自然神学

关于上帝的真理，可以汲取创造的东西（自然，人，世界）的原因。 的重要性，自然神学，以基督教思想有很大差异，从年龄到年龄，在很大程度上取决于后，一般智力的气候。 它第一次成为一个重要组成部分基督教教学中的高中世纪，并作出了固定的一部分，罗马天主教教条，于1870年在梵蒂冈会一

它的教条式的宪法对天主教的信仰作出它的问题，真诚地相信上帝透露，自己在两个方面，自然和supernaturally ，并以“上帝当然可以被称为[ certo cognosci ]从创造的东西，由自然光，人类理性的“安理会的要求，从而重申，对十九世纪的世俗化持怀疑态度，尤其是哲学的真理，是一个合法的和真正的神学。 这个教学是其中的几个因素，刺激增长的新保守主义的thomism （吉尔松， maritian等） ，在20世纪初。 但除了从原来的意图和后来的影响，这教学，天主教教会现在致力于相信，有两个theologies 。

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古代哲学家以一个“自然神学” ，其中的意思，他们的哲学论述的本质， “神”性质的东西，作为有别于偶然的和短暂的，也是哲学的真理，对上帝有别于国家邪教和宗教神话。 经文，不过，谈到世界的创造，在时间和持续由它的创始人。 创造点仍对它的创始人（这是什么新教徒后来所谓的一般启示） ，但它这样做主要是老师的经文， （即是特别的启示） ，并证实在经验，而不是推导出的原因。 只有当犹太教和基督教的概念“创造”是等同于希腊哲学的概念“自然” ，一些从未做过直接由希腊和拉丁美洲教会的父亲，是现阶段订定发展的一个“自然神学” 。

第一个伟大的倡议者一个自然神学有别于透露，神学是托马斯阿奎那，合成希腊哲学和福音，谁也奠定了为概念的“自然法” ，伦理相当于自然神学。 阿奎那所界定的神学作为一个“科学”在亚里士多德意义上说，这是一个可定义的知识与自己的来源，原则，方法和内容，以及他坚持认为，超越的真理，来自研究经文有另一机构（兼容）的真理，基于应用的原因，以创建世界。 他支持这方面，正如几乎所有的天主教徒，参考光盘。 1:20-21 ，并以实际的成绩，异教的哲学家，尤其是亚里士多德。 这样的真理，特别是包括上帝存在，这是他提出了在5著名的证据，即将开始他的总结（所有这些论点，基本上是为最终的原因）和属性（永恒的，隐蔽性等） ，其中叙述了上帝的性质。 这些都是当时的补充和丰富supernaturally发现的真理，如三位一体的人在神的源头和上帝的化身，在耶稣。

几乎所有天主教的学者自然神学建成后，精，或合格的立场，首次阐明了托马斯。 在这样做的自然神学，首先，他们不意味着有理由取代信仰或哲学的话语上帝的恩典透露，在基督里。 信仰和小学的宽限期，继续为所有信徒，但自然神学提供了机会，建立一定的道理的方式共同所有的人。 第二，这些真理不采取“理由”或“基金会”为额外的，揭示了的真理。 但如果这些真理是既定的，它可以被看作是“合理”接受显示的真理，以及。 因此，天主教徒在事实上倾向于看到一个连续之间的自然神学，这是众所周知的上帝，由轻自然的原因，并透露，神学，认为这是已知的由轻信念。

新教改革者反对的影响，哲学和神学后，坚持返回经文。 他们假定所有男性有一些隐含的知识，上帝的存在（卡尔文的“意识神” ） ，但他们宣布它是无用的，除了从启示上帝的意志和恩典在耶稣基督。 几个早期自白文件（例如，西敏寺和belgic ）做上帝的发言，揭示了自己的性质（引用仍然光盘。 1:20-21 ） ，但，这是启示不能完全理解，除了从经文。 东正教新教徒普遍提高了3个主要的反对自然神学。

首先，它缺乏圣经的基础上。 在阅读方面， ROM的内容。 1和第2款教导异教的自然知识，上帝是扭曲和拒绝，只有到他的判断，在没有办法的合理扣除的神学的真理。 第二，或许是最重要的，自然神学有效豁免人类理性从秋季和影响的原罪。 男子的原因是现在的倒行逆施，作为他的任何其他学系，因此是没有能力，除了从上帝的殷勤干预，发现其方式回神，真正知道他。 这一点，其中包括不少不同的意见，人类学，无疑将继续分化，新教徒和天主教徒。 第三，让步的知识上帝的抵达，由异教的哲学家（他，隐形，全能等） ，新教徒的对象，这是完全抽象的一文不值。 这最高人民法院正在几乎没有与上帝的判断和怜悯，正义和爱情，揭示了所有通过的经文和preeminently在耶稣基督。 当新教徒保留的描述上帝的属性，因为他们往往在年初正式theologies ，他们争辩，并说明他们从经文，而不是从哲学的话语。

在现代的时代影响的启示驱车两个天主教和新教的思想家，以减少超自然的，神奇的要素，并兴建一个“自然神学”开放的理由和共同的所有男性。 康德拒绝所有证明上帝存在，并要求把宗教“的范围的原因” 。 这更自由的形式的自然神学成为非常普遍，在第十八和第十九世纪：著名的gifford讲座，举例来说，是为了促进“自然神学” 。 苏格兰常识现实可能代表一个独特的努力，融入哲学与公平的东正教，但在一般神奇的上帝的恩典已消失，从这些形式的神学。

在二十世纪有所谓的辩证神学家大力反对对theologies其中轻轻带过激进的干预上帝透过耶稣基督和他的字。 卡尔巴特，特别是看到这种自然宗教作为伟大的敌人，真正的信仰和拒绝天主教“的比喻，被”作为一个不必要的跳转（而非扣除）由创作到创作者。 其他几个在转，尤其是埃米尔布鲁勒尔，反对说，巴特的专访时强调基督和Word否认的现实，上帝的“一般的启示”为自己的创作，特别是人类的动物，他的形象主事，一些核签在经文。

在最近的时代自然神学已收到相对很少注意除了少数天主教哲学家。 一个有趣的和相关的发展已经出现在该领域的历史，宗教。 如某些历史学家（特别是g.范德leeuw和M.伊利亚德）发现模式的宗教信仰和实践（一高上帝，跌倒从过去的黄金时代，各种救亡图案等）不弥补自然神学在传统意义上，但他们认为可能会产生一个有启发性prolegomenon ，以研究基督教神学。

j教授范恩根
（ elwell福音事工促进会，字典）

参考书目
ltk ，七， 811-17 ; rgg ，四， 1322年至1329年; nce ，第十四， 61-64 ;米霍洛韦，介绍了自然神学; g. berkouwer ，一般的启示; r. mcinerny和A柏庭，在诉讼程序的美国天主教哲学协会， 1981年。

这个课题介绍，在原有的英语语言

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