十字架上的耶稣

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该七字

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我们的主发出一声从十字架seven难忘的“字”(或陈述),即

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(开始在图书5,第15章, 耶稣的生活和时代
弥赛亚由阿尔弗雷德爱德生,1886年)

这是当他们因此他钉在十字架,和他分手了衣服,那他说话了所谓的“七字”第一:“父亲,原谅他们,因为他们不知道他们做什么”(路加福音23: 34)[4这些话的真实性一直在质疑。 但同样的外部和内部的证据要求其保留。]即使在这种祈祷参照“他们做了什么”(而不是在过去,也没有未来)点,为兵主,但肯定不是救世主的祈祷的唯一对象。 [B比赛。 行为三。 17 1肺心病。 II。 8。]

[5这将是放肆寻求以确定如何远,祈祷延长。 一般来说,我同意Nebe,所有(外邦人和犹太人)谁,他们在耶稣所遭受的苦难的参与,演过的无知。]但是较高的思想也来找我们。 在基督的人性,神最明亮的阵阵提出最深的屈辱的时刻。

它,仿佛救世主将放弃所有的仅仅是人类在他的痛苦,就像之前他丢弃的愚民葡萄酒杯。 这些士兵,但潜意识文书:形式是什么;之间的较量是在神的国和黑暗,基督与撒旦之间,而这些痛苦是必要的,但服从的道路,走向胜利和辉煌。 当他是大多数人(在他被钉在十字架的时刻),则是他最神圣的,在人类的工具性和对人类苦难的人的要素完全抛弃。 然后又在神人,这是的化身的一个方面,完全自我遗忘他是否只记得神的怜悯,并为他们祈祷谁钉死他,因而也不会被征服的真正征服了他的征服者他们问什么他们的契约已经被没收。

最后,在此,这都第一次和他的话语去年开始以“父亲”,难道他拿出了他的信仰和团契的真正精神胜利的他赢得了unbrokenness。 而且他已经赢得了它,不仅为烈士,谁从他学会了祈祷像他那样,但大家谁,在一切似乎最反对的中间,能起到什么是超越了单纯的健忘左右, ,有利于实现与上帝的信仰和研究金为“父”,谁通过暗幕云可以看出明亮的天空,并能感受到矢志不渝的信心,如果没有完整的喜悦绝对信任。

这是他第一次在十字架上的话语,因为他们认为,如认为自己;和视为上帝。 所以,可以肯定,没有人遭受。 有这样一个基督祷告未获答复? 我们不敢怀疑;不仅如此,我们认为在一些祝福已在异教徒的男子倒下的下降衡量它,并已离开以色列还,甚至在其无知,一个残余根据选举的宽限期。 [1写在谈到这个圣奥古斯丁:“Sanguinem斯蒂,quem saevientes fuderunt,credentes biberunt。” 问题为何基督没有原谅自己,但它呼吁父亲,是最好的回答了审议,这是一个真正的crimen laesae majestatis对父亲,并认为与神的儿子平反奠定了父亲。]

现在开始真正痛苦的十字架,身体,心理和精神。 这是疲倦,unrelieved等待,因为黑暗逐渐增厚周围聚集。 前坐下来观看他们的忧郁在十字架,[A圣马太。]士兵将刷新自己,在以后的耶稣钉在十字架,解除它,并修复它劳累,由草案的廉价酒国家。 当他们一饮而尽了,他们给他喝的粗暴行,并嘲弄来找他,要求他承诺在应对它们。

他们的玩笑了,事实上,主要不是针对耶稣本人,但在他的代表的身份,所以对痛恨,鄙视犹太人,他们现在嘲笑国王的挑战,以拯救自己。 [B圣卢克。]然而即便如此,它似乎是最深的意义,他是这样看待和他的代表身份,并作为犹太人的王嘲笑我们。 这是历史的非故意的证词,都称得上是耶稣的性格和对以色列的未来。 但是,从几乎任何角度来看,我们发现这样很难理解的是,在以色列的领导人,他们的作为视为以色列的希望和精神存在的道德自杀难言屈辱。

还有,在此交叉,挂着他,谁至少体现的宏伟希望的民族;谁,即使是在自己的展示,受到到该想法极端,但它没有放弃,而是抱着坚定不移的信心,迅速在它;一,谁的生活,甚至没有异议教学可以提供,保存这一宏伟想法。 然而,当它来到这个异教徒士兵类下流嘲弄他们,它诱发他们没有其他的或更高的想法,以及他们有在对以色列的巨大希望咻加入难以形容的卑鄙,并领导流行合唱它!

因为,我们不能怀疑,这,或许也转向一边的以色列咻点的方式,他们采取了它,并试图直接对耶稣它,并认为他们领导了在嘲笑the可怜尝试无知暴徒。 而且也没有那些谁如此辱骂所有他的工作感受,即作为犹大出卖了化为乌有和自杀法师,所以他们对于自己的救世主希望他做的主要方面?

因为,他们的嘲笑声令人对四大事实,在生活和耶稣的工作,这也是该弥赛亚王国的基本思想轻视:新的关系,以色列的宗教和寺庙('你的destroyest寺,并buildest它在三天');新关系的父亲通过弥赛亚,是神的儿子(“你若是神的儿子”),新的全带来了足够的帮助拯救身体和灵魂(“他救了别人');,最后,新的关系,实现和通过其完善以色列王团(“如果他是以色列的王)。

在所有这些,对Sanhedrists嘲弄的挑战,从十字架上下来,并保存自己,他是否会要求他们信仰的忠诚,铸什么马太和圣马克描述为“亵渎”[1 two福音指定由这个字的路人轴承在AV“唾骂”的渲染,“抱怨”。 的疑问。 与他们相比,我们的圣路加和圣约翰帐户。 圣路加,上面写着这样的报告通过了什么,一个谁各地已相当接近了,也许在十字架上所采取的部分给出。

[2它的特点是:(除了titulus):什么转嫁到墓地游行(。圣卢克二十三27-31);的祈祷,当贴到十字架(版本34);轴承的士兵(vv. 36,37);的忏悔小偷转换;及在十字架上(版本46)最后的话]人们几乎会大胆地提出,它已被百夫长布置。 [3没有证据,那百夫长仍然存在,当战士“来到”刺穿救世主的一面(圣约翰十九。31-37)。 叙事的圣约翰读取明显像一名目击者说,和他一个Judaen。 [1因此,从独特的细节和OT报价。]

当我们比较这两个一般Judaen演员和旧约在这个报价与四福音的其他部分,我们觉得如果(经常)根据最强的情绪影响,后来的发展和独特的思维如此很多年后已被抹去的时间从圣约翰精神,或者说给地方的观念和语言的犹太模式,熟悉早期给他。 最后,圣马太帐户好像书面从祭司的角度来看,好像它一直由牧师或Sanhedrist党,当时呈列一份布置。

然而,其他推论到我们这里来。 首先,有一个什么圣卢克引号之间的关系,显着的士兵说:“如果你是犹太人的王,救你自己”,以及在圣马太的话报道:[一个圣马特。 二十七。 42]他救了别人,自己救不了他。 他[2字'如果'(如果他)在我们的AV是虚假的。]是以色列的王! 让他现在从十字架下来,我们会相信他!“ 这些都是Sanhedrists的话,他们似乎回应兵的人,如圣路加报告,并进行他们进一步。 而“如果”的士兵:“如果你是犹太人的王”,现在变成了直接的亵渎挑战。 当我们想起来了,他们似乎重新回音,而现在随着地狱般的胜利,前者为向外,万无一失的标志,以证明他的弥赛亚犹太挑战笑声。

但他们也拿起来,并重新呼应,收到了什么撒旦耶稣设置在旷野诱惑。 在他工作的开始,试探基督曾建议应实现由一个自以为是自作主张的行为绝对的胜利,完全反对基督的精神,但撒旦作为天灾的信任表示,如他将自己的稳妥。 而现在,在他的救世主的工作结束时,诱惑的建议,在Sanhedrists,耶稣遭受了绝对的失败,上帝曾公开否认了该基督在他把信任的挑战。 “他trusteth上帝:让他提供他现在,如果他有他。” [3这是文字的呈现。

而“将他”有像德国在他高兴:“东方网二IHN的意志。”]在这里,因为在荒野的诱惑,误用的话都是圣经那些在目前情况下,对诗的人。 二十二。 8。 而报价单,由Sanhedrists制成,是比较显着,说,相反的是一般的作家宣称,这诗篇[B聚苯乙烯。 二十二。]是由古代犹太教堂Messianically应用。 [1见附录九。]

更多特别是这一节,[一个PS。 二十二。 7],它先于明确适用的痛苦和嘲笑的弥赛亚,是从他的敌人进行的Sanhedrists,嘲讽语录:“他们只看到我的笑我蔑视:他们拍出来的唇,他们摇头。 “ [B Yalkut上的。 LX。 第一卷。 II。 第 56 D,12&C线,从下] [2迈耶实际承诺自己的声明,即聚苯乙烯。 二十二。 没有Messianically应用的犹太人。 其他作家追随他的领先优势。 的反对,认为Sanhedrists不可能援引这节经文,因为这将有品牌的诗篇中所描述的这些邪恶的人,已经没有力量,当我们记得松散方式,犹太人在引用旧约习惯了。]

下的十字架Sanhedrists嘲笑是,如前所述,并非完全自发的,但有一个特殊的动机。 受难的地方是接近伟大道路而导致从北到耶路撒冷。 在这个节日天的时候,因为没有法律限制的关于休息,运动以每周一天,“安息日的旅程,”很多人进出的城市,人群自然会被逮捕由三个十字奇观。 同样自然地将他们留下深刻印象的在基督的十字架titulus。 字样,说明作为受害者“犹太人的王”,可能,当与耶稣知道什么是方面所采取的,提出最危险的问题。

而这个Sanhedrists存在的目的是要防止把在一个完全不同的方向流行头脑。 这只是这样的嘲讽和论证会呼吁为老百姓认为,这往往名不副实的粗现实主义“常识”。 圣卢克大大嘲笑归因于耶稣只对统治者,[3话说,“他们,”在圣路加二十三。 35,是虚假的。]我们重复,即由之途,由圣马修和圣马克记录,是由他们兴奋。 因此,这里也是主要的有罪休息对人民的领袖。 [4圣马克介绍了由粒子卵子嘲讽讲话(xv. 29)('啊'),它发生在NT只有在这里它显然是拉丁语“VAH,”一个讽刺钦佩感叹。 (见Bengel和Nebe,广告同上)字面上的话是:“哈! 该保护区downbreaker和upbuilding三天,保存你自己。“ 除介绍粒子和秩序的话,言是相同的圣马太。 该是用在实质性意义(comp.温纳,克。第122页,特别是第316页)。]

另外一个特点给我们留下圣卢克,证实了我们的印象是,他的帐户是从一个谁主张相当接近,十字架,在十字架上可能采取的正式部分而得。 马太和圣马克只是一般的话,那对Sanhedrists和人民嘲笑也加入了在十字架上的小偷在。 [5的圣马太和圣马克语言是相当普遍,并指“的thieves;'的圣卢克that精确和详细。 但我不能同意那些谁,为求“和谐”,表示在他的战友的亵渎加入前转向基督的忏悔小偷。

我不否认,这样的突然变化可能已经发生,但没有它在文字证据,小偷的忏悔第一亵渎假设引起了诸多不适应,而且似乎不适合文本。]一个特征这一点,我们感受到不仅心理上如此,但更可能发生,任何同情或尽可能减轻他们的痛苦可能最好在领导人的蔑视加入担保,并集中在人神共愤耶稣。 但圣路加也记载了两者之间的“强盗”在十字架上的重要区别。 [1传统名字的不知悔改的小偷Gestas,其中凯姆认同,沉默,硬化,虽然在我看来,强迫的推导。

小偷的忏悔被称为Dysmas,我会建议从派生的意义上“的设置,”即,太阳:他谁轮流到夕阳。 布拉特很fancifully视为希腊(Japhetisch)时,不知悔改的忏悔小偷为黑人]的不知悔改的小偷占用的Sanhedrists嘲笑:“你没有艺术的基督? [2因此,根据阅读的权利。]保存你自己和我们!“ 言越显着,都在他们的雄伟的冷静和怜悯的救主在十字架上的爱情关系,以及对话语“忏悔的小偷,”说,奇怪,因为它可能声音,它似乎是一个可怕的现象,历史学家指出,[3见Nebe,II的报价。 258。]认为在十字架上的人习惯说出侮辱和围观的诅咒,也许是为了怂恿性质等爆发救济。 不是这样的时候,心里是真忏悔感动。

如果对“忏悔小偷”的话似乎更仔细研究,以减少可能的含义的传统观点的重视,他们丰满,他们获得更因为我们认为他们的历史现实。 他的第一句话是责备他的战友。 在这种可怕小时的浪潮中,一个缓慢的死亡折磨,没有对上帝的敬畏蠕变过他,至少到目前为止,以防止在那些谁侮辱了患者的死亡痛苦的卑鄙嘲笑他的加盟? [4'DOST你甚至不敬畏神,看到在同一个谴责你的艺术?“ 谴责这里指的是哪一个是谴责:十字架的苦难,以及expostulation是:他和我像你的艺术苦难,canst你加入人群的嘲笑? 难道你甚至不敬畏神,不应该害怕他现在蠕变过你的灵魂,或至少防止侮辱垂死的患者你呢? 而这一切的多,因为情节的随即描述。]

而这一切的多,在特殊情况。 他们三个患者,但他们两个公正,而被他侮辱他做了什么不对劲。 从这一事实的基础上,忏悔迅速上升到信仰的高度。 这并不少见,当心灵是学习的宽限期学校真理的教训。 只是,它代表了这里更尖锐,因为它黑暗的背景是如此广泛和光辉轮廓跟踪。 而在基督最深的屈辱小时的,因为所有的时刻他最大的侮辱,是由他的光荣与神圣性格的体现标志,因为它是由神的见证在历史上他,如果没有语音神从天降。 而且,都把“忏悔”自己,我们注意到在他的灵魂的进展。

没有人能一直无知,所有这些谁是主导与他来回十字架,耶稣并没有受到任何犯罪,也不对任何政治运动最少,但因为他自称体现了以色列很大的希望,并拒绝其领导人。 而且,如果任何已经懵了,“标题”在十字架和Sanhedrists,它遵循的嘲笑和嘲弄,在这里即使是普通人类,还有更多的犹太人的感觉,会责成沉默,如果不是可怜他苦敌意必须表明了什么被“对号入座”耶稣的动机。 但是,一旦被打开心灵去感知所有这些事实,进度会快。 在下肢小时的人可以欺骗自己和致命的错误害怕上帝的恐惧,以及某些外部知识经验的精神纪念。 但是,如果一个男人真的在这样的季节获悉,在多年的教学可能被压缩成的时刻,并死在十字架上的小偷可能抛在后头在自己多年跟随基督使徒获得的知识。

站前有一点头脑的“忏悔的小偷,”谁在这一个小时没有敬畏神。 耶稣做了什么不对劲。 而这周围有光环的道德光辉题词在十字架上,没过多久,其词有了新的含义。 但如何做这个无辜的一个承担自己在痛苦? 庄严的权利,而不是在地上的感觉,但在那,因为只有他声称王国。 他曾说过这样的妇女谁曾哀叹他,他淡淡的形式可以不再承担十字架的负担,并因此拒绝了他,将有deadened意识和感性草案。

然后,他们三人倒在横梁,并在第一个和最尖锐的疼痛痛苦,指甲均与残忍锤中风驱动通过颤抖的肉体,并在随后的无名痛苦的第一时刻受难,只为那些谁在无知,被他的酷刑手段祈祷,已经通过他的嘴唇。 但他是无辜的,他如此残酷地受到影响。 所有这一切之后必须只有加深了印象。 通过什么样的耐力和他的沉默所承担的侮辱和那些谁,甚至到了精神闭塞眼睛,似乎必须下嘲笑他,所以无限远的威严平静! 这个人的确感到了神的“恐惧”,谁现在学会了新的教训中,对上帝的敬畏是真正的智慧的开端。 而且,一旦他给地方的道德元素,当在神怕他责备他的同志介绍,这种新的道德决定,因为他,像这样的时候,对精神生活的开始。 他现在迅速传递到轻,起及以上:'主啊,还记得我,当祢在你的王国COMEST!“

我们的授权版本熟悉的话,“当祢进入你的王国COMEST”,传达了我们可以称之为一个请愿更多的精神含义的概念。 但是,我们几乎可以相信,在那一刻它意味着要么基督然后去到他的王国,或者说,“以病人贼”寻找到太平天国进入基督。 的话是真实的对人类视觉犹太点。 他承认和拥有的弥赛亚耶稣,他这样做,由一个信念精彩forthgoing,甚至在基督最大的屈辱。 而这立即通过超出了犹太人的角度来看,耶稣对他预计很快回来在他的王道可能和力量,当他打听到了他记忆中的摆布。

在这里我们再次以铭记的是,在基督在地上生活,的确,以前的圣灵浇灌,总是先学会相信基督的人,而男人然后知道他的教学和他的罪的赦免使命。 正是在这种情况下也是如此。 如果“忏悔的小偷”学会了认识基督,并要求英国在他的未来亲切的认可,主的回答,不仅保证转达他的祈祷得到回答的舒适性,但精神的东西,他知道教学还未等急需知道的。

而“病人”已对未来的发言,谈到了基督“向天”;的忏悔了有关该弥赛亚王国这是来祈祷,基督保证在关于游魂状态的他,并向他转达了他承诺,将在福地,“天堂”,并有通过自己的手段作为弥赛亚:“阿门,我告诉你说,为了天与我shalt你在天堂 ”(路加福音23时43分),因此没有基督给他的灵识,他还没有过程,教学有关的“向天,”亲切的入场到天堂的需要,并通过与自己,换句话说,有关宽恕的罪恶和所有信徒的天堂王国开幕。 对此,作为第一个和灵魂基金会的信条,是第一个和基础,实际上关于弥赛亚。

这是从十字架第二话语。 第一个已经被彻底的自我forgetfullness;的最深,最明智,最亲切的精神教学第二。 而且,如果他说没有比这些外,他将被证明是神的儿子。 [1充分了解它,我们应该认识到这将是对“忏悔的小偷”,以及什么样的基督的话他的理解犹太人的想法。 从广义上讲,一会说,作为一个犹太人,他会想到,他的死将是他的罪孽赎罪。“ 对需要通过宽恕弥赛亚思想不会因此来找他。 但基督的话必须提供这一切。 当基督再次谈到了“天堂”

他的听者自然会明白,阎王,其中正义的精神,直到复活住一部分。 在这两点在拉比的著作有这么多的乘客,这是不必要的引用(为前。Westein,广告同上。,我们的言论上看到拉撒路和富豪寓言)。 事实上,祈祷:让我死是我的罪过罪过,还是在为死去的犹太人的办公室,和底层的教条是牢牢扎根在拉比的信念。 我们的主的话,那么远鼓励这样的信念,会教他进入天堂,是由基督理所当然的。 这几乎是必要的补充,即在没有办法基督的话鼓励的犹太教重视天堂现实的观念。 在圣经的希伯来语单词是用于选择花园:在传道书。 II。 5,公会。 四。 13; Nehem。 II。 8。 但在LXX。 和Apocr。 这个词已经被应用在我们的天堂的感觉。 最后,没有什么是我们的主所说的“忏悔的小偷”大约是“以天”与他在天堂,在任何方面不符合,而证实,该下降到阎王主义。]

没有什么更多的要求可说的“忏悔”在十字架上。 这之后的事件,而这句话是耶稣仍然说话,教他将更加充分地比本来已经完成。 几个小时,可能有两个,已经过去了,因为耶稣被钉在十字架上。 我们不知道它是如何来的圣约翰,谁告诉我们的这样一些超过特殊性事件,并涉及与一个最生动的实现深感兴趣目击者所有,本来应该沉默以他人尤其是那些个小时,嘲笑,以及忏悔的小偷转换。 他的沉默,似乎我们已经由于从现场的情况下。 我们与他分手后,他对彼拉多前的最后一个场景的详细说明。 [一个圣约翰十九。 2-16]

最后一句明显,我们假设他有匆匆进入城市,并有熟悉的弟子,比如他可能会发现,特别是那些忠实的妇女和维尔京娘,与民政事务总署自前一天晚上通过的可怕景象。 从那里,他回到墓地,正好见证十字架上,他再次用特有的丰满的细节描述。 [B VV。 17-24]当救主被钉在十字架,圣约翰似乎再次又回到了城市,这一次,他带回来的妇女,在公司的人,我们现在发现他站在靠近交叉。 更细腻,温柔,有爱心服务无法已变得比这个。 仅此一项,所有的弟子,他在那里,不怕靠近基督,在高牧师宫前彼拉多,现在下十字架。

而他独自呈现基督这使妇女和玛丽在十字架上,并给他们的保护他的指导和公司投标服务。 他爱耶稣最好的,以及它是恰当的,以他的气概和爱戴应当委托基督的危险继承无法形容的特权。 [1左边的第一印象,当然,认为“兄弟”的耶稣还没有,至少在完整意义上,信徒。 但是,这并不一定遵循以任何方式,因为无论是在十字架约翰的存在,甚至他的向外的情况下,可能点作为处女,母亲最适合的保管人他。 同时,它似乎更可能的假设,认为耶稣的兄弟是由复活的外观,詹姆斯(林前十五7)转换。]

叙述[一个圣约翰十九。 25-27]叶的印象,与心爱的弟子这四个妇女站在靠近十字架:耶稣的母亲,他母亲姐妹,玛丽的Clopas妻子,玛丽抹大拉。 [2这种观点是现在普遍采用。]一个用的是什么圣马太[B圣马特相关比较。 二十七。 55]和圣马克[中圣马克十五。 40,41]提供进一步的重要资料。 我们读到的只有3名妇女那里,母亲,我们的主名字被省略。 但是必须记住,这是指在受难的历史后期。 它好像约翰已经履行的信主的命令:“看哪,你母亲,”(约19:26-27)和字面上“从很小时的”带她到自己的家。 如果我们在这个假设正确,那么,在圣约翰,谁领走从这个恐怖场景的处女,母亲的情况下,其他三名妇女将撤回向远处眺望,在那里我们找到他们到底,不“借十字架,”在圣约翰十九。 25日,但“仰望远方,”现在其他人也,谁曾爱和基督之后加入。

我们还注意到,在维京,母亲被忽略的名字,对方的三个是一样的圣​​约翰提到,只有,现在的Clopas玛丽形容为“詹姆斯和何塞的母亲,”[3有当然,难度是犹大(Lebbaeus)和西蒙Zelotes不在这里提到她的儿子。 但他们可能已被她的继子,或有可能有遗漏等原因。 “詹姆斯犹大”可能几乎一直是詹姆斯的儿子,和西蒙是明确Hegesippus提到的Clopas的儿子。]和基督的母亲的姐姐“为”莎乐美“[D圣马克]和”西庇太的孩子的母亲“ [E马太]因此莎乐美,和圣约翰的西庇太的母亲妻子是处女的妹妹,和心爱的弟子,耶稣表兄(在母亲的身边)和圣母的侄子。 这也有助于解释为什么一直照顾母亲托付给他。

也不是玛丽的Clopas与耶稣无关的妻子。 我们有理由认为值得信赖帐户Euseb [F Hegesippus。 何三。 11和四。 22]描述为约瑟,圣母丈夫的弟弟Clopas。 这样,不仅莎乐美作为处女妹妹,但玛丽也作为Clopas妻子,将在一定意义上说,是他的姑姑,她的儿子,他的表兄弟。

因此,我们注意到其中的十二使徒five堂兄弟主:莎乐美和西庇太的两个儿子,和或Clopas亚勒腓的三个儿子[1亚勒腓和Clopas是相同的名称。 第一次发生[]在河哈希在与Ilphai巴比伦犹太法典,或Ilpha。 17 B,常,在耶路撒冷犹太法典作为Chilphai [],其他为前。 在哲。 B. A.卡马7]和玛丽:詹姆斯,犹大姓Lebbaeus和达太,和西蒙姓Zelotes或Cananaean。 [2我认为有作为的Clopas西蒙的儿子,或亚勒腓的Hegesippus,第一,西蒙Zelotes使徒名单,因为他在使徒的名单位置以及另外两个儿子是亚勒腓;其次,因为,因为只有两个突出的西门子在新台币(主的兄弟,Zelotes)和Hegesippus提到作为他的儿子Clopas,它遵循的是,西蒙的儿子西蒙Clopas Zelotes。 列维马修是,事实上,也有亚勒腓的儿子,但我们认为这比玛丽的丈夫另一个​​Clopas这一点。]

现在,我们可以实现一定程度的事件。 当圣约翰看到救主钉在十字架,他去了城,并与他带来了最后的告别悲伤的圣母,那些谁,因为大多数几乎与她相连的陪同下,自然会与她:她的莎乐美自己的妹妹,妹妹女婿约瑟夫和妻子Clopas(或更有可能的遗孀),和她谁所有其他人经历过他的祝福,以节省电力,抹大拉的玛丽最。 我们再一次虔诚地纪念他的彻底自我健忘神圣平静,他对人体贴人。 当他们站在十字架下,他承诺他的母亲给他的弟子人的喜爱,并建立了一个新的他和她之间的关系谁是人类最接近自己。 [3异向虽然中断,但我们不能不注意到的是,这样的场景似乎与引进的第四福音以弗所作者全部理论不一致。

另一方面,它显示了真实场景中的演员人类利益的证据。]冷静,认真,并立即做了神圣的弟子进行充电,并把她的灵魂的剑刺穿了,离难言荣辱与共的现场,他家的住房。 [4真的没有什么是已知的圣母后来的历史。]而这种约翰从十字架暂时缺席可能占所有想在他的叙述,直到完全结束现场的细节。 [一个圣约翰十九。 28。]

现在终于一切有关他的使命地向方面,到目前为止,因为它必须在十字架上完成,被结束。 他祈祷为那些谁钉了他吧,在他们所做的无知,他已经考虑到保证舒适的忏悔,谁拥有了在他的羞辱他的荣耀和他做了爱就最后条款那些最接近他。 可以这么说,他的人性,这里面提到他在任何方向的人性,两国关系得到了充分满足。 他做了与他的工作,并与地球人的方面。 而且,适当,自然似乎现在利用他伤心告别,并哀悼其离开主,谁,由他个人与它连接,再次解除了从它进入秋季屈辱的神圣区域,使其成为住宅位,为表现形式,和听话的神圣使者车辆。

三个小时有救世主挂在十字架上。 这是中午。 现在太阳craped在黑暗中从第六至第九小时。 没有目的可以送达试图追查这黑暗的来源。 它已经不能蚀,因为它是满月时,也不能放在我们对这个教会作家主体的后报告的依赖。 [1我不认为Phlegon证词,由尤西比乌斯引用,可用(参见Wieseler的Synopse讨论,第387页,注1)。 不过,如果Ideler和亚龙的天文计算是正确的,“这次月食”由Phlegon录[是否“蚀”的科学意义上的,还是“黑暗”]会采取在当年我们的上帝的死亡地点,AD 29,但是,他们估计11月24日。

我不具备必要的专业知识来验证这些计算,但它是由Phlegon形容为“蚀”,它不可能一直这样,并不一定无效的说法,因为他可能使用的术语不准确。 正是在这个意义上,圣卢克(xxiii. 45)使用动词,也就是说,如果我们采用经修订的阅读。 什么Nebe写在这个问题(第二卷,第301页),以及从普林尼和普鲁塔克字普遍使用的插图,值得认真考虑。 不过,我再说一遍,我不能将这个参数重量等证词,也未对奥利,良,&C的说法,也不向文献皮拉蒂(教会的证词是由Nebe,USP 299中讨论)。]

它似乎只与福音叙事方面的作为根据超自然事件的发生,而事件本身所带来的可能是自然原因有关,而在这些问题,我们必须调用特别注意在此黑暗终止地震。 [一个圣马特。 二十七。 51]因为,这是一个众所周知的现象并不罕见,这种黑暗之前地震。 另一方面,必须坦率地承认,认为语言的福音,这似乎暗示黑暗扩展,不仅在以色列的土地,但在有人居住的地球。 该表达式必须的,当然,不能充分发挥其直译压,但解释为意味着它远远超出了犹太和其他土地的扩展。

无异议,可提出合理的情况下,即无论是地震前的黑暗,也不是任何世俗的作家,其作品已被保存提到的,因为它肯定是不会维持一个历史记录必须被每一个地震发生的保存,和每一个黑暗,可能早于它。 [2有在前面的灾难性事件或伟人,如凯撒,(Nebe,USP 300)死亡日食经典作家经常告示。 但这些人,如果能正确有关,在真正意义上的日食,月食,因此,自然事件,决不有一种超自然的关系,因此在没有任何意义类似于这种“黑暗”在十字架上。]但最不公平理由是,它试图通过上诉的这种叙事文​​保字符是什么预期表现为类似的犹太谚语形容。

[1所以斯特劳斯(后Wetstein),甚至凯姆。 痛苦的争论与耶稣的最后几个小时的连接,我也不会缩水,从参选的凯姆的位置,如果我没有感到不带偏见的人都必须看到,他们大多数都只是断言,如果没有在任何企图喜欢历史的见证。]这是很不错,在旧约的预言,无论是形象还是真的,在昏暗,但不是唯一的太阳,也是月亮和星星,有时连接,不与未来的弥赛亚,仍与他的死亡,但最后的判决少。 [2斯特劳斯(白介素第556页),并更充分凯姆(III.第438页,注3),报价乔尔二。 10,31;阿莫斯八。 9;的。 十三。 10:1。 3,作业九。 7;耶。 十五。 9。 其中有些段落有没有关系,但是关于这个问题的远端,而其他提到的不是弥赛亚,但到最后的判决。]

但是,犹太传统从来没有谈到这样一个与弥赛亚连接事件,甚至与救世主的判断,并从负面的批评作出拉比著作的报价必须被视为不仅不适用,但更不公平的特点。 [3是相当公平的,我会把所有与太阳变暗作为一种象征哀悼的连接引用的段​​落。

第一个(由Wetstein引用)从上离骚米德拉士。 三。 28(编辑沃什,第72)。 但通过,显然是高度形象化之一,是指耶路撒冷的毁灭和以色列分散,而且,除了太阳,月亮和星星(不是太阳只)变暗,是指NAH实际履行。 一 3,慨叹。 三。 在神的尘土,保持沉默走28。 第二次报价的Wetstein,当一个伟大的拉比去世是因为自命不凡,仿佛太阳在中午去了,也明显没有关系的事无论在手(尽管斯特劳斯举出它)。 最后,只有报价实在值得一提的是从Sukk。 29 A。 在有些加长语句那里,一个朦胧的太阳或月亮的含义进行了讨论。 我这里要注(1),这些现象被视为“标志”中的betokening未来的判断意义,如战争,饥荒,&C,而这些都应该根据影响各国的月食是朝着上升或太阳的设置。

因此,该通道可以没有这样的作为弥赛亚死亡现象可能的连接。 (2)这是进一步证实了对这些天上的灯具都黯然失色某些罪枚举。 有些人不适合提,而其他如虚假证人轴承,不用切割的果树以降,下略 (3)但是,不公平,以及inaptitude的报价,似乎从这个,这仅仅是开始,是通过引用(施特劳斯和凯姆):“在一个当太阳被遮住的时候,它是一个邪恶的标志所有的世界“,而接下来被省略了:”当太阳遮住,这是一个邪恶的标志,世界各国,当月球遮蔽,这是一个邪恶的标志,以色列,因为以色列根据估计月亮,是根据太阳世界民族之林。“ 然而Wunsche(Erlauter.第355,356)报价都认为这之前,并且它遵循这样一段话,但留下了这段话本身。 (Comp. Mechilta,第3 B.]

但是,为了回报这个痛苦的题外话。 三个小时的黑暗是如此,不仅自然,耶稣,也进入黑暗:身体,灵魂和精神。 这是现在,而不是像以前那样,竞赛,而是痛苦。 到这一点,我们对他的苦难的奥秘深不可测的深入,我们也不敢,因为我们确实不能进入。 它是身体;但不是唯一的身体,但身体的生活。 并且它的灵魂和精神,然而他们并不孤独,但在他们的意识与人与神。 而且它不是唯一的基督人,但在其与神圣不可分割的联系:人权,它达到了最屈辱的边缘身体,灵魂和精神,在它的神圣,以最大限度的自我检查。

日益增加,对受难无名痛苦是深化到死亡的痛苦。 从死亡的所有自然收缩,并有一个身体和心灵之间的,作为一种纯粹的自然现象,是在每一个实例,并克服分离的物理恐怖,只有通过更高的原则。 而我们设想的更纯净的作为越大,与上帝的全能原本结合在一起的身体和灵魂债券撕裂四分五裂的暴力行为。 在这个完美的人必须达到的最高程度。 因此,也有在那些黑暗的时间内人为forsakenness和他的从人自身的孤立感,因此,也有强烈的沉默神,神的撤离,他的神forsakenness和绝对的孤独感。

我们不敢在这里讲的惩罚性的痛苦,但forsakenness溢于言表。 然而当我们问自己,如何forsakeness可以看作所以在他的神的意识,其中至少不可能全数由他的自我检查extinguished查看完整不过,我们觉得又一个环节都必须考虑。 基督在十字架上所受的人,他提出自己牺牲;他死的人代表了人与人的房间;他的人“永恒的赎回,”[1黑布尔获得。 九。 12]有鉴于他的生活'了赎金,[B圣马特。 XX。 28]许多。 因为,男人是“赎回”与“基督的宝血,作为一个没有污点的羔羊,没有现货; [C 1宠物。 一 19]和基督给了我们自己,那他可能“赎回”我们所有的罪孽; [D山雀。 II。 14]他“给了自己所有的”赎金“,”[E 1蒂姆。 II。 6]基督死的所有“; [F2肺心病。 诉15]他,谁知道没有罪,神“为我们的罪作出;'。”基督救赎从律法的咒诅我们,已成为我们的一个诅咒“,而这一点,与明确提到的十字架。

[G佐治亚州第三。 13]这牺牲,替代,赎罪,和他的死亡救赎的字符,如果它不向我们解释,但可以帮助我们了解,在十字架的最高时刻基督的神forsakenness感;如果有可能使字它,他通过他的消极被动的积极性格活跃人物。

正是这种牺牲和痛苦的愿意旧约理想作为耶和华的仆人现在在基督完成,从而发现在第二十二届诗篇的语言中得到充分表达旧约思想的结合。 这是配件,相反,它是真实的,那是真正愿意牺牲的痛苦现在应该找到发泄在其开场白:“?我的上帝,我的上帝,为什么离弃我”,礼,礼,勒马sabachthanei(马太福音27:46)[1因此,在圣马太,根据最好的阅读。 在圣马克, 埃洛伊,埃洛伊[显然是叙利亚形式],勒马sabachthanei?(马可福音15:34)。 可能不会是圣马太表示当前Judaean或伽利略方言,和圣马克叙利亚,并认为这对演员的光都在基督时代的方言在巴勒斯坦,甚至对组成,在一定程度上,福音书,以及土地,他们写的? 该Targum呈现聚苯乙烯。 二十二。 2:礼,礼,metul麻将shebhaqtani? (“论什么离弃我的帐户?').]

这些话,就大声喊道[2极度痛苦的灵魂这不是为纪念他的神性。]在极度痛苦期结束后,[3“关于第九个小时。” 我不能让自己在这里讨论的PS应该类似报价。 二十二。 1在拉比的著作。 这种比较是同样inapt和不敬。]标记的高潮和本基督的苦难,其中最大的指南针是上帝的撤出和对患者感到孤独结束。 但他们认为站在交叉,曲解含义,误以为该名称埃利亚斯想到,患者已经为埃利亚斯称,开头语。 我们几乎可以肯定,这些士兵是站在谁的十字架。 他们不一定是罗马人,相反,正如我们所看到的,这些军团一般由外省人招聘。

另一方面,没有犹太人会误认为以利亚名礼,尚未误解的诗篇二十二报价。 作为该先知电话1。 它必须记住,这两个词并不小声,但一个响亮的声音喊道。 但是,所有完全符合非犹太士兵,谁,因为整个历史表明,从他的指控和一个扭曲的基督故事激怒暴民抢据悉误解。

而目前的患者出现在另一边。 它可以从几乎一直是两分钟的时间,从第二十二届诗篇哭标志着他的痛苦,高点时的话:“我渴”[1圣约翰十九。 28]似乎表明,受的苦难仅仅是人的方面的盛行,使罪轴承和神forsakenness其他更可怕的方面是过去。 对我们来说,因此,这似乎是开始,如果没有胜利,但在休息,结束。 圣约翰仅记录本话语,前面加上这种独特的声明中,耶稣使自首的人的感觉,寻求以表达他渴望身体的救济:“知道所有的事情现在已经完成,该经文可能实现。 “

[1最后引用的话当然可以,和大多数作家都被连接与基督的渴望,因为PS的履行。 lxix。 21。 但句子结构,而导致在文本采用的标点符号,而我在申请诗的最大困难。 lxix。 21建议的方式,和更严重的反对的想法基督说出的话,以履行诗篇,虽然这个词“说”必须如前所示(第503),而不是在意义上采取“为了这一点。” 有,当然,tertium镑,和传播者可能应该有表达只有他自己感觉到,圣经被满​​足,当他看到了救世主的渴望在“醋”的士兵淬火。 但在这种情况下,我们应该期待的话“,认为圣经可能实现,”后放置'我渴。“]

换句话说,在Theanthropic苦难在他的神forsakenness,这导致了诗篇二十二话语感觉高潮。 1,现在,以他的意识,所有这与圣经,根据预测,他不得不承担的结束。 他现在可以而且也产生自己的身体仅仅希望他的身体。

它好像圣约翰,有可能只是返回现场,并站在女子远处,“仰望这些东西,[一个圣卢克二十三。 49]曾就赶紧从诗篇二十二哭泣着。[2无论他听到了哭泣的话。]和听到他表达了口渴的感觉,这紧接着。 因此圣约翰独自用品上的士兵组成部分之间的联系和运动的呐喊,其中圣马修和圣马克,以及圣约翰的报告。 因为,就不可能理解为什么,有什么作为以利亚,其中一人叫都把士兵应该赶紧解除他的干渴,但在第四福音记载的话语。 但是,我们可以很明白,如果话语,“我渴”,随后立即在上哭。

其中一名士兵,可我们不能相信,谁不是已经学到的十字架,或正要学习,他自己的主,由同情感动,现在跑了提供茶点填写一些轻微的患者与战士们粗糙的葡萄酒并把它举到嘴边,先有固定它的跳跃干(“芦苇”)(“牛膝草”),据说这是长到甚至两三个高度海绵脚。 [3比赛。 崔斯特瑞姆的NAT。 历史。 圣经的,第 457。]但是,即便如此,这种人类行为是不允许通过由其他人谁就会叫他离开的患者救济的以利亚,这在他们看来,他援引机构粗嘲弄受到挑战。 也许我们也不应怀疑在该士兵自己的弱点,谁,但他不会在他的好事阻碍,但避免了显然是在​​其参加的嘲弄别人的反对。 [B圣马特。 二十七。 48,49;圣马克十五。 36。]

通过接受身体点心给他,主再一次表明了他的工作激情完成。 因为,因为他不会在它进入他的感官和体育意识的narcotised酒麻痹,所以他不会传递出来的感官和体育意识的生命的力量绝对失败迟钝。 因此,他采取了什么暂时恢复了身体平衡,思考和文字needful。 于是他立即通过了“为每个人口味的死亡。”到 因为,在最后两个“说法”的救世主现在遵循的快速继承:第一,用响亮的声音,这表示它,这项工作给他做,就有关他的激情,是“成品”;(约翰19:30)[一个圣约翰],然后,在诗篇三十一的话。 5, 赞扬他的精神到了父亲的手。(路加福音23:46)[B圣卢克。]

在评论企图只能削弱它的话唤醒庄严的想法。 然而,有些点应该注意到我们的教学。 他最后一声“随着一声声”是不是像一个奄奄一息。 圣马可指出,这百夫长就这样深刻的印象。 [C圣马克十五。 39]在早期基督教赞美诗的语言,它不是死亡的接近基督,但基督的死:他没有死亡死亡。 [1恩pessima,非广告Christum TU Pervenis,SED CHRISTUS pervenit广告特,崔licuit正弦莫提森。 Sedulius。]基督遇到死亡,而不是征服,而是作为征服者。 而这也是他工作的一部分,并为我们:现在他的胜利的开始。 而与此一致的圣约翰奇特的语言,让他“鞠躬头,并放弃了精神”。

我们不能也不应该以纪念他最后的话语的特殊性。 “我的上帝”的第四话语再次传递到“父亲”的意识奖学金。 然而无论是在希伯来文原来这诗篇,也没有在其由LXX。希腊渲染这个词“父亲”时有发生。 再次,在LXX。 在希伯来文翻译这个词表达的委托,表彰,在未来的紧张;在我们的主的嘴唇它在目前紧张的。 [2因此,根据更好的阅读]和字,在其新约意义,意味着不只是赞扬:它是存款,承诺保管。 [3比赛。 在这样的圣卢克十二通道使用的动词。 48;徒十四。 23,XX。 32; 1蒂姆。 一 18,2添。 II。 2]认为在死亡,或者更确切地说,会议和克服死亡,他选择和调整了这些话,是最深切的感谢教会的事。

他谈到他的人民在他们的双重意义:代表他们,他们也许能说话;及“对他们来说,”从今以后,他们可能会说他以后他们。 数以千计的多少枕在头上时,他们要休息了! 他们是一个波利卡普,一个伯纳德,胡斯,路德和梅兰希顿的最后一句话。 而我们也可能是最软的优胜劣汰和摇篮曲。 而在“精神”这是他致力于上帝没有他现在下到地狱,“和你们在监狱的精神宣扬。” [1宠物。 三。 18日,19]但是这背后大有玄机已关闭的黄铜两叶门,其中仅手的征服者可以爆裂开来。

而现在不寒而栗贯穿自然,因为它的太阳已成立。 我们不敢做的比遵循福音叙事的轮廓更加迅速。 作为第一个标记,它记录了从自上而下的底部的两个寺面纱认定,作为第二,地球,心碎的岩石和开放的坟墓发抖。 虽然大多数作家都视为表示严格按时间顺序继承这一点,在文中有没有什么约束我们这样一个结论。 因此,虽然心碎的面纱记录第一,作为是最重要的象征以色列,它可能已被连接的地震,但仅此可能几乎占撕裂从上如此沉重的面纱的底部。

即使是后者的情况有其意义。 这一些大灾难,betokening圣殿即将毁灭,曾在这个非常时期保护区发生的,由不少于四个相互独立的证词证实:塔西人,[1组织胺。 五,13]的约瑟夫,[2犹太人。 战争六。 5,3]的犹太法典,[3哲。 山脉43 C;山脉B. 39]和最早的基督教传统。 [4因此,在根据希伯来福音,从中圣杰罗姆引号(在太二十七51,并在给Hedibia字母)的效果,那巨大的神殿门楣被打破和分裂,摔。 圣杰罗姆与此相连的面纱的认定,它似乎一个明显的推论再次连接与地震这一门楣断裂。]

其中最重要的是,当然,犹太法典和约瑟夫。 后者讲的是在黄金烛台,四十前的圣殿被毁年中,总的光神秘的灭绝,以及他和塔木德指的是自己的伟大寺大门超自然开放了以前封闭的,这是作为未来的圣殿毁灭预兆认为。 我们可以几乎怀疑,一些历史事实必须的基础,以便奇特和广泛的一个传统,我们不禁感慨,这可能是对的寺面纱(或报告)认定发生在受难扭曲版本基督。 [5 A的故事告诉记者,在犹太传统(Gitt,56 B,对中间;误码率10条规则; Vayyik R. 22,而在其他地方)的影响,除其他vilenesses,“泰特斯恶人”已经渗透到了保护区,并通过与他的剑,当血液掉了下来至圣所面纱削减。

我提到的传说,表达反对在其中博士乔尔(Blicke在D Religionsgesch。岛第7,8,通过治疗的Midr上林二17)我已经用有力的抗议方式它。 他代表它,仿佛面纱已租(Zerreissen DES Vorhanges北D. Tempelzerstorung),而不是通过削减提图斯,并在此基础上歪曲了的气魄来设置方面与福音帐户有关泰特斯的图例对寺庙,认定面纱! 因此强烈,因为我写我很抱歉地说,这绝不是唯一的实例,其中犹太人作家调整其报价有争议的目的。 乔尔是指博士高盛,Beitr。 IP 29,但没有学到作家绘制在有关通过这种推断。]

但即使在寺面纱认定已开始与地震,而且,根据的希伯来人的福音,与伟大的门楣打破了入口,它不能完全以这种方式入账的。 根据犹太人的传统,有确实,两个面纱之前到至圣所的入口。 [一个山脉诉]犹太法典上的解释,这是不知道这个理由,无论是在原寺的面纱已挂内部或外部的入口,以及是否分区壁曾在圣或至圣所站。 [B山脉B. 51]因此(根据迈蒙尼德)[C Hilkh。 贝丝公顷比彻,四。 2,编辑。 Amst卷。 三。 第 B. 149]之间没有任何存在的神圣和最神圣的地方墙,但一肘空间,分配给它的前寺,是左空置,和一个挂在面纱的圣方,其他的最神圣地方。 据帐户从寺次约会,有在寺庙各部分使用完全thirteen面纱,被两个新的一年发。

[D山脉54 Kethub。 106 A; Sheqal。 八。 5]前至圣所面纱40肘(60英尺)长,20(30英尺)宽的手的手掌厚度,并在72个广场,这是合二为一的锻造,而这些面纱是如此沉重,这在当时夸张的语言,它需要每3000祭司操纵。 如果在所有这类面纱被视为是在塔木德介绍,它不能一直在TWAIN租金由一个单纯的地震或门楣下降,虽然其在广场组成固定在一起或许可以解释,如何租金可能会被视为描述在福音。

事实上,一切似乎表明,尽管地震可能提供的物质基础,对寺面纱租金与崇敬,无论是说,真正的上帝之手了。 当我们计算,它可能只是被的时候,在晚上牺牲,主礼圣职进入圣地,既可以烧高香,或做其他神圣的服务那里。 要看到在他们面前,还不如在这个历史的天使加布里埃尔撒迦利亚岁开始,但对从上到下圣地租金面纱,即他们可以超越它几乎已经看出来了,挂在两部分从紧固件上面和侧面,是确实是一个可怕的预兆,这将很快成为一般人都知道,而且必须以某种形式或其他已在传统保留下来。

他们都必须明白,这意味着神的自己的手已经租了面纱,并永远遗弃,被打开的至圣地方,他有这么久的神秘幽暗住,只点亮每年一次由发光他的香炉,谁取得为人民的罪恶赎罪。 [5月1日这为在行为VI记录这么多的教士早帐户转换的现象。 7?]

其它的令牌没有希望。 在地震岩石租金,他们的墓打开。 对此,作为基督降临到地狱。 而当他在第三天登高,它与谁离开这些开放坟墓胜利圣人。 要在该不断难忘的第一天,在随后的一周圣城许多,出现了那些谁睡了就爱上了这里面现在已经成为现实甜希望圣人许多尸体。 [2我不敢表达自己的教条的圣太精确的进口。 二十七。 52,53。 这是否意味着他们实际上与复活体衣,或与他们有以前承担,或由许多圣人出阎王似乎那些谁爱他们,和他们一起等了王国的形式,体他们早知道? 我们知道得太少之间的其他世界的联系,这和模式,其中离去可能与这里的沟通,为企业的任何决定的声明,特别是当我们考虑到的场合的特殊情况。]

但对那些谁站在十字架下,并在它附近,做了所有该做见证最深,最持久的印象。 其中我们特别标记的命令下,士兵一直是百夫长。 许多恐怖的场景,他目睹必须在十字架上那些忧伤的时候,但像这样没有。 结论只有一个可能迫使自己在他的脑海。 这是这,我们不能怀疑,作出了对他的心和良心的印象。 耶稣不是犹太人,他激怒了敌人,曾形容他。 他是他自称是什么,他在十字架上的死亡和他的关系证明他是:“上帝的儿子”,“正义”,因此, 由此,只有一个步骤,他个人效忠,而且,如前面所说,我们有可能欠他的那些圣卢克仅保留了一些细节。

在短暂的春天,一天接近于实现“的安息日晚上。” 一般来说,法律下令刑事机构不应该离开悬在夜间掩埋。 [A申。 XXI。 23;比赛。 圣何塞Wariv。 5,2]或许在一般情况下,犹太人可能没有这么自信地呼吁彼拉多的实际要求[3'问'圣约翰十九。 31]他在十字架上缩短者的痛苦,因为受难的处罚往往不仅持续了几个小时,但天,​​ERE死亡接踵而至。 但这里是一个特殊的场合。 安息日即将开放是一个“高天”,这既是一个安息日和逾越节的第二日,这是因为在各方面都同样与第一,不仅如此,更使神圣认为,由于所谓的Wavesheaf当时提供给主。

犹太人现在什么建议彼拉多的确是缩短了,但不是在任何意义上的缓解,处罚。 有时有添加到受难打破由俱乐部或锤指骨头(crucifragium)的处罚。 这本身不会带来死亡,但骨头断裂总是跟一个致命一击的剑,枪,或中风(即perforatio或percussio子唉),立即制止什么样的生活依然。 [1比赛。 Friedlieb,考古。 D. Leidensgesch。 pp.163 - 168,但特别Nebe,我们二。 第394,395]因此,“打破的骨头”是一种惩罚增加排序,以补偿其缩短行程的最后跟随方式。

它是不公正的假设,即在他们的焦虑履行的法律,以对高安息日前夕埋葬的信中,犹太人曾试图加大耶稣的苦难。 该文本没有给这个指示,而他们不可能在最后行程是没有“骨头断了,”它总是先问它造成的。 此为大约埋葬和那些谁背叛和钉在十字架上逾越节的第一天他们的弥赛亚足够大,而且,让我们添加,可怕的是没有进口虚构的元素,高安息日法执信医疗讽刺。 圣约翰,谁,也许,立即对基督的死,离开了十字架,单独报告的情况。

也许是当他与约瑟夫Arimathaea,与尼哥底母,或两个玛利亚,为基督的焚烧措施,他的犹太代表团彼拉多据悉,一致遵循它Praetorium,然后看着它是如何进行的所有在各各他。 他的记录,如何彼拉多加入犹太人的需求,又给了crucifragium方向,并为尸体,其中否则可能已离开挂起,直到腐烂或猛禽摧毁了他们后去除权限。 但圣约翰还告诉我们他显然认为这如此巨大的天才,他特意为它vouches,表示自己的真实性,作为目击者,和接地它呼吁的那些人是写给他的福音信仰。

这是,某些'事情来通过[不是在我们的视听,“分别做了”]认为圣经应得到履行,“或者,把它,否则,其中圣经的完成。 这些东西是两个,到其中三分之一的现象,而不是更少显着,必须加入。 因为,第一,时,在crucifragium,战士打破了两个坏人的骨头,然后来到了耶稣的十字架,他们发现,他已经死了,所以“一骨的他'是'不破。 “ 它当时否则,圣经关于逾越节的羔羊,[A前。 十二。 46;麻木。 九。 12]以及有关耶和华的正义受苦的仆人,[B聚苯乙烯。 三十四。 20]将被打破。 在基督的逾越节羔羊单独和耶和华的正义受苦的仆人这两种思想结合成一个团结,实现其最高的意义。 而当一个奇怪的同意的情况下,它来通过“说,相反的是人们意料之中,”骨的他'是'不破“这一事实,手指向外担任指向预测的为满足他。

不少于引人注目的是第二个事实。 如果在基督的十字架,这两个在​​工作的弥赛亚预言的描述基本思想已经提出:对逾越节牺牲,其中,作为该公约认为,所有的牺牲底图履行,以及履行对上帝的义仆理想,苦难的世界,痛恨上帝,但宣告,实现他的王国,第三真相仍有待展出。 这不是在考虑到性格,但基督的工作的影响,其接待,都在现在和未来。 这已在撒迦利亚的预言表明,[C撒加利亚。 十二。 10]这预示如何,在以色列的最终解脱和国家转换一天,上帝会倒出来的恩典和恳求的精神,为“他们应当在他身上看他们所刺穿,”对确有悔改的精神将被授予其中,国家和个人的一致好评。

本应用到基督是更醒目,即使是塔木德,是指对弥赛亚的预言。 [D Sukk。 52]而作为这两个真正应用到基督,在他拒绝和他今后的回报一样的东西,[E牧师岛 7]所以没有怪在他受难的历史再次发生点为圣经的预言实现它。 因为,虽然战士们,在寻找耶稣的死,打破了不属于他的骨头之一,然而,因为它是必要的,使用长矛他的死亡,其中一人,当然,“刺穿他的身边,与伤口如此之深,事后,托马斯有可能推到他身边他的手。 [F圣约翰XX。 27]

而这两个,为符合圣经,但第三个现象相关联,既象征。 由于士兵划破了死基督的一面,“立即就出来了血和水存在。” 它被一些思想,[1所以与各种修改,这就需要在这里不详细,第一,格鲁纳博士(Comment. Antiq。医学山Jesu基督莫提,哈尔,1805年),谁,但是,都把耶稣因为不是很死的时候长矛刺穿心脏,而且,最近,博士斯特劳德(即基督的,1871年死亡的物理原因),以及许多翻译(见Nebe,我们第400,401)。]有这是身体的原因,基督已经从字面上死于心都碎了,而且,当长矛刺穿首充满血液的肺,但肯定不是通过对血清中分离,然后心包与浆液性液体,[2填充和对凝血,这是开始腐烂大关。]有从伤口流这双码流。 [3最充分,最满意的物理解释是,鉴于由牧师S.霍顿,医学博士,并在议长对约翰一书,第349,350评论重印。

它表明,这种现象会发生,但只有一个人谁也被钉在十字架上的心脏破裂死亡。]在这种情况下,教训将是责备字面上打破了他的心。 [一个PS。 ixix。 20]但是,我们几乎无法相信,圣约翰可能希望转达没有明确规定其设置,从而承担对他的读者的一个不起眼的知识的一部分,而且,它必须补充说,这个科学现象值得怀疑。 因此,我们宁愿相信圣约翰,对于我们大多数人,事实的意义在于这一点,即对已流入血液和水,腐败现象还没有在他身上系一具尸体了。 然后,将有象征意义的水(从心包)和血液(发自内心),一个象征最真实的传达,如果腐败没有权力也没有抱他,如果他死没死,如果他征服死亡和腐败,并在这方面也履行了腐败的预言没有看到理想。 [B诗篇。 十六。 10。]

对于这种水和从他划破一面象征轴承血液流动,对其中的传播者居住在他的书信,[C约翰一书诉6],并在两个圣礼象征的外在表现,我们只能点周到的基督徒。 因为,这两个圣礼意味着基督已经到来;超过他,谁是钉在十字架上为我们和喜爱,以至于死与他的心都碎了我们,死亡和腐败没有权力,并认为他活着的赦免和洁净电力为我们他提供的牺牲。

摘录图书5,第15章, 生活和时代的耶稣弥赛亚
由阿尔弗雷德爱德生,1886年


作者爱德生提到许多参考来源,他的作品。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的爱德生参考清单。 他表示在括号内的所有引用引用作品的页码。



此外,见:
两岸关系
十字架
换言之者在十字架上
产生的耶稣

这在原来的主题演讲, 英语


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