过程神学,过程有神论

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过程神学是当代运动的神学家谁教导上帝是偶极,或有两个性质,而且他是一体的,世界无尽的过程。 神有一个“原始”或超越性,他的性格永恒的完美,他有一个“结果”或内在性质,其中他是宇宙的过程本身的一部分。 这个过程是“时代”,即不按物质的原子或不变的议案,由事件或单位的创作经验的影响在时间序列彼此。

该过程神学方法更比圣经或confessionally哲学基础,但其使用过程中的许多支持者认为是一种传统的基督教教义,表达当代的方式或寻求与圣经的主题,过程的概念。 另外该方法强调了科学在神学制定的重要性。 因此,过程神学一般屹立在世界的自然神学的传统,尤其是与在美国(Shailer马修斯,直流Macintosh上,亨利尼尔森威曼),它倡导的自由神学归纳,科学方法的实证神学的传统有关。 也有一些与过程神学的H.柏格森,S.亚历山大,C.劳埃德摩根和P.德日进的哲学思维的进化亲缘关系。 但其真正的源头是怀特海哲学。

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白石的影响

怀特海(1861年至1947年),著名数学家,哲学家,寻求一种形而上学的概念,将能解释所有个体生命,从上帝到最微不足道的事集。 通过与科学的互动哲学思辨,他发展了他对现实的基本单位显着的模型,他称之为“实际场合”或“实际的实体。” 所有的东西都可以解释为实际场合流程,相关性,复杂程度不同。 每个实际场合是一时的事件而被部分自我创造和部分其他实际场合的影响。

每一个实际场合或实体是偶极,兼有生理和心理功能。 凭借其极的实际物理实体的感觉还是“prehends”的其他实际实体的物理现实,并与心理极它prehends“永恒的对象”,其中实际实体的概念定性。 永恒的对象是宇宙的抽象的可能性,实际实体根据彼此不同的方式或具体化他们意识到这些可能性。

白石使用术语“prehend”来指一种感觉或实际实体的物理和概念数据把握。 通过prehending对方的实际实体内部相关(而不是外部相关的,如在机械唯物主义或哲学)。 这意味着实体都不是孤立的或独立的生命,但在一个持续的过程,作为相互关联的时刻其他实际存在的实体。 这种捏或感觉的特点是不是除非更高的生活形式自觉或智能行为,但偶极结构和prehensive功能是有一定程度在每一个实际的实体,但其基本的或复杂程度的存在。

创造力是白石的普遍观念另一个,每实际实体有一个自由的措施,是在一个单独的表示“主观目的”。 自我创作过程,一个真实的实体实现其主观目的包括统一了对过去许多prehensions并增加一些新的东西这是他们的实体本身的创造性贡献,宇宙的过程。 当实际的实体实现其主观目的,它达到“满意”,此后不再存在,只是遇到的问题,而不是成为对象或随后的实际实体的prehensions基准。 因此,“生活”的一个实际的实体是在瞬间完成,并在世界的过程中,必须作为一个有机联系的场合或一时的经验继承看到。

因此,传统的哲学,什么叫持久的物质,白石电话与一个共同的特点继承或“路线”的实际场合。 变化是解释每个系列中的一次创造性的贡献,和耐力是它从先前的场合共同继承素质解释。 助焊剂和一切事物的稳定,是这样解释,无论是电子,岩石,植物,动物或人。 人是一个极其复杂的路线或“承上启下”的记忆,想象,感情和高度概念的场合。

上帝是至高无上的实际实体,因此他完全表现出所有的实际实体的功能。 怀特黑德声称,形而上学的连贯性不能被视为对规则的例外上帝,相反,他是由所有东西都加以解释形而上学的原则主要例证。 因此,上帝在宇宙中完全prehends所有实体,并在部分prehended他们。 他还对所有实际实体至上的影响,他们的创造力设置的限制和影响通过提供一个理想的每一个自己的主观目的是“最初的目的。” 神是通过他的精神极或“原始性”,他设想所有的永恒对象及其梯度值有关的现实世界凭借这一点。

在为上帝的存在争论,白石争辩,没有永恒的对象就没有明确的合理可能性,或者被现实化的价值观,然而只是这实际是能够影响实际的实体。 因此,必须有一些实际的实体,掌握和valuates永恒的所有对象,并可以作为通用代理和秩序,在世界上的价值超越性的来源。 对于怀特黑德的话,没有上帝的宇宙过程不会是一个有序的,创造性的过程,但只有混乱。 神,他的原始性,充当“时效原则”或“凝固”,这使世界成为在一定范围内自由价值观瞄准神给予限制具体确定的。

神,作为偶极,也有身体极,或“随之而来的性质”,其中他觉得每次完成的现实。 (请记住,“物理”并不意味着在唯物主义的物理实质内容。)他其实考虑到他作为他的完美涵摄对象神圣的生命完整的实体,并让他们在他随后被他自己的成就估价“客观不朽” 。 (没有实际的实体,除了主观的不朽神;有限的众生只有通过不断的实际场合继续继承凭借主观)此外,神“还给”走向世界的对象化的实体,他已prehended数据,以便世界进程将继续下去,由过去丰富。

因此上帝,prehending与被prehended,交互与世界上所有的幸福,在每一个场合,构成了“生命”的那瞬间被继承事件。 这样上帝是内在的根本,在世界的过程本身,从而实现更大的价值和审美强度它,而不是强制,而是由同情说服力。 虽然在他的原始自然神超越的世界,因为他包含了实际的实体因而在自己的世界,遭受和与它一起成长,通过他的创造力和世界拥有。

会费的哈茨霍恩

虽然怀特海的哲学已经达到了与现实的过程和出版于1929年到期,只有少数用来作为20世纪50年代之前的神学思想来源白石。 在其间的大多数神学家都忙于为新的正统,这往往拒绝自然神学和划分神学和科学的兴起。 一个值得注意的例外是查尔斯哈茨霍恩(1897 - ),谁开发的白石的神学思想的影响,并作为60年代和70年代的过程神学运动的主要催化剂行事。

像白石,哈茨霍恩是为那些通过它的经验,所有细节都加以解释的一般原则,研究形而上学感兴趣。 但哈茨霍恩更理性关于这项研究。 对于什么是外部必要的,他的形而上学或交易“先验存在报表约”,即声明这是必然的任何事务,无论真实的情况。

哈茨霍恩拿起怀特海的形而上学体系,并与一些修改,捍卫了作为最连贯和可行的替代它。 他同意就成为白石(这是被包容在对比古典哲学)的首要地位,甚至比他强调,作为白石的每一个实体(panpsychism)质量感觉品类更多。

按照“极性法”的规定哈茨霍恩发展了他的神偶极认为,虽然有所不同,从白石。 拒绝白石的永恒对象的概念,哈茨霍恩称为神的精神极的“抽象性”上帝,这简直是在所有的时间绵延字符。 随之而来的自然哈茨霍恩称为上帝的“具体性”,这是上帝在他的任何具体国家的实际存在,所有的累计值世界最高,目前的国家财富。 上帝的抽象性的属性是那些永远,一定神的真实,无论在何种情况下神圣的素质;而神的具体性质的品质是上帝的被那些他已经获得了与世界由他的互动,与按照详情情况。 在他的具体的现实上帝是一个“活生生的人,”在过程中,他的生命的神圣的事件或场合永远继承组成。 (在这里再次哈茨霍恩不同,从白石,谁视为一个单一的永恒的实际实体神)

在神的对立的两极,因此,是否意味着神就要根据他的抽象性质,而是根据他的具体队伍的性质,并再次,他是独立于他的抽象性质,但在他的具体性质而定。 上帝在这个意义上是独立的,没有什么能威胁到他的存在,或导致他停止代理根据他的爱心和正义的性格,但上帝是什么动物做的依赖会影响他的反应,他的感情,和他的神圣的生活内容。

据哈茨霍恩,上帝的完美不应该看到的绝对性,必要性,独立,无穷大,相对于全不变性完全是相对而言,应变,依赖,有限性,以及生物变性。 对于哈茨霍恩这是古典有神论极大的错误(作为托马斯阿奎那这样的神学家),在各种各样的问题造成的,如神的队伍世界的必要知识的矛盾,或上帝的创造和管理的世界是颞永恒的行为,或上帝对人的爱的假想涉及上帝在历史中还没有办法使他相对或依赖于人。 哈茨霍恩争辩说,如果时间和创造性的过程,最终都是真实的,那么上帝本人必须在过程在某种意义上说,必须根据该生物的自由决定而定。

在反对古典有神论,那么,哈茨霍恩发展他的“新古典主义”有神论,其中完美是理解为上帝是无法超越的社会关联性。 如果上帝真的是完美的爱情,那么他完全感觉或拥有总,各种生物同情的理解和适当的响应每个事件中的每一个生物。 因此,上帝是至高无上的绝对在他的抽象性质,但在他的千钧混凝土性质相对的。 没有人能超越他的社会关联的每一个生物至高无上他。 但神能超越自己,也就是说,他可以,而且确实“成长”,而不是成为道德上更好或更完美,但在成长的喜悦和对世界的感觉在实际事件的知识,并在经验值,创造的世界。 (请注意,对于哈茨霍恩,神不能预见未来队伍的事件,因此他的知识,这是什么可以被称为完整的,但继续增长,对世界的过程。)因此上帝是“自我超越所有surpasser “

上帝不只是在其整体的世界(销泛神论),更多的是因为他有自己的transcedent自我认同,然而上帝包括在自己(销古典有神论),由他的知识和爱,这只是他完美的捏或采取世界在世界的创造性活动。 这种看法是这样的神称为“panentheism”(全部是在神主义)。

随着神panentheistic认为,哈茨霍恩已成为在本体论的争论二十世纪重新抬头的主要倡导者之一。 他说,中世纪的安瑟伦真的发现了一些这是根本的有神论的证据,即“完善”和概念之间的独特性的想法。 但安瑟伦的说法缺乏说服力,因为它在一个古典的完美有神论的观点而定。 完美的新古典主义认为,哈茨霍恩争辩,克服了现代哲学家的反对,一直无法完美定义。 而哈茨霍恩的说法推力,那么,是完善或定义“最完美的存在”之一存在一定或一定不存在的,并且因为只有自我矛盾的必然是不存在的,完美的存在,如果是自洽可言这样,必然是存在的现实。

大多数哲学家仍然认为这种说法是定义为存在的困惑与存在的必然性逻辑的必然性神。 但哈茨霍恩认为,逻辑关系的存在是在完美的情况下唯一的,即完美,如果它真的是完美的,存在一定的逻辑上存在的所有需要​​的地面和思想。

在这里,人们可以看到哈茨霍恩的aprioristic方法,在工作中非常形而上学,并就这一问题的哲学争论仍在继续。 然而哲学家(例如,即使是像JN芬德利nontheist)承认,哈茨霍恩取得了完美的概念,合理想象,并已重新开放的本体论论证面前显得封闭。

基督教思想的过程

1960年以后,作为新的正统观念的影响逐渐减弱,越来越多的神学转向白石及哈茨霍恩作为一种新的表达基督教信仰的当代哲学的来源。 首先是神的教义,约翰科布,舒伯特奥格登,丹尼尔D.威廉姆斯和诺曼Pittenger这些神学家试图证明上帝的过程中给予更多的看法是与上帝的圣经的看法(如动态与人类历史)比是比较传统的古典有神论的基督教观点。 他们认为,作为永恒的,不可改变的,恝,在任何意义上的独立神单极构想超过圣经希腊。 威廉姆斯分析了圣经,基督教的爱的主题,并认为怀特海的形而上学的神学家帮助的方式来解释神的爱与神的经典动作概念作为是不可能的,本身还是绝对predestinator。

奥格登认为,“新有神论”思想的过程与它的世界肯定的重视,体现了基督教信仰有关的世俗人,谁需要他的“根深蒂固的信心”,在人类存在的最终价值的终极理由。 科布展示了如何怀特海哲学可以成为一个新的基督教自然神学,哲学神学的方式表明,通过对信仰基督教社会特有的眼光照亮了人类的普遍经验的基础上。

过程神学家则开始专心基督,特别是在70年代,尽管Pittenger领导写关于这个问题从过程来看,在1959年第几部作品的方式。 对于Pittenger基督的独特性被认为是现实化的方式,他为他的生命的神圣目标。 仙是“偏离目标”,在他的主观目的的人歪曲或上帝的最初目标相背离。 在他的主观目的是基督现实化等强度神的理想目标(如宇宙情人),基督成为人类的最高体现“爱的行动。” 耶稣的神并不意味着他是一个永远先在人,而是指在并通过耶稣,谁化身和改变了以色列的宗教整体,成为神的创造爱的工作是杰出的例子生​​活中上帝的行为普遍。

大卫格里芬发言同样,暗示耶稣现实化神的决定性启示,即“现实的眼光”在他的言论和行动表明是神永恒的性质和宗旨的最高体现。

科布强调一个标志基督。 作为上帝的原始性质的标识存在(化身)在对动物的初步目标是形成一切事物。 但耶稣是最大的标志,因为在他的化身之间没有任何神圣的初步目标,过去他自身的目的而紧张。 耶稣使prehended神,神的内在性是“coconstitutive”耶稣的个性。 科布因此建议(相对于其他进程的思想家),耶稣在他的“结构存在着”不只是由学位,但在那种与众不同。

刘易斯福特地方在复活的基督为基础的重视。 据他介绍,什么第一弟子经历既不是基督的身体,也不只是一个幻觉的出现,但视力,或以“nonperceptual现实”遇到由感性“幻觉的手段”。 因此,复活的是一种精神的一种,它是一个新出现的现实,“基督的身体”,即人类正在进入一个新的有机统一改造的基督的生命与精神。 福特还表明了三位一体的进程;父是神的超越性的统一,谁是一个创造性的“nontemporal法”产生的标识(原始性)作为神的智慧和永恒的价值体现,圣灵是随之而来的自然中的内在的福祉和天赐神力量感。

目前,工艺作品依然大量存在,与各种基督教的概念和处理问题:罪恶和邪恶,一个自然神学,教会,照顾田园,生态,解放和神学与科学,哲学和文化。 虽然过程神学尚未成为教堂座位的主要力量,这是非常有影响力的神学院和研究生院的智力世界,毫无疑问是最可行的新自由主义神学的形式在美国现在。

从过程来看其他一些基督教神学作家伯纳德Meland,伊恩巴伯,彼得汉密尔顿,尤金彼得斯,Delwin布朗,威廉Beardslee,沃尔特斯托克斯,尤尔特表兄弟,E.巴尔塔扎尔和伯纳德李。 虽然在发展过程神学新教为主,现在也与罗马天主教思想家(如从过去四年刚才提到的名字明显)的影响。 天主教进程的思想家已经来到交手不仅与白石还与德日进,其思想是历史上分开,但有一些,传统的怀特海哲学的亲和力。

评价

通过哲学或理性的标准过程神学有几个值得称道点。 首先,它强调形而上的连贯性,也就是说,它旨在表达一个连贯的和形而上学的概念设定明确的上帝和世界的眼光。 其次,它集成了科学和神学,反之亦然,它们是在同一个话语的普遍领域,即过程形而上学。 因此,在第三位,过程神学提供了神学语言的指责是没有意义的站得住脚的答案。

这个过程神学家说,如果形而上学介绍这些基本概念或原则通过,所有细节都加以解释,如果上帝是这些原则的主要例证,再来谈神是突出的意义和基本的一切意义。 第四,过程神学雄辩地冠军自然神学。 第五,过程神学提供了明确的和可信的形式向动态,神个人的看法。 如自我意识,创造性,知识,个人素质和社会的关联,是由于上帝在最字面意义。

通过合理的标准,过程神学也有其弱点或可疑的特点。 首先,人们可以质疑过程模型不正义的过程中个别人的自我认同。 二,过程神学有一些问题的有限性和暂时性的神,例如,有关上帝的无限,nontemporal,神的有限,颞原始性问题,不断增长,随之而来的性质,或者看到在每个经验的统一问题目前神在相对论物理教学,没有整个宇宙同时目前的看法无所不在的存在。 第三,是对宗教的panentheism充足的问题。 就是神的崇拜对象谁最值得需要世界,才能成为一个完整的个人正在或神谁是完整的个人被前世界?

除了这些哲学问题,也有一些特点,过程神学,从福音派神学的观点,都违背圣经。 这些措施包括三位一体nontripersonal认为,在基督景教或Ebionite倾向,对圣经和基督的作品nonsupernaturalistic认为,神圣的预知和预定论的否定,是人类堕落薄弱的看法。

DW迪尔

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
LS,神的诱惑福特;; D.格里芬,这个过程基督; C.哈茨霍恩,神圣的相对论,完美的逻辑,哲学和创造性的合成和方法; JB科布,A基督教自然神学小S.奥格登,上帝的现实; N. Pittenger,基督的再思考和处理思想和基督教信仰;,过程和现实AN怀特海; D.布朗,R.詹姆斯和G.里夫斯编,过程哲学和基督教思想; W。基督教,一个怀特海的形而上学的解释; JB科布,小,和D,过程神学格里芬:介绍博览会; N.盖斯勒,“过程神学”,在当代神学,编辑的紧张关系。 SN Gundry和AF约翰逊。



此外,见:
泛神论
有神论
理性
不可知论
panentheism

这在原来的主题演讲, 英语


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