清静无为

清静无为

一般资料

这个词有几个内涵,而且往往在广泛意义上用来指对人类活动和被动的重点是伴随着神秘的经验。 在更具体的方式是指罗马天主教神秘主义在十七和十八世纪的体现。 这个动作的灵感来自于对米格尔Molinos,西班牙教士谁住在意大利和刊载于精神指南一书的教导他的看法。 据Molinos的基督教经验的目标是在上帝的灵魂完美的休息。 这种情况是可能的,当一个人放弃自己完全神和意志是完全被动的。 而不是任何外部活动精神祷告是与神的绝对静止状态的手段。 Molinos被指控蔑视基督教的美德和道德畸变,因为他认为,在沉思的状态,灵魂是不是好作品或罪恶的影响。 耶稣会领导对他的学说的攻击,声称这是一个神秘主义的夸张和不健康的形式。 通过他们的努力,他被逮捕和监禁。

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尽管反对派清静无为蔓延到法国,在那里发现了一个在夫人Guyon,从一个有影响力的家庭妇女杰出的支持者。 被迫放弃她的愿望,遵循宗教职业,而是要结婚,她不断寻求更深层次的精神生活。 随着她的丈夫去世,她受到了Molinos的思想影响和1680年觉得自己如此接近上帝,她收到异象和启示。 穿越法国广泛,她赢得了众多转换,称他们为“灵童”。 她的教学,在一个简短的祈祷和简单的方法阐述,强调作为主要的基督教祈祷活动的被动。 最终,她觉得,灵魂将失去所有在它自己的命运的兴趣,甚至是福音真理会前微不足道“的神的力量洪流。”

在她的教学水平流行导致了精神活动和教会的圣礼的漠视。 其结果是一个模糊的泛神论比这更接近基督教南亚的宗教信念。 波舒哀主教莫城,警告她停止传播这些想法,和其他人认为她心理不平衡,但她不断赢得追随者。 她交换了与Fenelon,谁崇拜和捍卫她的想法一系列信件。 1687年教皇英诺森十一谴责清静无为,而且随着她的许多追随者Guyon遭受监禁和迫害。

RG Clouse
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
P.,欧洲心灵危害; RA诺克斯,积极性。


清静无为

天主教信息

在最广泛意义上清静无为(拉丁文quies,quietus,被动)的学说,其中宣布,人的最高完美的一个心理自我毁灭和灵魂进入,即使在现在的生活随之而来的神圣的精华吸收排序组成。 在“宁静”的状态是完全无效的心灵,它不再认为自己的帐户或在其遗嘱,但仍然被动的,而上帝在它的行为。 清静无为因此一般来说虚假或夸大的神秘主义,这下的最崇高的精神幌子包含错误的观念,如果一直跟着,将被证明是致命的道德排序。 这是培育的泛神论和类似的理论,它涉及人类行为有关的神圣合作特有的概念。 在狭义上清静无为指定在这些如雨后春笋般出现在教堂,只待投出各教派为异端邪说教学神秘元素。 在上述一些寂静主义教学一直是显眼的错误,在其他人一直是更根本的错误的教条单纯的必然结果。 清静无为终于,在长期严格的词义,是学说提出并在十七世纪辩护Molinos和彼得鲁奇。 开发出自己的教学形式较激进Semiquietism,其原则主张是Fénelon和夫人Guyon闻名。 所有这些品种的清静无为坚持以或多或少作为完善内部被动强调的必要条件,一切已经非常明确禁止的经堂。

在其清静无为的本质特征是对印度的宗教特点。 泛神论婆罗门教和佛教都瞄准了自我毁灭,一个冷漠的状态,其中的灵魂享有镇静安宁的排序。 而将这一有关手段,是一个人的身份与梵天,所有神,或者,对于佛教,欲望和随之而来的涅磐实现淬火,在现在的生活不完全认同,但后完全死亡。 在希腊人的寂静主义倾向的代表是斯多葛派。 随着泛神论,这刻画他们对世界的理论,他们目前在apatheia一个理想的回忆在由东方神秘主义者旨在冷漠。 智者是谁,他已经成为所有渴望独立和自由。 根据斯多葛一些,圣人可以沉醉于淫荡最低样,就身体而言,不会产生对他的灵魂至少污辱。 在柏拉图(QV)举行,一个使人产生臭氧或智力,这对世界的灵魂,而这一次个人的灵魂。 这些,在他们与物质联盟的后果,已经忘记了自己神圣的起源。 因此,道德的基本原则是其源灵魂的回报。 该名男子和他的最高幸福的命运在于最高上升到了一个没有思想的观照,而是由摇头丸(ekstasis)。

这些寂静主义倾向的起源不难发现。 但强烈的世界泛神论的观念,可向哲学头脑,不能破除经验明显的数据。 如果说灵魂是神圣的正在或神的化身部分an提高,显然,人的尊严,但仍然存在的事实,激情,欲望与道德的沦丧使人类的生活什么,但神。 因此,为拯救和渴望和平的,只能由一些从​​行动撤离排序和从外界事物的依赖和因此而产生的浸泡,或多或少地完成了神,获得。 这些异常的神秘主义后,仍继续基督教说教曾透露给人类的真理关于上帝,道德秩序和人类的命运。 诺斯替主义,尤其是唯信仰论学校,寻找救赎的其中一个翻身从道德法律义务的“精神”神圣的良知排序。 同样的寂静主义倾向出现在Euchites或Messalians,谁主张,祈祷摆脱激情和邪恶的倾向,从灵魂的身体,使圣礼和悔罪的作品是没有用的教学。 他们谴责在侧Pamphilia主教(383)和以弗所(431)。 而后来的中世纪Bogomili(QV)很可能是他们的直系后裔。

中世纪清静无为是进一步代表在Hesychasm变幻莫测,根据其中的地球上生命的最高目的是自存光,即人与神紧密团结沉思。 为实现这种沉思的手段是祈祷,身体完整的休息和意志,一种自我暗示的过程。 其中的Beguines和由维埃纳省议会(1311至1312年)谴责Beghards的错误的主张:即在现在的生活的人能够达到这样的完善程度才能成为完全无可挑剔;的“完美”有没有必要快速或祈祷,但可以自由地授予任何它的身体渴望,他们没有受到任何人的权力或教会的戒律(见登青格,Bannwart,471 SQQ)的约束。 对Fraticelli部分类似夸大领导的约翰二十二他们谴责1317(登青格,Bannwart,484 SQQ)。 在1329年同教皇之间的迈斯特艾克哈特认为(提案10)我们完全转化成神,就像在圣餐的面包是进入基督的​​身体改变断言错误被禁;的(14),因为上帝的意志,我应该犯了罪,我不希望我没有犯过罪,是(18),我们应该带来的果实,而不是外在的行动,不使我们好,但这些都是由父亲在我们守法造成内部行动(登青格,Bannwart,501,SQQ)。 相当符合他们的泛神论的原则,兄弟和姐妹们的自由精神(十三至十五世纪)认为他们谁已经达到完美,即在神完全吸收,没有对外崇拜的需要,圣礼,或祈祷;他们欠没有任何法律的服从,因为他们的将是上帝的旨意一致,而他们可能没有染色的灵魂放纵肉体的欲望的任何程度。 这也大大的光明(Alumbrados),一个教派的不安在十六,十七世纪西班牙教学。

这是西班牙人迈克尔DE Molinos谁开发,在严格意义上的长期清静无为。 从他的著作,特别是从他的“DUX spiritualis”(罗马,1675),68命题,分别提取和无辜第十一谴责1687(登青格,Bannwart,1221 SQQ)。 该系统的关键,值得注意的是包含在第一个命题:人必须消灭他的权力,这是向内的方式(通过interna),事实上,做任何事情的愿望是积极进攻,以神,因此必须放弃自己完全神,此后继续作为一个尸体(2号提案)。 无为而灵魂歼本身和它的源返回,神的本质,它是在改造和神化,然后在它遵守神(5)。 在这种向内的方式,灵魂也没有想到任何奖励或处罚,天堂或地狱,死亡或永恒。 它不能关注自己的状态,其缺陷,或凭借其本身的进展;有一次辞职的意愿,它必须让​​上帝他工作了,没有任何灵魂本身(7-13)动作,他的意志。 他谁也因此致力于自己完全不能问神神什么,或使感谢他,必须采取任何诱惑帐户,也不提供任何积极性;“如果自然被搅必须允许其搅拌,因为它的性质” (14-17)。 在祈祷必须不使用图像或话语的思想,​​但必须留在“模糊的信念”,并在安静,忘记每一个神圣的属性不同的思想,在神的存在,以崇拜,爱与服侍他中规中矩,但没有产生任何作用,因为这些神不是高兴。 无论想法出现在祈祷,即使他们是信仰不纯或反对,如果他们不鼓励,也不主动自愿驱逐,但遭到漠视和辞职,不妨碍信心的祈祷,而是加强完善。 他明智的奉献是谁的欲望不是神,但求自己,实际上每一个明智的效果,在精神生活经历恶劣,肮脏,不洁(18-20)。

无需配制,也不感恩圣餐前比后的灵魂留在其被动辞职通常状态;及灵魂不能努力唤起奉献自己的感受。 内政部辞职自己的灵魂,在沉默中,神,以及更深入的辞职更做他们意识到他们不能背诵甚至是“佩特Noster”。 他们应该引出的圣母或圣人或基督的爱没有人性的行为,因为,因为这些都是明智的对象,为他们的爱情也合理。 外部工程没有必要成圣,和悔罪工程,即自愿屈辱应该转换为严重的和无用的负担(32-40)关闭。 上帝允许恶魔使用某些完美的灵魂“暴力”甚至到了使他们执行单独或与其他人肉体的行动点。 当这些onsets发生,我们必须作出一切努力,但让妖有他的办法。 顾忌和疑虑必须搁置。 特别是,这些东西不被提及的供述,因为没有他们的灵魂忏悔克服了恶魔,获得了“和平之宝”,并达到更密切的与神(41-52)的结合。 而“向内的方式”已经没有任何关系供认,忏悔,良心,神学或哲学的案件。 事实上,神有时使得不可能谁是先进的完美去忏悔,并提供尽可能多的恩典他们,因为他们将接受灵魂的忏悔圣事。 向内的方式上,以在其中的激情熄灭状态的线索,犯罪是没有了,感觉是deadened,和灵魂,只愿意神的意志,享有镇静和平:这是神秘死亡。 他们谁追求这条道路必须服从上级的外表,甚至是由宗教所采取的服从誓言只向外延伸的行动,只有上帝和导演进入灵魂的内部。 如果说,在它的内部生命的灵魂应该是由主教管辖是一个新的和非常荒谬的学说,关于隐藏的东西教会传递任何判断(55-68)。 从这个总结是很容易看到为什么教会谴责清静无为。 然而,这些理论发现,即使在较高职级的神职人员,如Oratorian,彼得利玛窦彼得鲁奇(1736至01年),谁被做了JESI(1681)主教,并提出了对cardinalate(1686),信徒。 关于神秘主义和精神生活他的作品被批评耶稣会保罗Segneri和争议随之而来的在一个由宗教裁判所的整体问题检查结果,以及54主张取缔从彼得鲁奇的著作八(1688)采取。 他提交一次,1696年他辞去主教,并受到无辜十二使徒游客任命。 在寂静主义运动的其他领导有:约瑟夫Beccarelli米兰,威尼斯谁收回在1710年之前的宗教裁判所;弗朗索瓦Malaval,盲目外行的马赛(1627年至1719年),特别是Barnabite弗朗索瓦拉科姆,导演的夫人。 Guyon,其被Fénelon接受意见。

在Fénelon的“解释去Maximes DES圣徒”中所包含的原则是建议由Molinos的教导,但不极端的,少的原则在适用的危险,它通常被Semiquietism指定。 波舒哀和Fénelon之间的争议已经注意到了。 后者提交了他的书教廷审查,以致从中提取23命题被无辜第十二谴责1699(登青格,Bannwart,1327 SQQ)的结果。 据Fénelon,有一个神的爱是完全纯洁无私的惯性状态,没有惩罚或奖赏的欲望的恐惧。 在这种状态下的灵魂爱为了自己的上帝 - 没有获得通过爱他的优点,完美和幸福,这是沉思或unitive生活(props. 1,2)。 在神圣的冷漠状态,灵魂已不再有任何在以自己的名义自愿除了在这些场合故意的愿望,其中没有忠实地与所有的赐予它的宽限期。 我们寻求在该国没有为自己为上帝,一切,我们希望得救,而不是我们的救助或奖励或最高利益,而只是作为神的东西会很高兴,他将让我们为他着想的愿望(4 - 6)。 自我放弃它在基督福音,我们需要的是简单的放弃自己的利益,而这种需求在此放弃行使极端试验诱惑,即上帝会净化我们的爱不捧出来给我们任何希望,即使在关于我们永恒的福利。 在这种试验的灵魂,由反射信念,没有达到其内心深处,可能有无敌的劝说,这是公正的上帝reprobated。 在这种非自愿绝望它完成了它的关于永恒的绝对牺牲自己的利益,失去所有感兴趣的希望,但在其较高的和最向内行为它从未失去希望这是完美的获得(7-12神圣的承诺,无私的愿望)。 虽然冥想在话语行为组成,有一种沉思状态,这样崇高和完美,它成为习惯,即每当灵魂祈祷,祈祷是沉思的,而不是话语,它需要不回有条不紊冥想(15-16) 。 在被动状态的灵魂演习没有adverting的事实,他们是所有美德的美德,它的唯一的想法就是做上帝的意志,它的欲望,甚至爱,而不是其自身的完善和幸福,而只是在迄今为止的爱我们是神(18-19)要求。 在改造灵魂的忏悔应该憎恨罪,不求其作为自己的净化和解脱的东西,但上帝的意志,他将让我们为他的荣耀(20)将宽恕。 虽然这种纯真的爱情完美主义是福音派在整个过程中的传统认识,灵魂的早期董事告诫的比例对他们赋予的青睐感兴趣爱仅仅只有众多的做法。 纯真的爱情仅仅是构成整个室内生活,是一个原则和所有行动都是蓄意的,立功(22-23)动机。

虽然这些谴责表明了反对极端清静无为,无论在形式,并在其温和的态度决定的教会,基督教中的寂静主义这可能一直采取了某些元素。 对因信称义的教义单,没有良好的工程即给予很好的寂静主义被动。 在“有形教会”由改革者提出,寂静主义会发现从教会权威控制适宜的避难所。 而试图使在与上帝的直接交往的宗教生活中的个体灵魂的事是不低于是寂静主义新教。 特别是,部分或全部拒绝,对圣事制度,将带领虔诚的新教到寂静主义的态度。 作为事实上,清静无为的痕迹被发现在早期卫理公会和Quakerism(以下简称“向内轻”)。 但在其后来的发展奠定基督教已经在活动的重点,而不是惰性的,沉思的生活。 而路德认为没有足够的拯救工作的信念,在今天他的继任者重视不重视,以教条主义的信念,但坚持“以宗教作为生活”了,即作为行动。 天主教教学避免了这种极端。 灵魂的确,神的恩典帮助可以达到的高度观照,从创造的东西和精神工会与上帝的超然。 但是,这种完美,远离通往寂静主义被动和主观主义,意味着一个更认真的努力,而为神的荣耀,更彻底的服从合法权威,首先是一种感性的冲动和倾向更完整的亡国劳动。

出版信息书面由EA步伐。 转录由保罗T.克劳利。 献给我们的法蒂玛和神父的夫人。 克拉伦斯F.嘉丽天主教百科全书,卷十二。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 6月1日,1911。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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