唯名论

唯名论

一般资料

唯名通常适用于任何哲学体系,是古代还是现代,不论是实际的或潜在的否认,以普遍性的客观性,指定,换句话说,nominalists授予没有普遍性以外的头脑思想观念。 在这个意义上说,伊壁鸠鲁的哲学系统,奥卡姆,乔治伯克利分校,大卫休谟,穆勒,以及当代语言分析威廉可称为唯名属性的普遍性,因为它们只字(nomina),心理习惯,或概念和维护的唯一具体,个别事物的客观存在。 唯名是同时反对唯心主义哲学和柏拉图,亚里士多德和圣托马斯阿奎那温和的现实主义。 反对的nominalists主要是客观存在的归属地想法,因为他们正式在头脑中存在,从根本上(或可能),因为他们在有一些在任何特定的类或种彼此相似详情存在。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
詹姆斯A Weisheipl

参考书目
家乐,蛾H.,现实主义者和Nominalists(1961年);领域,没有数字科学Hartrey:唯名再访(1980年);古德曼,纳尔逊和Bochenski,Innocentius合编,对共性问题,研讨会(1956年);凡Iten,R.,教育署,共性问题(1970年); Veatch公司,H.,现实主义和唯名探(1954)。


唯名论

一般资料

唯名(拉丁语nominalis“或有关名称”),在中世纪士林哲学,抽象主义指出,由于众所周知普遍性,没有必要的或实质性的现实是,只有个别的对象有真正的存在。 如动物,民族,美的,圆这些共性,被认为是单纯的名称,因此称为唯名。 例如,该名称圈应用到的东西是圆的,因此是一个统称,但任何一个单独的圆度存在本质的具体身份所对应的名称的唯名主义是反对极端现实主义的哲学理论称为 (见。现实主义),根据这一共性有一个真正的,独立的存在,除了之前和特定对象。

唯名演变从亚里士多德的论断,所有个别事物组成的现实,现实主义的极端理论最早是由柏拉图在阐述他的思想学说普遍原型。 而唯名论现实主义的争论成为11年代末和12世纪突出,唯名的位置被阐述的学术罗瑟兰和现实主义由沙特尔和威廉Champeaux院哲学家伯纳德。

之间的唯名论和现实问题,不仅哲学,而且神学为罗瑟兰,认为三位一体(圣父,圣子和圣灵),在教会的传统神学视为构成了一个神圣性的统一,不能被理解据唯名个体化的方法除三个不同的和独立的神,作为三神论着称的学说因此,不可调和的教会反对唯名。 对道德的影响也深远。 如果没有对所有个人的共同性质,那么就没有“自然法”的规管所有的人,行动在道德上是对还是错,只是因为他们是神的命令或禁止。

一个理论和现实之间的唯名中间的是, 概念论,其中共性,虽然他们没有在外部世界的真实的或实质性的存在,确实存在的想法或概念在脑子里的东西,因而比单纯的名字了。 另一种方法是温和的现实主义理论它座落在脑海共性,但也承认,在特定对象的真正基础。 而唯名防御14世纪英国哲学家威廉的奥康学业准备进行各种现代唯名论者,如工具主义,实用主义,语义和逻辑实证主义的方法。


唯名论

先进的信息

唯名是知识的理论,认为“共相”(即属于同一属或种个人共同要素的一般概念)是有没有一个人的思想现实的独立存在空洞的概念。 相对于柏拉图的现实主义,认为普遍性有一个单独的存在,除了个别的对象,唯名论坚持认为,现实是只有在发现自己的对象。 这在斑岩的Isagogue发现共性,辩论,在中世纪引起很大的争议。 Roscellinus的贡比涅,老师和布列塔尼神父在十一世纪,被称为的唯名父亲,因为他认为,从一个普遍性的个人观察所得和属的概念和种类都只是抽象。 这影响了他的神学,因为它使他相信,“上帝”没有比一个字,一个空洞的抽象,而神圣的现实,实际上在神的三个人发现了更多。 他谴责了苏瓦松主教会议(1092)举行,以三神论。

在十四世纪的奥康威廉设计了一个神学唯名系统,他认为共相只是一个方便的人的心灵。 根据这种观点,在两个人之间的相似性其实并不需要一个共同的属性;的共性之一,他的脑海形式更可能反映比现实人物自己的目的而。 这导致威廉质疑建院后,这样的抽象争论。 正如他在他的Centilogium认为,系统化的神学必须拒绝,神学才能最终只能在信仰和没有事实根据。 因此,通过优雅和不认识,他接受了罗马天主教的教义,拜倒在教皇的权威,并宣布了圣经的权威。 他的追随者,加布里埃尔比尔,将进行他认为其合乎逻辑的结论,并宣布因此既不能证明上帝是宇宙的第一原因,也使神之间的属性,包括神的智慧,将区别。 三位一体的现实,以及任何神学教条,可以发现只有在信仰的领域,而不是在理性的境界。 这是针锋相对的中世纪经院哲学自然神学。

唯名继续有一个神学的影响。 它的影响可以看出端倪的大卫休谟和穆勒的著作。

DA Rausch
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
马克阿姆斯特朗,共性和科学实在论:唯名论和现实主义,我; FJ Copleston,哲学史,三; RA埃贝勒,唯名系统; R. Seeberg,对教义的历史教科书,II。


唯名论,现实主义,概念论

天主教信息

这些术语是用来指定已作为在哲学中最重要的问题之一解决办法提出的理论,通常被称为的普遍性,这虽然是一个古代的讨论喜欢的话题,尤其是在问题中世纪,仍然突出,在现代和当代哲学。 我们建议在本文中讨论:

一,问题的性质和建议的解决方案;

II。 而唯名论,现实主义,历史和概念论的主要形式;

III。 适度现实主义的诉讼请求。

一,问题和建议的解决方案

对共性问题是对我们知识产权的概念对应的东西不在我们的理智存在的问题。 而外部对象是确定的,个别的,正式独家所有多重,我们的观念或精神表述为我们提供了现实的一切特别的决心独立的,它们是抽象的和普遍的。 现在的问题,因此,是发现到什么程度心灵的概念相对应的事情,他们表示,如何花我们想象中的花代表着自然界中存在,在一个字,无论我们的想法是忠实和有一个客观的现实。

四个问题的解决方案已经提出。 有必要仔细描述,作为作家并不总是在同一意义上使用的条款。

A.夸张的现实主义

夸张的现实主义认为,在自然界中存在的思想和普遍的事物的普遍概念。 还有就是,因此,两者之间在本质上和思想上受到严格的并行,因为外部对象与普遍性,我们发现同一性质的概念衣服。 这是一个简单的解决方案,而是一个违背常理的使然。

B.唯名

夸张的现实主义对现实世界的发明完全对应的思想世界的属性。 唯名论,相反,在外部对象模型,它认为是个别的和特殊的概念。 唯名因而否认抽象和普遍概念的存在,并拒绝承认,智力已编发了他们力量。 什么是所谓的总体思路是只有名字,只是口头指定,作为一个事物的集合或特定事件系列标签服务。 因此,长期唯名。 既不夸大,也不唯名发现任何现实主义之间建立在思想和事情在自然界中存在的东西函授困难,因为在不同的方式,它们都假定两者之间的完美和谐。 真正的困难出现时,我们分配不同的属性,在自然的事情,并在思想的东西,如果我们认为,一个是个人和其他普遍的。 随之出现的矛盾之间的现实,作为代表世界在头脑中的世界,我们都导致了询问如何花一般概念的头脑构思是适用于特定的性质和确定的花朵。

C.概念论

概念论承认,在我们的抽象和普遍的概念(何处它的名字)的存在,但它认为,我们不知道是否有任何外来的精神对象的基础,还是我们的头脑中自然的各个对象本身具有distributively和各的现实,我们设想在他们每个人实现。 的概念有一个理想的价值,他们有没有真正的价值,或者至少我们不知道他们是否有真正的价值。

D.温和的现实主义

温和的现实主义,最后,宣称有代表忠实现实,不是普遍的普遍概念。

如何能有和谐的前者和后者? 后者是特定的,但我们有他们自己的代表抽象的权力。 现在的抽象类型,当它反射的理智考虑和对比的,其中已实现或正在实现它能够特定主题,是因为漠然的任何及所有这些。 这种抽象类型适用于个人是其普遍性。 (名士,“Critériologie”,鲁汶,1906年,第343页)。

II。 而唯名论,现实主义,概念论主要历史形态

答:在希腊哲学

在一个和许多人来说,不断变化的调解和永久的,是与希腊人喜欢的问题,它导致了普遍性的问题。 夸张的现实主义典型的肯定,有史以来最直言不讳,出现在柏拉图的哲学,真正的必须具备的必要性,普遍性,团结,这是不可改变交涉发现在我们的智力的属性。 而作为世界上只包含合理的队伍,特别是不稳定的,它遵循,真正存在的外部及以上合理的世界。 柏拉图称之为理式,想法。 这个想法是绝对稳定和存在本身(óntos上; autá凯丝“autá),从现象世界隔绝,从神和人的智力明显。 继他的现实主义逻辑的指导原则,柏拉图使一个想法实体对应于我们的每一个抽象的陈述。 不仅天然物种(人,马),但人工制品(床),不仅物质(人),但性能(白,刚),关系(双,三),甚至否定和虚无有一个相应的suprasensible世界理念。 “是什么让一加一两个,是一个二分体(杜阿斯)的参与,是什么让一个个的单子(莫纳斯)团结参与”(斐多篇,lxix)。 夸张的现实主义的柏拉图,投资的实际,在思想与作为属性,但有他的形而上学的主要学说。

亚里士多德脱离他的掌握这些夸张的意见,并制定了温和的现实主义的主要理论。 真正的并非如柏拉图说,一些模糊的实体,其中明智的世界只有影子,它在合理的世界中dwells。 个人物质(这个人,那马)就有现实,它可以单独存在。 通用是不是事情本身,它是个体内在的,是在所有的一类代表成倍增加。 至于我们的概念普遍性的形式(男人,只),它是一种主观的考虑产品。 我们一般和具体交涉的对象当然可以被称为物质(ousíai),当他们指定的(只,大)意外裁定的基本事实(人),但这些都是deúterai ousíai(第二物质),以及亚里士多德意味着正是这种普遍性的影响,如认为该物质的属性不属于物质(自在之物),它是我们的主观制定的结果。 这亚里士多德,它完成了对巴门尼德(变化拒绝),这意味着对赫拉克利特(永久拒绝)形而上学,定理是柏拉图的对立面,并可能被认为是最优秀的逍遥声明之一。 正是通过这一明智学说认为Stagyrite行使对所有后来认为他的优越。

后制定了亚里士多德希腊哲学的共性,概念论问题的第三个答案。 此解决方案出现在斯多葛,其中,众所周知,与柏拉图主义和之间的三个伟大的希腊哲学时代原有系统Aristoteleanism教学行列。 感觉是一切知识的原则,并认为只有集体的感觉。 芝诺相比,感觉一个开放的手用手指分开;经验或多种感觉与手指的张开手弯曲,一般概念的经验,封闭的拳头诞生。 现在,观念,减少一般的感觉,作为他们的对象,而不是有形的和外在的东西的感觉(túgchanon)达到,但lektóon或现实设想,这是否有任何真正的价值,我们不知道。 亚里士多德亚里士多德的学校采取现实主义的,但新柏拉图主义者签署的想法,他们成为了宇宙emanationistic和一元论concepton转化柏拉图的理论。

B.在中世纪的哲学

长期以来人们认为的共性问题,垄断了中世纪的哲学家的关注,并认为该Nominalists和现实主义者争议吸收所有的能量。 在现实的问题,虽然在中世纪突出,远不是唯一一个处理这些哲学家了。

(1)从直到12世纪结束.--中世纪开始进行分类,是不可能的中世纪完全一样开始哲学家Nominalists,中度和夸张的现实主义者,或Conceptualists。 而其原因是,该共性问题是非常复杂的。 它不仅涉及到个人和形而上学的普遍性,但也提出了重要问题在意识形态 - 关于起源和知识的有效性问题。 但是早期的经院哲学家,在这种微妙的问题不熟练,没有感知这些问题的各个方面。 它没有长大自发在中世纪,它是留给在一个斑岩的“Isagoge”一文,似乎简单的和无辜的文字,虽然有些模糊,但有哪些情况下发力最早的必要起点对共性中世纪揣测。

斑岩分为三部分问题:

不要属,种在自然界存在的,还是他们只是在智力产品构成?

如果他们的东西从头脑外,他们coporeal的或无形的东西呢?

难道他们存在的意义外(个人)的东西,或者是他们在后实现的?

“混合氧化物燃料DE generibus等speciebus illud quidem sive在nudis intelluctibus posita SINT,sive subsistentia corporalia SINT an incorporalia,subsistant sive等utrum粘虫a senaibilibus在sensibilibus posita呃大约haec subsistentia,decere recusabo一个。” 历史上,第一次是讨论这些问题之前,其他:后者可能只有在否定完全属于主观性质的普遍现实的事件发生。 现在,第一个问题是,是否属和种是客观的现实与否:sive subsistant,在nudis intellectibus posita SINT sive? 换句话说,在辩论中唯一的一点是绝对现实的共性:他们的道理,他们的关系的理解,是不是有问题。 从斑岩,除了他提出的解决方案,其他文字作品未知的早期院哲学家,是一个不足的问题发言;它需要考虑的只是客观方面,忽视心理的角度来看只有这样才能给关键真正的解决方案。 此外,斑岩,后提出的“Isagoge”他的三重审讯,拒绝提供答案(dicere recusabo)。 波爱修斯,在他的两篇评论,给的答复是含糊和scarecely一致。 在第二comentary,这是更重要的之一,他认为属,种都subsistentia和intellecta(第1题),被他们的个性无论在自然和心灵的普遍性的基础(subjectum)相似的东西:即不属,种的性质,而是由抽象(第二题),它们存在的内外意义的东西(第三题)无形的。

这是对初学者不够明确,虽然我们可以在这看到了问题的Aristotlean解决方案的基础。 早期的经院哲学家所面临的问题,由斑岩提出:限制向属和种的争议,其解决方案的第一个问题建议altenatives:执行的概念对象(即属,种)在自然界存在(subsistentia),或是他们(光壳intelecta)仅仅抽象? 是他们,还是他们没有,事情? 这些谁在得到了肯定的回答雷亚尔或现实主义者名,其余的名词或Nominalists的。 前者或写实,更在众多的中世纪早期(Fredugisus,雷米D'欧塞尔,约翰司各脱Eriugena在第九世纪,格伯特和小户的图尔奈在第十,第十二和威廉的开头语)属性,以每个物种的普遍本质(subsistentia),这是所有的下属个人的支流。 该Nominalists,谁应该叫而反现实主义者,断言相反,个人单独存在,而不是普遍性的具有普遍性的状态,或subsistentia实现的东西。 而他们采用斑岩替代,他们得出结论认为,共性是光壳intellecta(即纯粹的智力表示)。

这可能是对贡比涅罗瑟兰没有超越这些充满活力的对现实主义的抗议,他是不是一个确切的意义上,我们都归结为一句话唯名以上,因为我们要依靠他人表达了他的看法,因为他是现存文字没有将他辩解说,否定了理智的形成一般概念,其性质不同于我们感觉力量。 事实上,这是很难理解,为什么唯名可能存在于所有在中世纪,因为它可能只在sensist哲学,否认之间的所有感觉和智力的概念自然的区别。 此外,还有的在中世纪Sensism什么证据,而且,随着Sensism和士林,所以也唯名论和士林是并行不悖的。 不同的反现实主义制度前的十三世纪,实际上只是或多或少不完善的温和现实主义的形式对其中的第一个时期的努力抚育,通过这些同样的想法通过其生物进化阶段。 这些阶段是很多,和几个已经在最近的研究专着(如巴斯主义Adélard,戈捷德Mortagne,Indifferentism,以及collectio理论)。 决战阶段的特点是阿贝拉尔(1079年至1142年),谁明确指出抽象的作用,以及如何对自己所代表的不同元素共同的东西,在一个同种个体数量不定能够实现,而个人单独存在。 从现实主义,要适度,但有一个步骤,它足以表明,一个真正的fundamentum使我们能够属性一般represention个人的事情。 这是impossibe说谁是在第十二世纪的第一个开发的全部理论。 温和的现实主义似乎完全在索尔兹伯里的约翰写作。

C.从13世纪

在十三世纪所有伟大的经院哲​​学家解决了温和的现实主义理论(托马斯阿奎那,文德,邓司各脱)的共性问题,并在与阿威罗伊和阿维森纳,亚里士多德的伟大的阿拉伯评论家,其作品hasd符合从而最近通过由tranlations进入流通的手段。 圣托马斯制定了精确的语言温和的现实主义学说,并为这个唯一的原因,我们可以给Thomistic现实主义这一学说的名称(见下文)。 随着奥卡姆的威廉和Terminist学校出现问题的严格概念论的解决方案。 抽象和普遍的概念是一个符号(正负号),也称为一个名词(总站;故名Terminism给系统),但它为absract和universl没有真正的价值,不存在任何性质的方式并没有心外fundamentum。 通用概念(intentio塞康达)作为它的对象的内部表示,由认识形成的,对此没有相应的外部可以归因。 的共性作用是作为一个标签,在举行了它可以归结千头万绪头脑的地方(supponere)。 奥卡姆的概念论会坦率地说主观主义,如果再加上它达到个人的事情,因为它存在于自然界中抽象的概念。

D.在现代和当代哲学

我们发现在实证主义的唯名明确的肯定。 对于休谟,密尔,斯宾塞,并泰纳有严格地说没有普遍的概念。 这一概念,这是我们提供的普遍性,仅仅是收集个人的看法,集体感,“联合国NOM compris”(丹纳),“一个术语与许多其他特别的想法习惯性协会”(休谟),“联合国处世potentiel emmagasiné“(Ribot)。 而现实的问题是这样的概念对应于一次解决,或者更确切地说,它是抑制和取代的psycological问题:什么是错觉,诱导我们独特的自然属性的一般概念的起源,虽然后者只是阐述的感觉? 康德明显申明在我们的抽象和一般概念以及它们之间的区别和感觉的存在,但这些理论与一个特点Phonmenalism它构成​​了现代概念论最原始的形式加入。 通用和必要的交涉没有与外界事物接触,sinct他们所生产的structual职能我们的头脑(先验形式)专用。 时间和空间,在我们的印象帧的所有合理的,不能取得expierence,这是个人和contigent,他们是从我们的心理图式的组织出现。 因此,我们没有任何的现实之间建立一个真正的世界通讯手令。 科学,这只是一个与心灵(类别)按照其他结构测定的检测数据的阐述,成为一种主观的诗,它的价值不仅为我们和我们的世界之外没有。 柏拉图式的或夸大的现实主义的现代形式存在于某些天主教哲学家辩护在十九世纪中叶的本体论学说,并确定与神的想法或在其上的世界是老式的原型对象的普遍观念的组成。 至于温和的现实主义,它仍然是所有那些谁已返回Aristotleanism或通过的新士林哲学学说。

III。 温和的现实主义的索赔

该系统调和与我们(普遍性)知识表示那些(特殊性)的外部对象的特点,并解释为什么科学,虽然由抽象的概念时,是对现实世界的有效。 要理解这一点就足够把握抽象的真正意义。 当心灵apprehends一个事物的本质(狴镑EST;到TI EN einai的),外部对象被认为没有特别注意到它在性质上重视它(Esse品牌在singularibus),它是尚未与属性标记一般性的反思将赐给它(Esse品牌在intellectu)。 抽象的现实是冷漠的完美拘捕方面都没有和个别国家内的普遍状态:abstrahit AB utroque Esse品牌,继发孔型华富considerationem considerattur NATURA lapidis VEL cujus cumque alterius,量子广告EA tantum quæ本身competunt illi naturæ(圣托马斯“Quodlibeta”,问我,A. 1)。 现在,因此在绝对状态构思(绝对considerando)无非是在给其他任何现实体现个人:说实话,现实,人的概念在我的代表,在苏格拉底还是柏拉图。 有在抽象的概念,并不适用于每一个人无关,如果抽象的概念是不够的,因为它不包含每个被奇异指出,这是没有少忠实的,或至少它的抽象性质并不妨碍它忠实地从相应的对象在自然界中存在。 至于概念的普遍形式,片刻的考虑表明,它是继抽象,是反思的成果:“比speciei accidit naturæ humanæ”。 何处它遵循的是,这种普遍性的概念是纯粹的智力工作:“unde智洋EST魁facit universalitatem在情势”(圣托马斯,“德恩特等essentia,”四)。

关于唯名论,概念论,和夸张的现实主义,少数一般性的考虑必须就够了。 唯名,这是一个不可调和的理念和唯灵与经院哲学为好,前提是思想理论,抽象的概念,从本质上没有区别感,它只是一个转换非常的原因。 休谟,密尔,斯宾塞,赫胥黎和丹纳唯名是没有比自己更大的价值理念。 本质上不同的混淆逻辑运算 - 明智的或经验的陈述与所谓正确的抽象和理性的普遍化过程比喻简单分解。 该Aristotleans承认这些心理操作两个,但他们仔细区分。 至于康德,所有的界限可能连接与外部世界的概念被摧毁在他的现象论。 康德是无法解释为什么同一个明智的印象开始或操作集现在这个,现在这一类,他的先验形式是不知所云根据他自己的原则,因为他们超越经验。 此外,他混淆了真正的时间和空间,如他们开发的东西有限,理想或抽象的时间和空间,这仅是一般,没有限制。 对于真理,我们不创造批发我们的知识的对象,但我们生出在我们下的对象,揭示本身给我们的因果影响它。 Ontologism,这是类似于柏拉图式的现实主义,随意确定了我们的智力的理想类型,它们来自世界给我们的理智的抽象手段,与神的本质与同质的理想类型。 现在,当我们形成我们的第一个抽象的概念,我们还不知道神。 我们所以他一无所知,我们必须采用这些第一的思想,以证明他的存在后验。 Ontologism一直住其生命,而我们的年龄,观察和实验的迷恋将几乎回到柏拉图的梦想。

出版信息由M.德沃尔夫书面。 转录由德雷克伍德赛德,原子M. Eckhardt和Yaqoob Mohyuddin。 天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



此外,见:
士林
士林
新教士林

这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'