教(纽约,1910); SCHURMANN,在上帝的信仰,它的起源,本质和基础(纽约,1890)。



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'