使徒教父

使徒教父

一般资料

使徒的父亲都是第一届和第二世纪初nonbiblical教会著作的作者。 这些作品是重要的,因为它们的作者大概知道使徒或他们的联营公司。 在使徒的祖宗,初次名单是由17世纪的学者,它由克莱门特我,黑马,伊格内修的安提阿,波利卡普,以及巴拿巴书信。 后来,其他作家如希拉波利斯帕皮亚和书信的作者们Diognetus和十二使徒遗训也被认为使徒的父亲。 田园表示关注,他们的著作是在风格类似的新约。 他们的一些著作,事实上,被尊崇为圣经正典之前,正式决定。

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Staniforth,麦克斯韦,反,早期基督教的著作:使徒父亲(1975年);威利斯,约翰R,一个基督教思想史:。从使徒时代的圣奥古斯丁(1976年)。


教父时代

一般资料

此间隔延长至约100至公元170,当使徒的父亲已取代使徒。 这一群人包括教师和主教人数:如亚历山大,爱任纽,俄,波利卡普,良克莱门特。

早在这个时代,更教会正式组织演变成一个,在君主制主教,教区主教,其中确认为个人拥有的权力过的领导人。 主教们决定其管辖范围内的信仰和实践问题。


父亲教会

一般资料

在头三个世纪的基督教历史中,只有主教被称为教会的神父。 标题后来扩大到所有的古代教会为他们学习和生活圣洁教义的正统认可的作家。 的父亲最后被普遍认为是圣伊西多尔的塞维利亚(四636)在西方和圣约翰大马士革(dc750)在东方。 在一些杰出的父亲也被指定为教会,医生后来的原产地称号。


父亲教会

一般资料

父亲的教会,由基督教教会的作家谁给前8世纪建立的基督教教义的名称。 的父亲,或教父文学著作,如合成基督教教义在圣经中找到,特别是福音,使徒的父亲,教会的格言的著作,并教会理事会(见理事会)的决定。 他们提供了一个传播基督教教义的标准化机构的罗马帝国的人民。 所谓的医生对教会的所谓包括四个西方的父亲,包括圣徒刘汉铨,奥古斯丁,教皇格里高利一世,杰罗姆和东部四个父亲,包括他那修圣人,罗勒,约翰金口,格雷戈里的nazianzus。较早的东部父亲包括克莱门特的亚历山德里亚,圣贾斯汀烈士,和奥利,强烈影响了希腊哲学。 西方的父亲,但是,包括良和圣格雷戈里我和杰罗姆,一般避免了异教徒和基督教思想的合成。

教会成立初期给予的一个作家的父亲教会四个荣誉称号的资格。 除了属于早期的教会,是教会的父亲必须有过着圣洁的生活。 他的著作,必须从理论上一般错误和必须包含一个杰出的国防或基督教的教义解释。 最后,他的作品必须接受教会的批准。


父亲教会

先进的信息

教规,父亲是那些谁已经先于我们的信念,并因此能够用来指导我们。 在这个意义上说,部长们,尤其是主教通常被称为父亲。 尤其是,然而,这个词已经被应用到公认的卓越第一基督教作家。 早在第四世纪,它被用来在这个时代的前面,老师的方式,后来所有的至少前六百年来被视为杰出的神学家认为父亲。 这是今天的正常使用的术语,尽管有时教父的时代是新教徒可能延长,也讲父亲的改革(例如,路德,茨温利和加尔文)。

问题在于如何给定的作者可能是作为一个父亲归类。 他的工作仅仅生存是不够的,很多邪教的著作已回落到我们,与其他人一起可疑的价值。 四个主要特点已被建议作为必要的资格:第一,大量的正统;第二,圣洁的生活,三是广泛认可;第四,古老。 这是允许的,父亲可能是由上许多分歧neccessitated个别点,错误,但他们仍然可以被计算并作为父亲读了那么只要满足这些一般要求(见尤。奥利和良的案件) 。

各种各样的回答可能是考虑到问题的教父的权威。 从罗马天主教会的立场,父亲是万无一失的,他们甚至显示,虽然在这方面显然行列阿奎那以下经文他们一致同意。 否则,他们可能会犯错,但总是要尊重阅读。 新教徒自然坚持认为,父亲也受圣经的最高准则,因此,他们的发言或诠释可能要求排斥反应,纠正或放大。 另一方面,他们应该为那些谁早于我们的信仰,并提出了认真的努力来表达圣经和使徒的真理认真考虑。 因此,他们的支持是有价值的,他们的意见要求认真研究,他们将被搁置有很好的理由而已,他们的工作是不低于我们的挑战给我们给他们。

要列出的父亲是很难在如此短暂的指南针可能​​的,也不是容易的分类也许除了在希腊和拉丁美洲之间的广泛问题上为他们的区别。 可以提到的是谁给了我们,我们最早新台币外(例如,罗马,安提阿的伊格克莱门特和波利卡普)基督教文学立即postapostolic父亲。 亚历山大学校在第二和第三世纪初结束值得的通知(克莱门特和奥利),如做依,良,西波吕,和塞浦路斯等作家。 第四个世纪,这是已经提到父亲,提供了最伟大的一些像亚他那修,希拉里,罗勒,对果树,的nazianzus,刘汉铨,奥古斯丁,金口,杰罗姆格雷戈里格雷戈里男人我们。 谁是其中提到的其他可能的齐里尔斯,Theodoret,两个教皇利奥我和格里高利一世,并于教父期间大马士革和塞维利亚伊西多尔约翰到底。 但这些都只是从作家谁在广泛和复杂的前送给教会在神学宏伟最早尝试伟大的公司的选择。

毛重罗米立
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
伦敦商会至第八; ANF和NPNF;毛重罗米立,历史神学,铂。 我;广东白马兰佩在基督教教义的历史,教育署。 阁下坎利夫琼斯; JND的凯利,早期基督教教义;乙Altaner,Patrology。


使徒的父亲

天主教新闻

第一次和第二次谁是已知的,或者被认为是几个世纪以来,基督教作家曾与一些个人的使徒关系,或已如此受到它们的影响,他们的著作可以被视为真正的使徒教学回声举行。 虽然一些restricted to那些谁是真正的使徒弟子,延长的刑期以内to谁相信某些作家以前有过这样适用,而且几乎涵盖所有的遗体原始基督教antedating的第二个世纪的伟大apologies文学,并形成了传统的链接,后者结合这些著作的新约圣经的。

这个名字显然是在基督教文学未知前十七世纪末。 使徒一词,但是,常用的有资格的教堂,人,著作,从早期的第二个世纪时,圣依纳爵,在他的书信绪论到Trallians,赞扬他们的教堂等“之后的使徒的方式。” 在1672年让巴蒂斯特Cotelier(Cotelerius)出版他的“党卫军。Patrum魁temporibus apostolicis floruerunt歌剧”,同著作的标题是由LJ Ittig简称为“书目Patrum Apostolicorum”在他的版本(莱比锡,1699)。 自那时起,任期已得到普遍使用。

根据本题列入名单的父亲不同,文学批评已取消谁是前身为第二世纪的作家考虑到一些,而十二使徒遗训出版物(君士坦丁堡,1883年)增加了一到列表中。 其重要性主要有三个第一世纪的主教:圣克莱门特的罗马,圣依纳爵的安提阿,和圣波利卡普的士麦那,其亲密的个人关系与使徒这是毫无疑问。 克莱门特,罗马主教和圣彼得在罗马教皇的第三继承人,“看到了幸福使徒[彼得和保罗],并已与他们熟悉”(依,高级。Haer。,三,三,3)。 伊格是圣彼得的安提阿见第二继承人(尤西比乌斯,历史。传道书。,三,36岁)和他在这期间,基督教活动中心生命可能与其他人会面带使徒。 一个公认的传统,由伊格的思想与观念的相似性johannine著作属实,宣布他的圣约翰弟子。 波利卡普是“指示由使徒”,并曾担任圣约翰弟子(爱任纽,同上,三,三,四。。)(尤西比乌斯,前引书,三,36;。。五,20)他是当代的近二十年。

除了这些,父亲作为使徒的职级,在严格的意义上是无可争议的,有两个一世纪的作家的地方与他们普遍承认:对作者和十二使徒遗训的“巴拿巴书信”的作者。 前者肯定了他的教学是,使徒,他的工作,也许是最早的基督教文学现存的作品缺乏创意,给他的要求的颜色,后者,即使他是不是和同伴的圣使徒保罗,许多举行写在第一个世纪的最后十年,并可能受到直接影响使徒来,尽管他的书中没有明确表明它。

通过对任期延长至包括​​现存的课外典型的分使徒时代的文学,它是向包括“牧羊人”的hermas,新约先知,谁被认为是一提到圣保罗(罗马书十六,14),但其中一个更安全的传统,使我的教皇皮乌斯(约140-150)兄弟的,由帕皮亚的“主的话语博览会”微薄的片段,谁可能被弟子的圣约翰(依,高级。Haer。,五,331-334),但更可能是他获得第二手从一个“长老”他的教学中该名称(尤西比乌斯,历史。传道书。,三,39 ),而“信Diognetus”中,不知名的作者,其中肯定他与使徒的门徒,但他的要求必须在合格的精神,采取广义的教学。 除了上述这些有父亲的一些猜测,包括以前的著作,在“宪法”和“大炮的使徒”,而工程派驻戴奥尼夏Areopagite,谁,但自己是弟子的使徒,是不是作者的作品他的名字命名。 虽然普遍被接纳,伪克莱门特(书信集塞康达Clementis)讲道是一样的父亲之间发生的使徒值得考虑一些,这是它的当代,“牧羊人”的hermas。

由这些作品涵盖时间从过去的两个世纪的十二使徒遗训十年(80-100)扩展,克莱门特(约97),并可能伪巴拿巴(96-98),通过上半年第二个世纪,年代大约是伊格,110-117;波利卡普,110-120;黑马,在其目前的形式,c.150;帕皮亚,c.150。 从地理上看,罗马为代表克莱门特和黑马;波利卡普写道士麦那,那里还派了七个伊格书信,他说,从安提阿途中经过小亚细亚,四名;帕皮亚是希拉波利斯主教在phrygia;在埃及的十二使徒遗训书面或叙利亚,在亚历山德里亚的巴拿巴信。

的使徒父亲的著作,一般书信体的形式,后规范书信的方式,并写的较大部分并非为指导广大基督徒的目的,而是为了个人或局部教会在一些指导传递的需要。 令人高兴的是,作家,所以他们的主题,扩增结合起来,给他们一个基督教社区的时代,遵循圣约翰死亡珍贵的照片。 因此克莱门特,在致力于教会照顾他父亲的关怀,努力医治在科林斯纠纷和团结的原则,坚持和服从权威,尽量有利于和平,伊格内修,在他的感谢热情的各教会安慰他途中殉难,发回的确认信,反对当时的异端与告诫和嘱托,充满高度的精神保持在提交信仰团结的主教;波利卡普,依纳爵在腓立转发信件,发送,如遇到要求,普通信函的建议和鼓励。 对伪巴拿巴和信Diognetus,一个论战,在色调其他歉意,同时保留了相同的形式,似乎有鉴于更广泛的读者圈。 其他三个正处于论文形式:一个道德和礼仪的使用说明书十二使徒遗训;的“牧羊人”,是熏陶,在表格世界末日的书,是一个教会,她的孩子和他们的代表的过失寓言需要忏悔;的“世博会”的帕皮亚,一对福音训诂评注。

在这种情况下写的,但使徒父亲的作品特点是没有风格的辉煌学说或系统的论述。 “Diognetus”,仅证据文学技巧和完善。 伊格站在救灾由他个性鲜明的观点和深度。 Each经常为他现在的目的,用他的观点主要是为了审计人员的实际需要,但是,在原始的慈善和热情开怀,他的心娓娓道出其保真度信息使徒的光辉遗产在当前困难的鼓励下,为未来的危险与威胁的慰问。 主基调是,热情奉献给弟兄们在信仰,揭示了深度和传授是由使徒作家热情广度。 这三个字母主教,连同十二使徒遗训,声音最诚挚的使徒,其内存在深的作家举行赞美孝顺,但他们对老师们的认可是难以接近的优势同样也证明了他们的信件中缺席这种明显的启发音,标志着使徒著作。 更具突发性,但是,两者之间的使徒父亲谦逊作风和对以后​​期间的父亲的论文科学的形式过渡。

虔诚的热情,在当天的使徒精神的余辉,并没有被发现在丰满和简单了。 英皇呼吸这样的同情和慰问举行了由早期的基督徒崇高的敬意,并给予一些权威的小劣于圣经的。 在书信的克莱门特在宣读集会在科林斯周日在第二世纪,后来(尤西比乌斯,历史传道书,三,十六;。。四,二十三)对巴拿巴信同样,在亚历山德里亚荣幸;黑马在整个基督教世界流行,尤其是在西方。 克莱门特的亚历山德里亚引述“圣经”的十二使徒遗训。 有些父亲的使徒被发现在新约中的最古老的手稿在典型著作的结尾:克莱门特首次通过的“法典颈”之称;同样,黑马和伪巴拿巴被追加在对典型的书籍“法典西奈抄本”。 新约之间的时代和后期风化常务委员会第二个世纪的文学,这些作家代表基督教传统的原始元素。 他们不作任何自称的基督教教义和实践在一个完整的治疗和学术态度,不能,因此,可以预计将回答所有的问题,有关基督教的起源。 他们对任何一点沉默并不意味着对他们的无知,更遑其拒绝,也不做他们的主张告诉所有可能是已知的。 其教学教条式的价值,但是,最高顺序,考虑到远古的文件和作者的权限来传输最纯净的使徒教义。

这一事实没有得到,甚至在中世纪的神学活动期间应有的赞赏。 神学的积极热情增加,这标志着围绕十七世纪的使徒父亲的注意,自那以后他们一直热切询问证人的信念和在第二个世纪上半叶的教会的做法。 他们的教学是基于圣经,即旧约,以及对耶稣基督和他的门徒的话。 后者的权力是决定性的。 虽然新约正典还没有一次,从这些作品最终固定,重要的是,随着第三个坟墓的圣约翰例外,可能是圣保罗腓利门书,每本书是新约引用或提到或多或少由一个或另一个明显的使徒父亲,而从引文“伪经”。 极为罕见。 是用文字平等权力的口头传统(尤西比乌斯,历史传道书,三,第39届。。我克莱姆,七。),其中必须追溯到的“言”我们的主,没有一定的引用使徒发现在圣经。

微薄,因为他们一定在他们的证词是,使徒父亲见证在统一的神圣奥秘和行政三位一体的基督徒的信仰。 频繁发生的三位一体的公式。 如果圣灵是神,但一旦隐晦地暗示在黑马来,但必须记住,教会是反三位一体的异端邪说尚未不受干扰。 这个时期的主要错误是Docetism,其反驳furnishes同一个场合来处理这些作家在加强与耶稣基督的人的长度。 他是站在谁的人需要救赎。 伊格毫不犹豫地称他为神(Trall.,七弗,我和各处。)。 救世神学的书信的希伯来人形成了自己的教学基础。 耶稣基督是我们的高神父(我克莱姆,三十六- lxiv。)在他们的痛苦和死亡是我们的赎回(Ignat.,弗,我马格尼斯,第九条;。。。Barnab,五)。 Diog,九);。他的血液是我们的赎金(我克莱姆,第十二- 21)。。 赎回的成果,而不是科学地对待,在一般的方式是死亡或罪恶的破坏,对人类的不朽的生命,与神(Barnab.,四,五,七,十四知识礼物一样。 ,xvl,我克莱姆,二十四,二十五。黑马,Simil,五,六)。。 理由是收到的信仰和工程,以及,等等显然是效能的优秀​​作品后的坚持是徒劳的代表是未能正确理解有关的教学圣保禄使徒的父亲。

目前两圣保罗和圣雅各福群的观点出发,认为互补的引用(我克莱姆,三十一,三十三,三十五。。。Ignat到Polyc,六)。 好的作品是坚持以黑马(Vis.,三,一Simil。,五,3),和巴拿巴宣布(三十九)为拯救其必要性。 教会,“天主教”教会的伊格内修,第一次调用它(Smyrn.,八),取所选择的人的地方;是基督,忠实作为其成员之,神秘的组织,由联合国合一信心和希望,由慈善机构提示互助。 这种统一是抵押该部层次的组织和权威地位低,由于提交。 在这一点上教学的使徒父亲似乎对明显的发展站在使徒时期的实践的进步。 但是,这是必须指出,熟悉的音调中,主教的权力被视为排除了其作为一个新奇的可能性。 十二使徒遗训可能尚未处理“先知”,“使徒”,和(x -十一,十三,十四)巡回传教士,但是这不是一个发展阶段。 这是正常的,超出了目前的发展。 克莱门特和伊格目前层次,有组织的和完整的,与主教,司铎和执事,圣体圣事礼仪管理员部长和时间性的订单。 克莱门特的书信是“Apostolicity”,其必然结果,主教继任理念。

伊格让克莱门特在什么原则上规定了大量的实际例证。 对于伊格主教是团结中心(以弗所书4),都必须服从权威的人,因为他们的神,在其地方主教规则(Ignat.到Polyc,六;。马格尼斯,六,十三。。Smyrn,第八,十一。步道,第十二章);的团结,并提交给主教是信仰的唯一的安全。 在教会的最高是谁,他持有的圣彼得在罗马的座位。 在科林斯的事务的干预克莱门特和伊格在罗马教会了他的发言说,罗马人书信绪论必须理解的语言,在基督的圣彼得充电灯。 一出其他的回合。 为圣彼得记忆最深的崇拜是在克莱门特和伊格内修的著作可见。 他们夫妇他与圣保罗的名字,这有效地驳斥了这两种对立的蒂宾根大学的使徒理论在追查一个从不和谐伯多禄和保利娜联合教会派别假装发展假设。 其中提到圣礼是洗礼,对此伊格(主要指Polyc.,二;。Smyrn,八),且其中黑马作为入口必要途径,教会和救赎(Vis.,三,三,五讲; Simil,九,16),从死到生的方式(Simil.,八,6),而与它的十二使徒遗训交易liturgically(七)。。

圣体是在十二使徒遗训(十四)和伊格内修,谁使用的术语,以显示“我们的救主耶稣基督肉”提到的(弗,二十。Smyrn.,七。Philad,四)。 忏悔是黑马的主题,并作为一个必要和可能的追索为他再次呼吁洗礼后谁的罪孽(Vis.,三,七; Simil,八,六,八,九,I1的。)。 十二使徒遗训指的是罪孽自白(四十四)一样巴拿巴(十九)。 一个父亲的个别论断的教条式的教学会被发现,根据各自的名称。


使徒的父亲作为一个群体,被发现在没有人的手稿。 每个文学史会发现个别研究与连接。 第一版是,Cotelerius,上面提到的(巴黎,1672年)。 它载有石碑,克莱门特,黑马,伊格内修和波利卡普。 阿转载(安特卫普,1698年至1700年,阿姆斯特丹,1724)由让勒克莱尔(Clericus),载有许多额外的问题。 最新版本是英国圣公会主教,巴顿莱特富特说:“使徒的父亲”的人(5卷,伦敦,1889至90年。)缩写版,莱特富特,哈默,伦敦,我卷,1893年。格巴尔,哈纳克,和赞恩,“Patrum Apostolicorum歌剧”(莱比锡,1901年);(。第2版,蒂宾根大学,1901年)和FX冯芬克“Patres Apostolici”,在所有这些丰富的参考会被发现的前两个世纪的文学。 最后命名工作首次出现(蒂宾根大学,第一卷,1878年,1887年;。。第二卷,1881年)作为黑弗勒的“歌剧Patr Apostolicorum。”第五版(蒂宾根大学,1839年。第四版,1855)与笔记丰富(关键,训诂,历史),绪论,索引和拉丁版本。 第二版满足了这些古老而重要的著作关键的介绍完了,正当要求,并在其引进和债券提供了最好的关于这一问题的天主教论文。

出版信息的书面约翰B彼得森。 王匡奥姆斯比转录。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

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父亲教会

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到父亲上诉

分类教父著作

使徒父亲和二世纪

第三个世纪

第四世纪

五世纪

六世纪

教父的写作特点

评论

传教士

作家

东和西

神学“>神学

纪律,礼仪,苦行者

史料

教父的研究

父亲是这个词用在新约意味着一种精神的东西的老师,由他的人的灵魂,是出生在基督的肖像又是指:。“因为如果你有一万在基督导师,但不是很多父亲放在基督耶稣里,借着福音,我今日生你所以我求你们,你们是我的追随者,我也是基督“的感觉。(哥林多前书4:15,16;。比照加拉太书4:19)。 基督教的第一位老师似乎是集体谈到的“父亲”(2彼得3:4)的。

因此,圣Irenæus定义了一个老师是一个父亲,一个弟子是儿子(四,41,2),因此说,亚历山大(Strom.,我,我,1)克莱门特。 一个主教强调了“在基督之父”,不但因为它是在早期时代,谁所有他的羊群,他受洗,并因为他是他的教会的首席教师。 但他也认为是由早期教父如Hegesippus,爱任纽,和良作为他的前任中见,因此,作为证人和他的教会和世界前天主教的传统信仰的代表接受。 因此,表达“父亲”来自自然地被应用到一岁前的圣主教,不管是上一代或更靠后,因为他们是在父母的膝盖,今天教会学会了她的信仰。 也正是在这样一位杰出的适用主教在立法局会议上,“父亲的尼西亚”,“父亲的遄达”。 因此,父亲已经从父亲的教训,并在从使徒,谁是在这个意义上有时被称为父亲最后的手段:“他​​们是你的父亲”,说圣利奥,对王子的使徒,说罗马人;圣。阿尔希拉里呼吁他们sancti patres;克莱门特亚历山大说,他的老师,来自希腊,爱奥尼亚,Coele,叙利亚,埃及,东方,亚述,巴勒斯坦,分别对他的祝福彼得教学传统霸道,雅各,约翰,保​​罗,接受它“从父亲的儿子”。

因此,作为我们自己的父亲是谁教给我们的前辈,所以整个教会,尤其是早期的父亲是教师,谁指示中的使徒,在她教婴儿和她的首次增长。 这是很难界定的教会第一个时代,或者是父亲的年龄。 这是一个普遍的习惯停留在安理会的chalcedon在451的早期会研究。 “教父们”必须毫无疑问包括,在西方,圣格雷戈里大(四604),并在东,圣约翰大马士革(四约754)。 这是经常说,圣伯纳(草1153)是最后的父亲,和米涅的“Patrologia拉丁”延伸到无辜第三,停止对仅十三世纪的边缘,而他的“Patrologia Graeca”云远作为安理会的佛罗伦萨(1438-9)。 这些限制显然过于广泛,这将是最好认为,圣伯纳德大优点在于作为一个作家的风格和内容中最大的父亲,在他的相似性差的时期,尽管。 圣伊西多尔塞维利亚(四636)和法师比德(草735)将父亲之间的归类,但是他们可以说已经出生了适当的时候,正如圣西奥多在WAS的Studite东。

一,教父们的呼吁,

因此,父亲这个词的使用已连续的,但它不能起初,他在正是教会的神父现代意义上的就业。 在早期的表现称为作家谁当时最近的事实。 它仍然适用于这些作家谁是我们的古人,但没有以同样的方式再现在到作家谁是最近的事。 呼吁父亲是一个传统的上诉细分。 在第二个世纪上半叶开始向小组使徒时代呼吁:帕皮亚呼吁长老,并通过他们向使徒。 半个世纪后圣irenæus补充,就交在各教会下降,其主教呼吁继承传统,这种方法(2002上海高考Haer。,三,一至三),和良板上钉钉的观察,由于这说法所有的教会同意,他们的传统是安全的,因为他们不可能都有偶然误入了同样的错误(Praescr.,二十八)。 因此,这项呼吁教会和他们的主教,主教是没有,但他们的教会的教义的权威指数。 迟至341的奉献会在安提阿主教宣布:“?我们不阿里乌斯信徒,我们如何能够,谁是主教,成为一名牧师弟子”

但慢慢地,就到长老呼吁去世了,有被上诉方教会产生了第三种方法:在呼吁主教谁没有一定的基督徒教师的习俗。 虽然,没有教会,诺斯底教会学校内取代教会,天主教学校长大的。 像贾斯汀哲学家和众多的第二世纪的辩护士大多是有关宗教的推理,伟大的亚历山大问答学校​​聚集闻名。 伟大的主教和亚历山大一样,格雷戈里的庞Thaumaturgus,狄奥尼修斯的卡帕多西亚Firmilian圣人,和耶路撒冷的亚历山大自豪地成为祭司奥利弟子。 塞浦路斯呼吁主教,神父改为每日良的作品“给我大师”。 宗主教亚他那修是指为古字homoousios使用,而不是仅仅两个Dionysii,但对牧师Theognostus。 然而,这些牧师的教师还没有所谓的父亲,而其中最大的,良,克莱门特,奥利,西波吕,诺瓦蒂安,卢西安,正好与异端色彩;两人成了antipopes,一个是父亲阿里乌斯,另一被谴责由总理事会。 在每一种情况下,我们可能会申请,由圣良希拉里所用的字眼:“Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem”(在马特Comm.,五,一,由Lérins,2.4文森特引用。)。

第四种形式的上诉较好创立和持久的价值。 最后,它似乎主教以及祭司们会犯错误。 在第二个世纪的东正教主教。 在第三,他们常常发现自己的不足。 在第四,他们的领导人的分裂,和异端邪说,在Meletian和多纳麻烦,从长远阿里安斗争,其中一些被认为对抗阴险的康斯坦丘斯迫害坚定的。 它后来被看到,教会的真正父亲是那些谁已经坚持不懈地在她的共融,其教学已被确认为正统的天主教教师。 所以它来传递,四个“拉丁医生”之一,是不是主教了。 谁没有两个主教其他父亲都被宣布为教会,比德和约翰大马士革的医生,而在外面的教父时期的医生,我们发现两个牧师,无可比拟的圣伯纳德和所有的神学家,圣最大托马斯阿奎那。 不仅如此,在一些作家有这样的外行波爱修斯的中世纪学校很大的权力,其许多神学的定义仍然是老生常谈。

同样(我们可能会注意到在传递)的名字“父亲”,这原本属于主教,因为它已被授予神父特别是作为圣事的忏悔部长。 它现在是一个地址的形式向所有在爱尔兰,西班牙神父,而且,近年来,在英国和美国。

帕帕斯或帕帕斯,教皇,是一个著名的尊重塞浦路斯圣主教和圣奥古斯丁字母(例如术语 - 这些作家都似乎用在解决其他主教,除了它写在罗马的圣奥古斯丁)。 最终,长期是保留给罗马和亚历山大的主教,但在东方今天,每个牧师是“教皇”。 阿拉姆阿贝是用于从早期对宗教房屋的上司。 但是,通过了给予在commendam修道院到seculars滥用,它已成为所有世俗的神职人员礼貌标题,甚至神学院学生在意大利,特别是在法国,而所有的宗教神职人员谁是被视为“父亲”处理。

我们只收到说,圣罗勒,我们已经由父亲教的圣地;他补充说,在他的撒利亚教会的教父们的尼西亚信早已植入(插曲第一百四十,2)。 圣格雷戈里nazianzen宣称他拥有快速的教学,他听取了神圣的甲骨文,被父亲教的圣地。 这些卡帕多西亚圣人似乎是第一个以吸引真正的父亲系列。 对一个或两个上诉已经相当普及了,但甚至没有学到的尤西比乌斯当局有一个长串的想法。 圣罗勒,例如(德spir。学,二,29),列举了“有圣灵”,在三一颂,在爱任纽,克莱门特和狄奥尼修斯的亚历山大,罗马的恺撒尤西比乌斯修斯例如公式,奥利,Africanus的preces lucerariae说,在灯具,哥拉,格雷戈里Thaumaturgus,Firmilian,Meletius照明。

在第五世纪中,这种方法成为一种刻板的习惯。 圣杰罗姆也许是第一个作家试图建立由解经家串(插曲cxii,广告八月),他的文字解释。 Paulinus,执事和圣刘汉铨传记,在libellus对他提出的pelagians在417教皇卓西姆,报价塞浦路斯,刘汉铨,格雷戈里nazianzen,以及已故教宗无辜的法令。 圣奥古斯丁报价420对(三杜阿斯资源增值计划。贝利。,四)同异教徒塞浦路斯和刘汉铨。 朱利安引用的Eclanum金口和罗勒;圣奥古斯丁答复他在421(魂斗罗Julianum,I)与依,塞浦路斯,Reticius,匹阿斯,希拉里,刘汉铨,非洲议会的法令,最重要的教皇英诺森和卓西姆。 在著名的一段他认为,这些西方作家是绰绰有余,但朱利安曾呼吁东,东方,他都要去和Saint增加了格雷戈里nazianzen,罗勒,对Diospolis,金口主教。 为了这些,他补充说杰罗姆(约三十四):“你也不应该认为杰罗姆,因为他是一个牧师,是被鄙视”,并增加了悼词。 这是有趣的,当我们回忆起一个合适的刺激,十五岁之前,曾写信给奥古斯丁的杰罗姆(插曲cxlii)“不要对我兴奋的无知,谁崇敬作为主教你傻的人群,并接受你与荣誉,由于一主教当你朗读在教会里,而他们认为我没有什么,一个老人,在近老朽我在该国的孤独寺院。“

在第二本书“魂斗罗Julianum”,再次引用了圣奥古斯丁刘汉铨频繁,塞浦路斯,格雷戈里nazianzen,希拉里,金口,在第二,37岁,他概括了九个名称(省略议会和教皇),添加(三,32)无辜和杰罗姆。 几年后的今天,南部高卢,谁是由圣希拉里的阿尔勒,圣文森特的Lérins,和BL领导Semipelagians。 卡西安,拒绝接受圣奥古斯丁的宿命,因为“contrarium putant patrum opinioni等ecclesiastico sensui”严重的观点。 他们的对手圣昌,谁试图将其转换成奥古斯丁,抱怨:“Obstinationem suam vetustate defendunt”(插曲除Atig ccxxv,2。),他们说,没有了以往教会作家解释为圣罗相当奥古斯丁没有 - 这可能是真的不够的。 这种态度的兴趣在于,它是,如果没有更明确的至少比任何早期呼吁古代新的。 通过对四世纪的大部分时间,与白羊座的争论已经转过身去,对圣经,和以往的权威上诉很少。 但对父亲的上诉被永远最气势轨迹theologicus,因为他们不能很容易地组装起来,形成一个绝对决定性的考验。 另一方面直至第四世纪结束时,几乎没有可用的有犯错的定义,除了谴责的歪理邪说,主要由教皇。 到时候,根据瓦伦斯阿里安反应引起的东部保守派引向东正教,并编制了正统的狄奥多西电源恢复,尼西亚决定是开始时被看作是神圣不可侵犯,而且会优先考虑到独特的地位高于所有其他人。 430,我们已经达到的日期,在质量信条,我们现在说是崇敬在东部地区,无论对错,作为父亲的150君士坦丁堡在381工作,也有新的教皇的决定,特别是tractoria教皇卓西姆,在418名被派往世界上所有的主教们要签名。

它是生活的权力,它的思想,故此中脱颖而出,这在他的圣繁荣与Lerinese争议呼吁学校。 当他在431到高卢,罗马教皇的特使刚刚结束的圣奥古斯丁死后,他回答了他们的困难,不要重申,圣人的最艰难的论据,但与他采取了从教皇圣天青石信中,圣。奥古斯丁是赞颂有被教皇的前辈认为是“跨magistros的OptiMOS”。 没有人是被允许贬值他,但不是说,每一个字,他是应遵循的。 该扰动已呼吁教廷,回答是:“Desinat incessere novitas vetustatem”(让新奇古代停止攻击!)。 附录是说,没有父亲古的意见,但是最近的教皇,因为同样的和尚谁想到圣奥古斯丁走得太远,自称(说附录)“,他们只批准了跟踪和什么是最教廷使徒彼得的有福了,由批准其主教“部任教。 因此,一个列表如下:“是罗马教会统治者的判断”,而添加一些非洲政局的判决,对“这的确使徒主教作出了自己时,他们批准了这些。” 对这些inviolabiles sanctiones(我们可能会大致呈现“犯错的言论”)在圣礼用祈祷附上的“UT斯达康legem credendi statuat supplicandi法” - 一个经常断章取义的短语 - 在最后,这是宣布这些证词的使徒看到的是足够的,“所以我们认为不被天主教应在所有一切似乎违反了我们引用的决定”。 因此,使徒见决定把从圣奥古斯丁的看法非常不同层次,就像当年圣总是引起了父亲之间的非洲议会决议或提取物明显区分,一方面,和教皇无辜的,另一方面卓西姆的法令。

三年后,一个著名的传统文件及其使用从Lerinese学校所发出的“Commonitorium”圣文森特。 他全心全意地接受了教皇天青石信,他引用一个权威的和不可抗拒的见证自己的学说,如果狴Ubique公司,或universitas,是不确定的,我们必须转向狴森佩尔,或antiquitas它。 没有什么比他的目的比教皇的:“。Desinat incessere novitas vetustatem” 安理会的以弗所Œcumenical举行了在同一年,天青石写道。 其行为圣文森特之前,它很显然,他对双方教皇和决定性当局会看。 有必要建立这之前他著名的佳能转向,狴Ubique公司,狴森佩尔,狴从头综合否则universitas,antiquitas,consensio。 这不是一个新的标准,否则将犯有其本身的表达自杀。 但从来没有如此令人钦佩的学说措辞,所以清澈解释,因此充分体现。 即使是教条的演化​​规律是指在语言,文森特难以超越的正确性和活力。 圣文森特的三重考验是完全误解,如果被视为普通的信仰规则。 像所有的天主教徒,他把普通的规则,是教会生活的训导,他假设在有疑问的情况下提出正式决定在于使徒见,或与总理事会。 但是,如有疑问时出现没有这样的决定是即将出版。 然后就是这三项测试的适用,而不是同时,但是,如果必要的继承。

当一个错误是在一个教会,第一次测试,universitas,狴Ubique公司,是一个无法回答的角落发现驳斥,也没有任何需要进一步研究(三,7,8)。 但是,如果一个错误攻击的整个教会,然后antiquitas,狴森佩尔是要呼吁,即现有的共识产生之前的新颖性。 不过,在前期一个或两个教师,甚至是男人的盛誉,可能有偏差。 然后我们奔往自己狴从头公共汽车,consensio,对与一些很多(如果可能的话到一般会;如果没有,考试的著作)。 这些少数人信仰的“UT斯达康tentet沃斯Dominus杀出贝斯特尔”试验(申命记13:1 sqq。)。 因此,特土良是麦格纳tentatio,所以是奥利 - 的确是所有最大的诱惑。 我们必须知道,每当有什么新的或以前闻所未闻由一个超越或反对所有的圣人的人介绍,它不是宗教,而是涉及到诱惑(XX条,49条)。

谁是“圣人”我们向他提出上诉? 答案是一个与所有圣文森特的独特的准确性给予“的教父”的定义:“相互间majorem领事馆interrogetque sententias,eorum dumtaxat魁,diversis激光感生碰撞temporibus等位点在unius塔门教会catholicae communione等真正permanentes,magistri, probabiles exstiterunt;等quicquid非联合国大学引渡二人tantum,桑达适用的pariter乌诺eodemque consensu aperte,常客,perseveranter tenuisse,scripsisse,docuisse cognoverit,身份证sibi quoque intelligat absque乌拉dubitatione信条“(三,8)。 这句话明确定义了我们什么是呼吁父亲正确的方式,和斜体字完美地解释什么是“父亲”:“那些单独谁,但在不同的时间和地点,但在时间锲而不舍,交流和信仰在一个天主教教堂,已批准的教师。“


同样的结果是得到了现代神学家,在他们的定义;如费斯勒从而界定了何为“父亲”:

正统学说和学习;

圣洁的生活;

(在现在)一定的古物。

的准则,使我们判断一个作家是一个“父亲”或不包括:

引用由总理事会或

在给教会或教皇关于信仰公众的行为;

在罗马martyrology推崇为“sanctitate等doctrina豆”;

公众阅读教会在世纪初;

引用,作为一个用赞美的信念,以通过一些比较著名的父亲的权威。

早期的作家,虽然属于教会,谁达不到这个标准只是教会作家(“Patrologia”,教育署。Jungmann,甲烷。我,#11)。 另一方面,如上诉不是作者的权威,但他的证词只是需要对他那个时代的信仰,一位作家是另一个不错的,如果父亲是为此引,它是他不是作为一个被引用,但只是作为一个众所周知的事实见证了他父亲。 对于历史的教条,因此,谁不仅没有批准,但即使是邪教教会作家的作品,往往是一样的父亲那些有价值的。 另一方面,一个父亲的见证,有时候会出现很大的重量时,采取单独的学说,如果他是一个教学上,他是公认的教会作为一种特殊的权力,如主题,圣亚他那修对神圣子,圣三位一体的圣等奥古斯丁

有一宗总理事会已发出赞许的一个父亲,最重要的是圣西里尔亚历山大其中两个在安理会的以弗所读信工作的几个病例。 但是,在考虑本身单身父亲的权威,说Franzelin(德traditione,论文XV)号,“是不可能不犯错或强制性,虽然虔诚和充分的理由同意,这些人的神学的观点,不应掉以轻心,应不无非常谨慎的解释,在某种意义上这与其他父亲共同理论的冲突。“ 原因是平原不够,他们是神圣的人,谁是不能被推定为有意偏离教义的教会,他们的怀疑的言论,因此将在最好的意义上,他们有能力采取的。 如果他们不能在正统意义上解释,我们必须承认,并不是最大的是无知的或意外的错误或隐晦免疫。 但是,就在父亲使用的神学问题,文章传统和教条式的关于这个问题的论文必须是普通的咨询,因为它是正确这里只处理其使用的历史发展。

这个题目是从来没有作为一个治疗的教条式的神学的一部分,直到什么是现在俗称“神学fundamentalis”在十六世纪,崛起,其中创始人梅尔基奥尔仓鼠和贝拉明。 前者拥有的父亲在决定信仰问题(德位点theologicis,七)使用的讨论。 新教改革者袭击的父亲的权威。 其中最有名的是Dalbeus对手(让Daillé,1594至1670年,“德欧莱雅emploi Traité佩雷斯德圣人”,1632年,在拉美“德犹他州立大学Patrum”,1656年)。

但他们的反对意见早已遗忘。

经追查的父亲用发展到其频繁的就业时期,其由圣文森的Lérins正式声明,这将是一个很好地给在实践中继续一眼。 我们看到,在431,这对圣文森(可能在一个已经采取的是最不合理对圣奥古斯丁只有论战书 - 这是一个概念,它使在充分圣使用驳斥塞莱斯蒂纳的信件)来定义的意义和方法教父上诉。 从那个时候起,他们都非常普遍。 在以弗所,431会作为圣文森特指出,圣西里尔从父亲提出的报价单系列,吨hagiôtatôn启hosiôtatôn paterôn启episkopôn diaphorôn marturôn,这是对弗拉维安,腓立主教议案阅读。 他们是从我的亚历山德里亚,烈士,他那修,教皇朱利叶斯和菲利克斯(伪造),西奥菲勒斯,塞浦路斯,刘汉铨,格雷戈里nazianzen,罗勒,对果树,阿提库斯,Amphilochius格雷戈里彼得。 另一方面欧迪奇,当试图在君士坦丁堡的圣弗拉维安在449,要么拒绝接受当局的父亲或议会,限制自己神圣的经文,这一立场,吓坏了他的法官(见欧迪奇)。 在接下来的一年圣利奥派他的使节,Abundius和Asterius,到君士坦丁堡与来自希拉里,他那修,刘汉铨,奥古斯丁,金口,西奥菲勒斯,格雷戈里nazianzen,罗勒,西里尔亚历山大证词名单。 他们签署了这个城市,但没有在安理会的chalcedon产于下一年。 从此以后的习俗是固定的,没有必要给的例子。 然而,在680的第六届理事会是重要的:教皇圣Agatho从罗马发出了长长的一系列提取,以及Monothelites领导人,安提阿米加利阿斯今年的另一大。 这两套进行了仔细核实从君士坦丁堡东正教库,并密封。

应当指出,这是从来没有想过在这种情况下要跟踪一个学说回到最早的时候;圣文森特要求教会的信仰产生怀疑的证据之前, - 这是他的antiquitas概念,以及在符合有鉴于此,由议会和教皇引用的父亲和父亲的大部分是最近(Petavius​​,德Incarn。,第十四条,15,2-5)。

在第五世纪著名的文件的最后几年,由于教皇格拉西和卡尔米斯达斯,增加了一个382的圣其中批准书单达玛斯法令和不赞成的另一个。 在其目前的形式核准父亲名单包括塞浦路斯,格雷戈里nazianzen,罗勒,亚他那修,金口,西奥菲勒斯,希拉里的亚历山德里亚(在一个想要手稿),刘汉铨,奥古斯丁,杰罗姆,繁荣,狮子座,西里尔(“每一丝一毫的”到弗拉维安托梅是根据诅咒接受),和“的论文也对所有东正教神父,谁偏离在从神圣罗马教会的团契什么,并没有从她的信心和说教分离,但通过参与者神的恩典,直到他们在她的共融生活的结束,也是法令的信件,其中最幸运教皇在不同时代赋予不同的父亲咨询时,要与崇拜“收到。 Orosius,Sedulius和Juvencus的好评。

rufinus和奥利被拒绝。 尤西比乌斯的“历史”和“纪事”是不应该受到谴责完全尽管在另一名单,他们是“伪经”与良,潭修斯,Africanus,Commodian,亚历山德里亚,阿诺布斯,卡西安,对Pettau,浮士德Victorinus克莱门特出现的一部分, ,以及异端作品,圣经伪造证件。

后来父亲经常使用较早的著作。 举例来说,圣上自由阿尔勒Caesarius提请圣奥古斯丁的说教,体现在他自己的藏书;圣高利大在很大程度上建立在圣奥古斯丁自己;圣伊西多尔呼吁所有他的前任责任;街约翰大马士革的伟大工作是教父神学的合成。 圣比德的说教是从更大的父亲摘录。 Eugippius制成的圣奥古斯丁的著作,其中有一个巨大的时尚选择。 Cassiodorus由所有的圣经书籍的选择不同的作家的评论集。 特别推荐教父圣本笃的研究,他的儿子已经看到了他的建议:“专案perfectionem conversationis魁festinat,必须遵守doctrinae sanctorum Patrum,quarum观测的perducat人身攻击的广告c​​elsitudinem perfectionis quis莱博sanctorum catholicorum Patrum特设非resonat,UT斯达康直肠cursu。。。 perveniamus广告creatorem秘方?“ (Sanet雷古拉,lxxiii)。 Florilegia和catenae成为共同从第五世纪开始。 他们大多是匿名的,但在东方的根据是众所周知的名字Œcumenius去的。 大多数整个中世纪所有著名的是“Glossa ordinaria”归因于Walafrid斯特拉波。 在“卡泰纳忽地笑”的圣托马斯阿奎那仍在使用。 (见CATENAE,和有价值的事情由特纳在黑斯廷斯,字典的收集。圣经,五,521。)圣奥古斯丁是早期确认为西方的祖宗,初次与圣刘汉铨和圣杰罗姆,在他身边。 圣格雷戈里大增加了,这四个成为“拉丁医生”。 圣利奥,在某些方面最大的神学家,被排除在外,两人的著作,他缺乏的帐户,并经事实,即他信曾作为教皇的言论,远远高于权威。 在东部圣约翰金口一直是最受欢迎的,因为他是最大量的父亲。 与伟大的圣罗勒,对monachism父亲,和圣格雷戈里nazianzen,为他的信仰纯洁而闻名,他叫了三驾马车“三个hierarchs”,熟悉到在东方艺术至今。 圣亚他那修被添加到这些由西方人,使四个可能的答案四。 (见教会医生。)

这将是观察到,在gelasian列表拒绝了许多作家都在这里生活和天主教共融死亡,但他们的一些著作的一部分不正确,例如Semipelagian错误归咎于卡西安和浮士德,在对Victorinus对评结论千禧年说启示录(圣杰罗姆发出删改版,在打印只有一个人还),对丢失“Hypotyposes”克莱门特不健全,等等,防止被谈到这些作家,如希拉里由Jerome是,“inoffenso pede percurritur“。 由于所有的教会更重要的理论(除了佳能和灵感的经文)可能被证明,或者至少说明,从经文,传统的办公室是最广泛的经文解释,权威的父亲这里是很重视。 尽管如此,它只有在那时一定要遵循的都是一条心:说,安理会的遄达;以及比约四信条也同样“尼摩禁忌unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat。。。”:“。。 。NEC的梦还要unquam暂准juxta unanimum consensum Patrum accipiam等interpretabor“。 梵蒂冈理事会特伦特呼应:“nemini licere禁忌unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari。。。。”

一个共识的父亲不是,当然,可以预期在非常小的事情:“Quae塔门安蒂奎sanctorum patrum consensio在综合divinae追偿quaestiunculis,桑达索卢姆在fidei调控风帆nobis工作室等investiganda东部等sequenda certe praecipue非”(文森特,二十八,72)。 这不是方法,增加了圣文森特,不受广泛和根深蒂固的异端邪说,而是对新事物,将直接应用于他们出现。 一个更好的实例可以很难得到比在其中Adoptionism是由法兰克福安理会举行了794路,也不能比的原则是由立法会的神父们表示:

“Tenete沃斯内terminos Patrum,等nolite新星versare quaestiunculas。。广告Nihilum的enim价暂准广告subversionem audientium Sufficit enim vobis sanctorum Patrum vestigia塞奎,等illorum法官意见firma tenere真正Illi在Domino nostri exstiterunt doctores enim在善意等ductores广告vitam ;法定人数等sapientia Spiritu棣重瓣藏书legitur inscripta,等维他meritorum miraculis克拉拉等sanctissima;法定人数animae apud赞美颂棣Filium,DNJC亲风帆虔团契labore君临居屋测功在caelis托塔animi virtute,托托caritatis affectu sequimini,beatissimi fratres,UT斯达康。 horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes,财团aeternae beatitudinis。。。暨illis在caelis habere mereamini“(”Synodica广告Episc。“在曼西,十三,897-8)。

和一个在教会的传统信仰优秀的行为是,查理曼(同上,902)在同一场合提出:

“Apostolicae沉积物等antiquis从头nascentis等catholicis traditionibus,该书托塔mentis intentione,托塔科迪斯alacritate,我conjungo Quicquid在illorum legitur藏书,魁迪维努Spiritu afflati,托蒂orbi一迪奥克里斯托dati必须遵守doctores,indubitanter teneo。特设广告salutem animae meae,sufficere credens狴sacratissimae evangelicae真理的潘迪特史记,在猪epistolis confirmat auctoritas狴apostolica,狴eximii Sacrae Scripturae tractatores等praecipui Christianae fidei doctores广告perpetuam posteris scriptum reliquerunt悼念。“

二。 教父著述的分类

为了得到一个好的观点教父期间,父亲可以分为不同的方式。 一个最好的方法是通过时间;到325前厅尼西亚教父;第四个世纪最伟大的父亲,一半的第五个(325-451),以及后来父亲。 更明显的分工分为Easterns和西部片,以及Easterns将包括在希腊,叙利亚,亚美尼亚,和科普特作家。 成小群方便司将用句,国籍和著作性质;在东方和西方有很多场比赛,以及一些教会作家辩护士,一些传教士,一些历史学家,一些评论家,等等。

答:经过(1)使徒的父亲在第二世纪(2)希腊辩护士来,其次是(3)西方辩护士有点迟,(4)的诺斯底异端,并用自己的猜测Marcionite圣​​经,(5)天主教答复他们。

B的第三个世纪给我们(1)问答学校的亚历山大作家,(2)作家和小亚细亚(3)巴勒斯坦和第一位西方作家,(4)在罗马,西波吕(希腊),和诺瓦蒂安,(5)伟大的非洲作家,和其他几个。

三,四世纪打开,与(1)的歉意,优西比乌的恺撒的历史著作与谁类圣西里尔耶路撒冷和圣epiphanius,(2)亚他那修,Didymus,和其他人,亚历山大作家( 3)Cappadocians,(4)Antiochenes,(5)叙利亚作家。 在西方,我们有(6)阿里乌主义对手,(7)意大利人,包括杰罗姆,(8)的非洲人,(9)西班牙和高卢作家。

四,五世纪为我们提供了(1)景教争议,(2)Eutychian争议,包括西方圣利奥;(3)历史学家。 在西方(4)Lérins学校,(5)教皇的信件。

E的第六和第七世纪少给我们重要的名字,它们必须在一个更机械的方式进行分组。

(1)如果我们现在在详细分析这些群体,我们发现行政使徒父亲,圣克莱门特,圣依纳爵和圣波利卡普,古老的字母不仅为他们的古老,但对于某些简单和思想贵族和风格,非常令人感动的读者。 从他们的报价,新约相当自由。 他们提供了最重要的信息,历史学家,虽然在有些顺势疗法的数量。 对于这些,我们添加的十二使徒遗训,大概所有的最早;好奇的寓言反犹太人的书信的名义下,巴拿巴去;牧​​人书,一个主要是与忏悔和赦免连接愿景沉闷系列,由兄弟组成教皇皮乌斯我和长追加到新的规范的重要性,几乎约。 帕皮亚,在圣约翰和亚里斯提安弟子,作品丢失,只有少数珍贵的片段。

(2)辩护士是基督教哲学在其处理其中的大多数。 他们的一些作品被提交给皇帝为了解除迫害。 我们不能总是接受了代表的整体,他们知道基督教和实践的辩护意见,鉴于外人。 道歉的Quadratus哈德良,对佩拉雅集的犹太人Miltiades的希拉波利斯亚坡理纳,及萨迪斯美利托,是输给了我们。 但我们仍拥有一些比较重要的。 阿里斯蒂德的雅典呈献给安东尼皮乌斯,交易主要是与真神的知识。 该圣贾斯汀其附录罚款道歉首先是其描述的礼仪在罗马有趣的角 150。 他的论点对犹太人被发现在精心创作的“对话与Trypho”,在那里他的著作权的启示使徒的方式说话其中一流的重要性是在一个人的嘴谁是在以弗所的一些转换前132年的时间。 “道歉”的Justin的弟子提安叙利亚是一个不太调解工作,它的作者为异端下跌。 哥拉,雅典人(约177),给马可奥勒留和康茂德一对基督徒的荒谬诽谤雄辩地驳斥。 西奥菲勒斯,安提阿主教,大约在同一日期,写了三个限定在某个Autolycus道歉书。

(3)所有这些作品有相当的文学能力。 这不是与伟大的拉丁道歉案紧随日期,其中“Apologeticus”良,这在语言粗鲁和非翻译的创作者受影响。 不过这是一个非凡的天才的兴趣和远高于其他所有的价值,工作,以及对能源和勇气是无与伦比的。 他猛烈的“广告Scapulam”是写给一个迫害地方总督警告。 “相反Judaeos”是一个名称的解释了自己。 在其他拉美辩护士是后来。 在“Octavios”的米诺西乌菲利克斯是抛光和温柔,就像良,是在粗糙。 它的日期是不确定的。 如果“Apologeticus”是很好计算注入迫害基督教的勇气,“屋大维”更有可能打动询问异教徒,所以如果有更多的苍蝇用蜂蜜比用醋被捕。 这些作品中,我们可能会提到晚得多潭修斯,在文学形式最完美的(“Divinae Institutiones”角305-10,“德Mortibus persecutorum”,长314)。 可能晚于公元二世纪希腊的道歉是“Irrisiones”的Hermias,以及非常漂亮的“书信”,以Diognetus。

(4)第二个世纪的邪教著作大多丢失。 该Gnostics了学校和哲理,他们的作家很多。 一些奇怪的作品已回落到我们在科普特。 信中的Ptolemeus埃皮法尼乌斯到植物几乎是唯一真正重要的希腊片段。 马吉安创办一所学校,但没有一所教堂,和他的新约圣经,圣卢克和圣保罗组成,是保存到一些对他写的作品良和埃皮法尼乌斯程度。 对希腊Montanists和其他早期异端的著作,几乎什么也没有留下。 使徒中个别组成,其中被保留下来,主要是碎片,在拉丁美洲的修订,或在叙利亚文,科普特人,阿拉伯语,斯拉夫语版本的大部分或行为的数量该Gnostics未经福音。 对于这些将被添加为保罗的信件,塞内卡等著名伪造的,和彼得,其中一个片段,最近在法尤姆发现的启示。

(五)向异端形式的攻击,未来对一方面,另一方面,特点的第二个世纪天主教迫害异教徒犹太人文学的歉意答复。 在“锡塔玛”的圣贾斯汀反对一切歪理邪说丢失。 但早些时候,圣帕皮亚(已提到)已指示他的努力,对上升的错误反驳,同样的当务之急是在圣依纳爵和圣波利卡普看到。 Hegesippus,改装的犹太人的巴勒斯坦,启程前往科林斯和罗马,在那里他住从Anicetus时间至Eleutherius(公元前160-180)的主教同驳呼吁的gnostics和Marcionites的新奇的意图,传统。 他的工作都将丢失。 但是,圣爱任纽(约180)反对异端邪说的伟大的工作是建立在帕皮亚,Hegesippus,和Justin,并给出了一个通过仔细调查,许多诺斯底系统帐户,与他们一起驳斥。 他的上诉是小于的,整个天主教会已收到并转交由使徒下来,通过连续主教部,特别是罗马教会的传统,彼得和保罗创立传统圣经。

由爱任纽方必须把拉丁良,其著作“反异端方”不仅是一个争论的杰作,但几乎是对相对于早期教会的异端邪说现代有效。 这是一个非常重要的证人对一成不变的传统,其中天主教教会一直声称,并以原始信仰认为圣经的解释必须由教会和私人行业没有原则。 他利用在这项工作中依,和对伦提努和Marcionites他论战的圣书借自由。 他是两个不太有说服力的,因为他太突然,太聪明,丝毫争议的优势太着急,未经可能变得容易想到的答复。 他有时喜欢机智或难以触及固体论点。 在此期间,争论已开始在教会内,最重要的是是否可以在复活节周日庆祝。 在罗马的另一个亟待解决的问题在世纪之交,是是否可以预言的montanists批准怀疑,又在第三世纪的头几年,是用了对手的montanism组(争议看起来是这样的),谁剥夺了圣约翰,一个错误的著作则相当新的真实性。

(1)教会的亚历山德里亚,在第二个世纪已经表现出学习的注意,连同从亚历山大的犹太人,特别是斐洛,一个寓言解释圣经借来的习惯。 后者的特点是已发现的“巴拿巴书信”,这可能是亚历山大的起源。 Pantamus是第一次使城市的著名慕道学校。 没有他的著作是现存的,但他的学生克莱门特,谁在学校教书与Pantamus角 180,作为它的头,角 180-202(死于角214),留下了相当长的神话,神秘的神学,教育,社会议论处理大量纪念活动,并在天堂和地球上所有其他的事情。 接着是由伟大的渊源,其名声在列国中蔓延,甚至远弗届。 他的作品的遗体,但他们填写了几卷,只有在自由拉丁文翻译,并承担但小的比例,有大量死亡在很大程度上。 在亚历山大举行牢牢任何天主教徒的传统,对法治的信仰,至少在理论上,但除了让自己的传统,他们推测,使“Hypotyposes”克莱门特帐户已几乎完全失去了对这些错误的发现在这些地方,和奥利的作品下跌下的教会的禁令,但其作者过着圣人的生活,死亡后不久,Decian迫害,他已在它经历了痛苦。

的奥利和杰出的弟子很多。 该库成立由其中一人,耶路撒冷圣亚历山大,是珍贵的尤西比乌斯更高版本。 该校最有名的是亚历山大和格里高利圣圣Neocaesarea迪奥尼修斯的“大”的奇迹工作者称为庞,谁像圣在西方Nonnosus,据说动议山地短距离他的祈祷。 这两项圣人的著作不是很多是现存。

(2)孟他努和小亚细亚逾越的问题带来了它的领先地位,在第二世纪举办成一个很自卑排名第三。 此外圣格雷戈里,圣Methodius在这个世纪的结束是一个作家,抛光Origenism对手 - 他的名字是因此通过以上未提及的Origenist历史学家尤西比乌斯。 我们有他在希腊“夜宴”,在旧斯拉夫一些小作品。

(3)安提是头看到,在“东方”,包括叙利亚,美索不达米亚以及巴勒斯坦和腓尼基,但在任何时候都不一样,这种形式一宗主教亚历山德里亚的紧凑。 我们必须在这里的作家群谁没有一个在物质或风格另一个连接。 朱利叶斯Africanus住在以马忤斯和组成的chronography,其中罗马,亚历山大,和安提,以及大量的其他物质,主教名单已为我们保存在圣杰罗姆的纪事的尤西比乌斯版本,并在拜占庭chronographers。 他的两个字母是兴趣,但他的“Kestoi”或碎片“束腰”是没有教会的价值,它们包含了许多好奇的问题,很多是反感。 在第三个世纪可能实现它的结束,下半年,一个伟大的学校成立由卢西安在安提阿,谁是在尼科美底亚烈属,在312。 他说,已根据三位主教逐出教会,但如果这是真的,他曾长期在他殉难时恢复。 这是非常不确定他是否共享Samosata的保罗(主教安提异端废黜268-9)的错误。 在所有比赛中,他 - 但无意 - 对阿里乌主义的父亲,他的学生是该邪教领导人:尤西比乌斯的尼科美底亚,阿里乌斯本人,以弗所,亚他那修的Anazarbus,Menophantus和仅有的两个主教谁拒绝想在理事会的尼西亚,尼西亚Theognis和Maris的chalcedon除了智者安提和可耻的主教Leontius Asterius新信条。 在该撒利亚,一Origenist中心,根据另一烈士,圣Pamphilus,谁与他的朋友尤西比乌斯,有一定的Ammonius等人,收集在一个长的著名图书馆工程的奥利纠正渊源的“的hexapla”,蓬勃发展,并没有多少编辑的这两个老和新约文本。

(4)我们听到的著作,除了在罗马没有在希腊直到拉美一些小工程,由罗马教皇圣维克多,仍然在Jerome的一天存在,更不用说。 西波吕,罗马牧师,说从C 200至235,始终在希腊,虽然已在迦太基良写这篇文章之前,在拉丁美洲。 如果西波吕是“Philosophumena”的作者,他是一个伪教皇,和他的对手的敌意理智圣卡利斯图斯充分,他的神学,使上帝的词要从他的意愿,从他独特的物质,并成为通过成为儿子男子。 没有什么罗马这项工作的神学,而不是连接它与希腊辩护本身。 在丹尼尔的一个大的评论,是对Noetus工作很大一部分是唯一的其他重要仍然是这个作家,谁很快就被西方遗忘,尽管他的作品的片段又在所有的东欧语言了。 他chronography,也许是他最后的作品,幸存了下来。 另一位罗马伪教皇,诺瓦蒂安,写在笨重,研究了格律结局散文。 他的部分作品已回落到我们在圣塞浦路斯的名称。 希波吕托斯一样,他作出了他rigorist为他的分裂意见的借口。 不像西波吕,他很正统,他的主要工作,“德Trinitate”。


(5)良致歉的作品已被提及。 较早写的当起了迦太基教会牧师,而是200年他被引导相信在弗里吉亚的Montanist先知,和他率领的迦太基一Montanist分裂。 他的许多论文被写入捍卫自己的立场和他的rigorist学说,他这样做是相当暴力和匆忙的聪明和论证这是自然给他。 圣塞浦路斯的口才平静流(主教的迦太基,249-58)是一个巨大的反差给他的“主人”问题。 简短的论文和书信这一大圣人都关注当地的问题和需要,他避开所有的投机神学。 由此,我们得到了许多关于国家,教会更多的光线,其政府,并在教会和社会有趣的若干事项。 在所有的教父期间没有什么了尤西比乌斯的历史,讲述了作为小体积其中包含圣塞浦路斯的作品早期教会我们这么多的除外。 在本世纪阿诺布斯这样结束塞浦路斯,一中年转换,像其他非洲人,良,塞浦路斯,潭修斯,和奥古斯丁,前修辞学家,谱写了沉闷的道歉。 潭修斯进行到第四世纪。 他是一个优雅和雄辩的作家,但像阿诺布斯不是一个良好的指示基督徒。

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(1)第四个世纪,是伟大时代的父亲。 这是十二岁的时候出版了他的宽容康斯坦丁法令,并为基督教新时代开始了。 它迎来了由撒利亚尤西比乌斯,与他的伟大的“Praeparatio Evangelica”和“Demonstratio Evangelica”,这表明了基督教的超越性的优点,他的更大的历史著作中,“纪事”(希腊原来是丢失)道歉工程和“历史”,汇集了对迫害时代的片段,保留了一半以上的给我们,我们了解信仰的英雄时代。 在神学尤西比乌斯是奥利的追随者,但他拒绝了,并创造永恒的标志,所以,他能够把具有相当热情的白羊座。 的伪克莱门汀恋,其长期而繁琐的对话,原来的形式,似乎是在对异教的新世纪之初的发展工作,这是书面无论是在腓尼基海岸或不远处的内陆叙利亚附近。 以最大的异教的攻击,即斑岩,变得更加朱利安后,根据异教的复兴(361-3)频繁的答复,他们占领了许多著名作家的劳动。 圣西里尔耶路撒冷已经给我们留下了完整的一系列指示和慕道的洗礼,从而提供一个对宗教教职确切的知识传授我们在东中的第四个世纪中叶重要的教会人民。 一个世纪,圣埃皮法尼乌斯下半年巴勒斯坦成为塞浦路斯萨拉米斯主教,并撰写了所有的异端教训的历史。 他是不幸的不准确的,并进一步提出他的当局通过不命名为我们很大的困难。 他是圣杰罗姆的朋友,不妥协的Origenism对手。

(2)在亚历山大的牧师阿里乌斯是不是该城市问答学校的产物,而是学校的安提阿Lucianic。 在亚历山大的趋势是截然相反的安提阿,和亚历山大主教,亚历山大,在信中还谴责了现存的,在我们收集的亚历山大教会的传统阿里乌斯。 没有一丝的Origenism他们来说,头,其中早就在cæsarea在巴勒斯坦的继承,Theoctistus,Pamphilus,尤西比乌斯宿舍。 传统的亚历山大认为这是相当大狄奥尼修斯接受了教皇。 三年后的尼西亚理事会年(325),圣亚他那修开始了他四十五年之久主教。 他的作品不是很大量的,无论是有争议的神学或歉意回忆录了自己的烦恼,但他们的神学和历史价值是巨大的对本真正伟大的人采取与阿里乌主义斗争中的主导作用五十年帐户。 在校期间的问答这半个世纪的头部被Didymus盲人,一个儿子在他的学说阿他那修,和比他更清楚,而在他的族长甚至三位一体的教义,但在许多关于Origenistic继承传统其他问题。 这里可能还提到了这样一个比较后作家,昔兰尼,哲学和文学的习惯的人,谁表明作为主教能源和真诚的虔诚在异教文化,而他的性格,尽管Synesius。 他的信是极大的兴趣。

(3)本世纪下半叶,是说明了在卡帕多西亚,圣罗勒,圣格雷戈里nazianzen他的朋友,和他的弟弟圣格雷戈里的nyssa杰出黑社会。 他们在东回到正统的主要人员。 他们对三位一体的教义是偶数时Didymus的前进,确实是非常接近的罗马学说,后来在亚他那修信条体现。 但它已经采取了很长一段时间为东同化的正统查看整个意义。 圣巴索表明那些谁少了先进的比他远在正确的道路,他甚至锻炼自己的语言,为调解他们极大的耐心。 为了神圣的名声几乎没有任何的父亲,保存圣格雷戈里的奇迹工作者,或者圣奥古斯丁,他从来追平。 他实行特殊的禁欲主义,和他的家人都是圣人。 他创作的这实际上仍然在东部只有一个僧侣的规则。 圣格雷戈里已远不如性格,但和平等的学习能力有更大的口才。 爱情的奥利在说服自己的青春,出版他的著作,从书中摘录的朋友对他们未来的神学影响不大,这对圣格雷戈里尤其是其著名的准确性,甚至无误。 圣果树Gregory是,在另一方面,Origenism爆满。 古典文化和文学形式的Cappadocians,团结起来,神圣和正统,使他们在教会的历史一个独特的群体。

(4)安提阿学派的第四个世纪,直到学校里给阿里乌主义的时候,当伟大的亚历山大,他那修和Didymus,正在死亡线上挣扎,当它刚刚进入复苏不仅正统,而是进入一个全盛期,其中最近的荣耀亚历山大甚至卡帕多西亚是被超越。 狄奥多罗斯,然后在安提阿主教塔尔苏斯和尚,是一个尼西亚教义和崇高的支持者一个伟大的作家,尽管他的作品大部份已经灭亡了。 他的朋友的Mopsuestia西奥多是在安提阿学派风格的文字学和明智的评论员,但不幸的是他反对异端的老底嘉Apollinarius带进了另一个极端,他的景教 - 实际上几乎没有瞳孔涅斯竟然主人西奥多。 但随后涅斯抵御了教会的判断,而在天主教共融西奥多死了,是圣人的朋友,包括学校的安提阿,圣约翰金口,其最大的布道在安提宣扬至高无上的荣耀,他才成为主教君士坦丁堡。 金口是希腊族长,所有评论员第一,而无论是在东方还是西方,当然首先所有的演说家。 他隐居了一段时间,并留在他的苦行生活,他也是一个狂热的社会改革者。 他性格使他的伟大旁圣罗勒和圣亚他那修的地方值得。

由于瓦西里和Gregory,形成了由基督教Prohaeresius来演讲,所以被异教徒演说家巴尼乌斯金口。 在古典格雷戈里我们有时会发现修辞学家,在金口从来没有,他惊人的天赋阻止他的艺术需要援助,虽然培训了之前,它一直在精力充沛的流动和思想的话洪流丢失。 他不重复自己和忽视的规则,因为他从来不希望被害怕羡慕,但只有指示或说服。 但即使如此大的人有他的局限性。 他没有在哲学或神学投机兴趣,但他学会了如何绝对正统。 他是一个圣人,一个务实的人,使他的思想是与美的虔诚和智慧,但他不是一个思想家。 的父亲都没有更模仿或多个只读,但有他,可说是塑造自己的或未来的时代的作品很少,而且他也没有即时接触到奥利或奥古斯丁的竞争首先在教会作家。

(5)产于叙利亚四世纪伟大的作家之一,圣塞拉斯E,埃德萨执事(306-73)。 他的著作大多是诗歌,他的散文的评论,但这些都是scantier仍然存在。 他的颂歌和赞美诗都在米,和非常非常美丽的。 这种温柔和爱的虔诚是很难在其他地方找到的父亲。 对Aphraates(326-7),一个美索不达米亚主教,二三颂歌是极大的兴趣。

(六)圣希拉里普瓦捷是最的阿里乌主义在西方早期的对手而闻名。 他写的评论和争论的作品,其中包括伟大的论文“德Trinitate”和一个失落的历史的工作。 他的风格是故作参与和晦涩难懂,但他却是一个相当值得的神学家。 他的论文对三位一体的名字显示,从他接触的一个西方的观点统一三位一体的教条,但他在很大程度上采用俄,亚他那修,和其他Easterns的作品。 他的注释是寓言式。 直到他的一天,只有伟大的拉丁父亲是圣塞浦路斯,和希拉里在他这一代人没有对手。 路西法,在撒丁岛Calaris主教,是一个非常粗鲁controversialist,谁在一个几乎没有受过教育的普及和方式写道。 格雷戈里的Illiberis西班牙人在西班牙南部,是现在才开始受到应有的,因为答Wilmart大教堂在1908年恢复的重要,所谓他“逻辑哲学论Origenis德Libris的党卫军。Scripturae”,他和Batiffol已出版1900年,作为真正的奥利由Pettau Victorinus翻译作品。 的评论和转换后的修辞学家,马吕斯Victorinus,反阿里安的作品没有成功。 圣Vercellae尤西比乌斯已经离开了我们只有几个字母。 维罗纳的芝诺的短话语日期是不确定的。 ,教宗朱利我精信白羊座和利比里奥和达玛斯的几个字母是极大的兴趣。

对西方阿里乌主义的反对者最大的是圣刘汉铨(四397)。 他的尊严,他的伟大的行动使他在教父时期最宏伟的人物之一。 不幸的是,他的作品往往是不愉快的风格,受到影响和复杂的,没有被正确或艺术。 他的注释是不是只是一种最极端的寓言,但以如此奇特的是有时是积极的荒谬。 然而,当了他的后卫,他讲的是真正的,感人的口才,他产生了令人钦佩的简洁apophthegms,而不深神学家和,他显示了对苦修,道德及宗教事务精彩的思想深度。 正如他的性格要求我们狂热的崇拜,所以他的作品赢得大家深情的尊重,在他们的缺陷,但很让人讨厌。 这是很容易看到他是相当不错,在经典和在东部和西部的基督教作家读,但他的最好的想法都是他自己的。

(7)在罗马的原始,奇,学到作家组成的一个圣保罗的书信评论和对新旧约的一系列问题。 他通常是口语的,因为Ambrosiaster,并可能是一辆经过改装的犹太人名叫以撒,谁后来apostatized。 圣达玛斯说经文诗歌,但有趣的是穷人,他们给我们对烈士和墓穴的资料。 他在一段时间内书记圣杰罗姆,一个潘诺尼亚出生,一个罗马的洗礼。 这个教训之父“,医生在Sacris Scripturis鲆”,是我们非常熟悉,几乎所有他写的一对自己的启示。 他讲述了他的倾向和他的反感,他的热情和他的刺激,他的友谊和他的敌意读者。 如果他经常出的脾气,他是最有人情味,最亲切,最苦行僧,最致力于正统,而且在许多方面是个很可爱的性格,因为如果他很快就生气,他很容易平息,他辛苦超越了一般的耐力,这是对异端,他的愤怒是通常点燃。 他住在一个破釜沉舟,他的后半生在伯利恒的爱,弟子,他们的不懈的奉献表明,圣人绝不是指这样的未经加工钻石,一会说这样的怪物包围,因为他经常代表。 他没有对哲学味道,也很少给自己时间去思考,但他读,写不断。 他的许多评论简短,中肯,信息充分,以及广泛阅读产品。 他最大的工作是旧从希伯来文圣经翻译成拉丁文。 他进行的渊源,Pamphilus,和尤西比乌斯文本劳动力,和他的拉丁福音修改显示了令人钦佩的纯希腊手稿使用,尽管他似乎已经花费在新约其余少痛苦。 他抨击与聪明很多异端,所有的活泼,和比口才和良有效性的。 他用谁对任何攻击他,对他的朋友Rufinus,特别是在敌对期间在通过类似的武器。

如果他仅仅是“也许”最了解的父亲,他是其中最伟大的散​​文作家都毫无疑问。 我们无法比拟的原创性和西塞罗波兰的精力和智慧,或与柏拉图细腻完美,但也可以自己或任何其他作家与杰罗姆在自己的领域比较。 他并不试图想象,音乐语调,文字画航班,他并没有像塞浦路斯,没有像金口短语洪流蜜语流,他是一个作家,而不是一个演说家,和一个教训和经典作家。 但是,这些信件是他,因为惊人的力量和活力,为点,机智和简洁的表达,从来没有写之前或之后。 没有意义的努力,尽管我们认为语言必须进行了研究,我们很少忍不住要称它研究语言,杰罗姆知道他的兵器抛光奇怪的秘密,而他们是在白热化的是,和他们投掷他们之前的冷静。 他是个危险的对手,并已在采取一切可能的优势很少顾忌。 他有他不平凡的迅捷不幸的缺陷,他是非常不准确,他的历史报表需要严格控制。 他的传记的隐士,约寺院生活,童贞,罗马的信心,我们的祝福夫人,他的话圣人遗迹,有行使很大的影响。 它只有被称为该杰罗姆是一个牧师晚年;小即席发表的大教堂莫娜话语是他抑制不住自己粗心的个性和学习爆满。

(8)非洲是一个陌生的阿里安的斗争,是与它自己的战斗占领。 Donatism(311-411)为长期在努米底亚最重要的,有时在其他地区。 多纳的著作的大多遇难。 约370圣optatus的出版是对他们有效的争议工作。 这次袭击是由一个尚未进行更大controversialist,圣奥古斯丁与一个了不起的成功,使顽固的分裂是在一二十年前的圣人的死亡几乎结束。 太高兴了所有的事件转向基督教的目光投向非洲天主教徒,谁已经处理摩尼教在拉丁美洲作家碾压辉煌的主角。 从他在431至417死亡,他是一家从事与伯拉纠和Caelestius哲学和自然主义的异端更大的冲突。 在此,他是在第一次由老龄杰罗姆协助;教皇谴责对他们的创新者和立法的皇帝。 如果有圣奥古斯丁有独特的顶礼三邪说的名声,那是因为他被急于劝说反驳。 他也许是世界上最大的controversialist从未见过。 除了这一点,他不仅是父亲之间的最伟大的哲学家,但他是唯一的伟大的哲学家。 他的纯粹的神学作品,尤其是他的“德Trinitate”,是深度,把握和清晰度在早期教会作家,卓越的,无论是东方还是西方。 作为一个哲学的神学家,他没有优势,除了他自己的儿子和弟子,圣托马斯阿奎那。 这可能是正确地说,没有人,除了亚里士多德,已行使如此巨大,如此深刻,如此有益欧洲思想的影响。

奥古斯丁是自己通过,并通过一个柏拉图主义者。 作为一个评论员,他关心的精神有点信,和一切,但他的福音和谐表明,他可以参加对历史和细节。 他的寓言化倾向,从他的精神之父,刘汉铨,他现在进行继承,然后进入奢侈,但更多的是他而不是commentates飞翔,和他的“Genesim广告litteram”,并在诗篇和他的论文在圣约翰,在一个完全不同风格的作品的非凡的能力和兴趣,很值得,排名与马修金口。 圣奥古斯丁是一个修辞学教授之前,他的奇妙的转换;但像圣塞浦路斯,甚至比圣塞浦路斯,他放下作为一个基督徒,所有的演讲手腕他知道这么好。 他保留着良好的品味和完美的语法的正确性,再加上轻松的口语和写作的简洁的风格和精湛的通俗朴实端庄虽然几乎权力。 没有什么能比这更个人的圣奥古斯丁的风格,他在会谈中向读者或向神完美的开放性和具有惊人的,往往几乎可气,思想微妙。 他有看到一个主题,并全面通过,并通过它的力量,他太认真不使用这个礼物到了极处。 大胸襟,有远见,他也很有学问。 他掌握了希腊只在以后的生活,为了使自己与父亲的作品熟悉的东西。 他的“德Civitate棣”显示阅读大量的商店;更厉害,它放到了首位在他的辩护。 之前,他的死亡(431)他是非凡的崇拜对象。 他曾创立了寺塔迦斯特,它提供与非洲主教,他住在河马与他共同生活在一个神职人员,后来的日子哪一项经常大炮一直看着他们的模型。 伟大的多米尼加秩序,奥古斯丁,和无数教会的修女仍然期待他为自己的父亲和立法者。 他的作品有一个虔诚的时尚仅次于他的精神的儿子,托马斯的肯皮斯另一个。 他在他的一生出现奇迹的声誉,他的神圣的著作是在他的所有感觉,并在他的人生故事呼吸。 据表示,这有多方面的主教一定的对称性,使他成为一种神圣的,明智的,积极的人几乎完美无缺的模式。 大家都记得,他基本上是一个忏悔。

(9)在西班牙,伟大的诗人普顿超越了所有他的前任,其中最被Juvencus和几乎异教雄辩Ausonius。 在西班牙邪教普里西利安好奇的论文被发现仅在1889年。 在高卢Rufinus的阿奎必须提到的奥利等非常自由翻译家,尤西比乌斯的“历史”,他一直持续到他自己的日期。 在南意大利诺拉他的朋友Paulinus已经离开了我们虔诚的诗和精心字母。

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(1)涅斯的著作的片段已收集了Loofs。 其中有些是保存了一个圣奥古斯丁,马吕斯墨卡托,谁收藏了两个文件,​​分别涉及景教和佩拉弟子。 伟大的涅斯对手,圣西里尔亚历山大,反对由一个尚未更大的作家,Theodoret,居鲁士主教。 西里尔是一个非常多产作家,在他漫长的神秘亚历山大静脉评论不大现代读者的兴趣。 但他的主要字母和景教问题论文显示为神学谁已进入意义的化身及其对人类精神的深刻洞察影响他 - 提升人与神联合注册。 我们在这里看到了埃及禁欲主义的影响,从安东尼大(他们的生活圣亚他那修说),以及Macarii(其中一人留在希腊的一些有价值的作品),和帕科谬斯,他自己的时间。 在他们的苦修系统,与上帝沉思联盟自然是鉴于结束,但竟有如此之少,是他们作出的关于生命和基督受难默想。 它不是忽略,但作为与圣西里尔和该monophysites谁相信他们跟着他,而趋势是认为该比青壮年的神性。 在安提阿学校夸大的倾向,相反,出于反对亚波里拿留派,这使得基督的青壮年不完整,他们想到了团结,以上帝,神造人的男人。

Theodoret无疑避免了西奥多和涅斯的暴行,并接受了他的学说,最后由圣里奥作为正统在他较早涅斯持久防御,尽管。 他对僧众的历史不到目击者早期著作宝贵 - 帕拉丢在东,rufinus和后来在西方卡西安。 但是Theodoret的“历史”在延续尤西比乌斯包含有价值的信息。 他的歉意和有争议的作品是一个良好的神学家的作品。 他的代表作是他的训诂的作品,这既不像金口演讲者,也不夸张地像西奥多的文字。 有了他的伟大抱负安提阿学派学校关闭,因为亚历山大与圣西里尔一样。 再加上这些伟大的男子可能是所提到的圣西里尔的精神导师,圣Pelusium,其2000年的信件处理寓言注释主要是,通过对圣马克维克多的安提阿评论伊西多尔,以及对引进的经文解释哈德良和尚,一个的安提阿方法说明书。

(2)Eutychian争议在东方没有产生伟大的作品。 作为幸存下来该monophysites这类作品是在叙利亚或科普特版本。

(3)两个Constantinopolitan历史学家,苏格拉底和Sozomen,尽管在错误的,包含了一些宝贵的数据,是因为他们使用的来源,是对我们失去了很多。 随着Theodoret,他们的当代,他们形成一个黑社会只是在本世纪中叶。 圣西奈Nilus是在许多ascetical作家主任。

(4)圣Sulpicius西弗勒斯,高卢高贵,伟大的弟子和圣马丁的旅行团传记,是一个古典学者,并表明自己是一个在他的“教会史”优雅的作家。 学校制作的Lérins除了圣文森特许多作家。 我们可能会提到Eucherius,浮士德,伟大的圣阿尔勒Caesarius(543)。 其他高卢作家Salvian,圣亚坡理纳Sidonius,粉虱,圣维埃纳Avitus和Julianus Pomerius。

(五)在西方,教皇decretals系列开始与教皇Siricius(384-98)。 比较重要的教皇大批信件被保存下来。 智慧人的圣无辜的我那些(401-17),热头街卓西姆(417-8),以及严重圣圣境也许是最在本世纪上半的重要,而在下半年对Hilarus,Simplicius,及以上的所有学到的圣格拉西(492-6)。 在本世纪中途岛站圣利奥,初期的教皇,他的坚定和神圣罗马免于阿提拉最大,从Genseric罗马人。 他可能是不屈的原则阐述,他是在对违纪行为的纵容居高临下为了和平,他是一个熟练的外交家。 他在他的说教和教条式的大型通信的信件表明他给我们的所有的神学家最清晰。 他是在他的表情清楚,不是因为他是肤浅的,而是因为他有明确而深刻的思想。 他指导景教和Eutychianism之间,而不是使用复杂微妙的区别或论据,但准确的话,说明平原的定义。 他谴责由该院Monothelitism。 他的风格细致,节奏与韵律。 其雄伟的铿锵的节奏和关闭都投入了新的光彩和尊严的拉丁文。


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(1)在第六世纪教皇大卡尔米斯达斯对应的是最高的利益。 这个世纪结束与圣高利大,其著名的“Registrum”数量超过了许多倍的其他早期教皇的字母集合。 书信是种类繁多,扔在教宗的伟大一生中的不同利益和在东方和西方的不同,他的时间发生的事件。 他的“这本书的工作​​道德”不是一个文字评论,但好象只是为了说明基本的道德观念的文本。 所有的陌生与它提出现代观念,这是一个智慧与教学工作满。 在精神生命和沉思的圣格雷戈里言论特别感兴趣。 作为一个神学家,他原来只因为他没有增加它结合了所有的西方传统神学。 他通常如下作为一个神学家,牧师的评论员和奥古斯丁。 他的讲道是令人钦佩的实际,他们是一个什么样的说教,应该是很好的模式。 经过圣格雷戈里有一些伟大的教皇的信件是值得研究,比如尼古拉一世和约翰第八,但这些和许多其他后期西方作家属于正常的中世纪时期。 圣格雷戈里的旅行团肯定是中世纪的,但学到比德是相当教父。 他的伟大的历史是最忠实和完美的历史,是在世纪初发现。

(2)在东方,五世纪后半期是非常贫瘠。 六世纪也好不了多少。 对拜占庭Leontius(死于角543)为教条的历史重要性,只是近来已经实现。 诗人和hagiographers,编年史,圣教法典,和ascetical作家成功对方。 通过评论的方式Catenas都是家常便饭。 圣马克西姆斯忏悔,西奈山斯达西和安德鲁撒利亚必须命名为。 其中第一个评论的伪狄奥尼修斯Areopagite,这大概是第一次看到了对年底的第五世纪光的作品。 圣约翰大马士革(约750)关闭与反对异端邪说,他的训诂和ascetical著作,他的美丽的赞美诗他的论战教父时期,最重要的是他的“智慧之泉”,这是一个教父神学纲要和一种作者:士林的预期。 事实上,“Summae Theologicae”中世纪是建立在“服刑”的彼得伦巴,谁曾从这里开始的希腊教父最后对他的工作的骨架。

三。 教父创作的特征

答:评

有人看到,学校里的注释文字在安提阿的家里,而寓言的学校亚历山大,和整个西方世界,总体上遵循了寓言的方法,在不同程度交融与它拘泥于。 怀疑的阿里乌主义已经失去了对我们的安提阿学派的第四世纪的作家,如赫刺克勒斯和Emesa尤西比乌斯西奥多,并负责对造成景教(大部分)的狄奥和西奥多的Mopsuestia的评注消失。 在亚历山大的学校已经失去了更多的巨资伟大奥利一点,除了仍然在碎片和不可靠的版本。 伟大的Antiochenes,金口和Theodoret,有一个神圣的文字上有什么真正的把握。 他们把它与崇敬和爱,他们的解释是深值,因为新约的语言是他们自己的舌头,使我们现代人不能忽视他们的意见。 相反,奥利,在寓言式的评论,谁继承了亚历山大的犹太人Philonic传统成型机,基本上是不敬的启发作者。 旧约是他完整的错误,谎言和亵渎,据信而言,他的防御的异教徒的Gnostics,尤其是Marcionites它是指向只精神意义。 理论上他区分了三重意义上说,体细胞,在心灵和气动继圣保罗三分,但在实践中,他给人的主要精神,为反对体罚或文字。

圣奥古斯丁有时对老守在同一风格的摩尼教约,偶尔在一个最令人信服的方式,而是以极大的节制和克制。 在他的“德Genesi ad litteram,”他已经形成了以他惯有的灿烂创意更有效的方法,并表明他反对反对这本书的第一章都休息truth自找的毫无根据的假设,即反对者发现文字的真正含义。 但奥利应用他的方法,虽然部分,甚至到了新约,并把它作为在信中有时虚假的福音,但保存在隐藏的精神意义的真理。 在这一点感觉很好的基督徒阻止他被跟踪。 但他给了光辉的榜样,在其中运行的方法鼓励奇妙注释骚乱,有一个不幸的影响。 他是给多种应用到一个文本喜欢,他的承诺,但没有举行什么可以证明,从经文时,他变得虚幻的例子说明,任何经文的一部分可能意味着什么,他为所欲为。 对,特别是后来的作家的西部片虔诚的脾气,首选为代表的神圣作家的寓言这似乎对他们是最明显的真正含义。 圣刘汉铨和圣奥古斯丁在其美丽的诗篇作品,而spiritualize,或说教,比allegorize,他们的想象力和对事件的解释主要是,行为,数量等,但几乎所有的寓言的解释是如此的武断,这么多的依赖对释经反复无常,这是难以调解与崇敬他们,但是一会他折服于它的多的美的。 他声称,它已经堕落和内插;一个捍卫旧约被巧妙的作者,伪柑橘研究出替代的方法。 圣杰罗姆的学习提出了他独特的注释,他经常给不同的解释,指的是谁采用这些作者。 从五世纪中期起,二手评论是在东,西,普遍和原创性几乎完全消失。 撒利亚安德鲁也许是一个例外,他的书几乎是在东方,阅读所有评论的启示。

方法的讨论,并不是想。 克莱门特的亚历山德里亚使“传统方法”,字面,典型,道德和预言。 传统上明显Rabbinism。 我们必须承认,它有利于自己的圣马修和圣保罗实践。 甚至比俄,圣奥古斯丁对这个问题的理论。 在他的“德Doctrina克利斯提”他给出了注释详细的规则。 其他地方,他区分了经文四种意识:历史,病原学(经济),类比(其中逾新台币解释),和寓言(“。。。德的Util威望”,3;比照“。德维拉REL的”,50)。 对由多纳Tichonius组成规则本书在较小的“大炮”由普里西利安圣保禄书信一个比喻。 安提哈德良上面所提到的。 圣格雷戈里经文比较大的河流太浅,羔羊能走在其中,如此之深,大象可以浮动。 (Pref.到“德在工作”)。 他区分了历史或字面意义上说,道德,寓言或典型。 如果西方的父亲是幻想,然而,这是比西奥多的Mopsuestia,谁拒绝allegorize即使是极端的写实主义颂歌的Canticles更好。

二传教士

我们从希腊教会远远早于源于拉丁文讲道。 事实上,Sozomen告诉我们,他的时间最多(约450),有在罗马教会在没有公开的讲道。 这似乎是不可思议的。 圣利奥的讲道,但是,首次讲道肯定鼓吹在罗马已达到我们的西波吕这些,都在希腊,除非讲道“相反Alcatores”是由一个诺瓦蒂安对立教皇布道。 一系列的拉美传教士开始在第四个世纪中叶。 所谓“第二次书信的圣克莱门特”是讲道属于可能的第二个世纪。 评论的奥利许多系列的说教,因为这样的话所有金口的评论后与奥古斯丁最。

在许多情况下,论文是一个过程组成的布道,因为,举例来说,是需要加强对刘汉铨,其中一些案件谁似乎已经改写分娩后他的布道。 “德Sacramentis”可能是由一个缩写的版本,该课程的作家,其中圣自己的标题下,“德Mysteriis”编辑。 在任何情况下,“德Sacramentis”(无论是由刘汉铨与否)具有新鲜感和天真这在一定正宗“德Mysteriis”的不足。 同样由圣金口在安提阿的布道宣讲的伟大课程,显然书面或由他亲手纠正,但这些他在君士坦丁堡传递要么匆匆纠正,或根本没有。 他讲道的行为,这已回落在两个完全不同的文本,我们的手稿,可能是众所周知的,我们只在其中,他们被带到了由两个不同的tachygraphers形式。 圣格雷戈里nazianzen抱怨这些速记,作家(Orat.三十二)importunity,因为他们丧失工作能力的圣杰罗姆(插曲lxxi,5)一样。 他们的艺术显然是非常完善,它的标本来给我们。 他们在议会正式雇用(例如在与多纳徒在迦太基​​在411大会议,我们对他们听到)。 看来,多数或在安理会的以弗所,在449主教最,与他们自己的速记,作家。 到记笔记和放大方法接收来自君士坦丁堡4月27日,449会,会上进行了审查会议纪要已经采取了在安理会tachygraphers行为画像下几个星期前举行。

圣奥古斯丁的说教很多,当然从速记。 至于其他人,我们不能确定为书面的方式,往往是这样口语,这是很难得到一个标准。 在伯利恒的说教圣杰罗姆,莫兰发表的大教堂,都是从速记报告,并论述本身的诗篇上的那些部分或已被在礼仪中唱福音毫无准备的会议。 该发言人已经明确之前,另一个经常被牧师,对西方的圣诞节,这仅仅是保持他的社区,主教存在,会最后发言。 事实上,朝圣者Ætheria告诉我们,在耶路撒冷,在第四世纪,所有的祭司现在反过来讲,如果他们愿意,和所有的主教最后。 这种即兴的评论远远的确来自圣格雷​​戈里nazianzen the演说论述,从金口崇高的航班从迭代为特征的洪流从都灵鲆整齐短语彼得Chrysologus短布道,以及沉重的节奏狮子座大。 这些父亲的口才不必在这里描述。 在西方,我们可以添加在布雷西亚四世纪Gaudentius;有趣的说教几个小集合在五世纪出现,第六与圣Caesarius经费用于传教士使用的许多藏品打开。 实际上没有任何对本杰出的作品和现实版的主教。 圣格雷戈里(除了一些幻想的注释)是西方最实用的牧师。 没有什么比这更令人钦佩圣金口模仿。 越是华丽的作家不太安全的副本。 圣奥古斯丁的风格是很私人的一个例子,很少有这么据悉,如此之大,所以准备好了,他们可以大胆发言,只是因为他经常干。

三作家

父亲不属于任何一方的希腊或拉丁语言严格的古典时期,但是这并不意味着他们说坏的拉丁或希腊。 作者:希腊Koiné或共同方言,这是在新约,而且在许多纸莎草纸发现,对话形式不是最老的语言,除了极最早。 对于希腊的父亲写一本经典的风格更比大多数作家的新约,其中不少都使用庸俗或不合语法希腊,而一些Atticize,如Cappadocians和Synesius。 在拉丁美洲的父亲往往不那么经典。

良,是一个拉丁卡莱尔,他知道希腊,说该语言的书籍,并试图引入拉丁教会的条款。 圣塞浦路斯的“广告Donatum”,大概是他第一个基督教文字,展示了一个Apuleian矫揉造作,他回避了所有他的其他作品,但他的传记丢了模仿和夸张。 像杰罗姆和奥古斯丁,谁了古典文学的透彻了解,男人不会聘用的风格技巧,以及培养的方式,应该是正确的,但简单,直接,但他们的风格已经不能是什么,但他们以前研究。 对于所有的口语教父世纪拉丁语是很大的书面不同。 我们得到的通俗语言编辑的例子作为教皇哥尼流信,用Mercati在这里和那里,为第三个世纪,或在圣本笃在沃尔夫林的或DOM蒙娜丽莎的版本为第六届,规则。 在后者,我们得到的心病murmurantem,后quibus,兼responsoria尿酸,显示性别,如何混乱的经典案例被纳入更加合理的意大利现代主义等简单消失。 有些父亲用“cursus”在他们的结局散文的节奏,有些人后来的结局重音其中正确prosodical的损坏。 前熟悉的例子是在旧的群众收集,后者的赞美颂德是一个明显的实例。

D.东,西

前神学的父亲特点而言,我们必须顾及到两种语言的罗马帝国的大分化。 语言是伟大的分隔符。 当两个分裂帝国皇帝,这是不太根据语言,也不是教会师更精确,因为伊利里库姆大省,包括马其顿和希腊所有,是重视通过至少一个教父的很大一部分西方期间,并应依塞萨洛尼卡大主教,而不是其的Exarch或族长,但作为教皇使节。 但考虑到时代的文学作品,课堂上我们必须为拉丁文或希腊文,这就是将西方和东方的意思在这里。

之间的希腊人和拉丁人的关系的认识往往是由某些prepossessions遮蔽。 我们谈论的“不变的东”,为反对罗马人的实际,对心灵宁静安详的东方思想对快速,有序的分类西方情报机构对所特有的哲学希腊人。 这一切是非常误导的,它是重要的回的事实。 首先,东转化远远快于西方。 当康斯坦丁使基督教的两个帝国从323年起建立的宗教,有一两个鲜明的对比。 在西方异教到处有一个非常大的多数,除在非洲有可能。 但在希腊世界基督教是相当平等的影响力和数字的古老的宗教,它在伟大的城市,甚至可能占主导地位,实际上,一些城镇被基督教。 这个故事告诉圣高利奇迹工作者,他发现,但在Neocæsarea十七基督徒时,他成为主教,他离开了,但在同一城市中17异教徒去世时,他(约270-5),必须大大如此。 这样一个西方的故事将是荒谬的。 在拉美国家举行的村庄出长,帕加尼保留了,即使他们都是名义上基督教老神的崇拜。 在Phrygia,相反,整个村庄被君士坦丁基督教之前很久,虽然这是事实,其他一些城市仍然在朱利安的一天异教徒 - 在巴勒斯坦加沙地带是一个例子,不过,那时Maiouma,加沙港口,是基督徒。

两个后果,除其他外,这个东方的迅速传播福音,必须引起注意。 首先,虽然进展缓慢,西有利于改变传统的保存,东快速转换,伴随着快速发展,在球的教条,是草率,不平等的,富有成果的错误。 其次,东方宗教分享了,即使在英雄时代的迫害,在邪恶的西方感到深深康斯坦丁后,即在拥挤,进入众人谁是基督教教会只有一半,因为它是时髦的事情,或者是因为一个新的宗教和旧的荒谬,看到的美景的一部分。 我们其实基督教作家,东,西,如阿诺布斯,并在一定程度上潭修斯和朱利叶Africanus,表明他们是谁,只有一半的信仰指示。 这必须已经在很大程度上之间的东方人民的情况。 在东方传统较少认为,信心不足在较小的西方社会深。 同样,拉丁美洲作家开始与非洲良,就在第三个世纪,在罗马与诺瓦蒂安,只是在第三个世纪中叶,在西班牙和高卢,直到第四次没有。 但东曾在第二次在第一世纪的作家,和数字,其中有在第二和第三诺斯替和基督教学校。 曾有过,事实上,在罗马,在第一和第二和第三世纪希腊作家的一部分。 但是,当罗马教会成为拉丁他们遗忘;的拉丁美洲作家没有引用克莱门特和黑马,他们完全忘了,除了他的纪事希波吕托斯,他的名字成了仅仅是传说的主题。

虽然罗马是强大的,在公元二世纪的崇敬,虽然她的传统依然完整,在她的文学符完成。 拉丁文学因此是一个比一个半世纪的希腊年轻的,事实上它几乎是两个世纪半年轻。 德尔图良是独立的,他成了一个邪教组织。 直到第四世纪中叶出现,但出现了一个拉丁之父为受教育者的拉丁基督教精神读书,这是自然的stichometry,编辑(也许是半官方)根据教宗利比里奥对于书商的价格控制,给出了圣塞浦路斯工程以及拉丁圣经的书籍。 这是圣塞浦路斯独特的地位仍然承认在第五世纪初。 从塞浦路斯(四258),以希拉里有拉丁语的书几乎没有一个可以被推荐为通俗读物,除了潭修斯的“德mortibus persecutorum”,也没有神学的。 即使是一个小以后,Victorinus的评论是毫无价值的修辞,以撒的犹太人(?)为奇数。 拉美文学的一个鼎盛时期是裸露的世纪,与狮子座(草461)结束。 在这一世纪的罗马曾多次抓获或野蛮人的威胁;阿里安汪达尔除了意大利和高卢破坏性,几乎摧毁了西班牙和非洲天主教;基督教英国曾在英国入侵杀害。 然而,西方已能媲美的产量和口才东方,甚至超越的学习,深入的,种类繁多。 姐姐知道这些产品很少,但西方是提供了一个从希腊翻译大量的身体,即使在第四世纪。 在第六,Cassiodorus小心翼翼的数额应该增加。 这给了拉丁较大的前景,甚至是学习的Cassiodorus和Agapetus无法弥补衰减,并教皇Agatho痛惜他的信到了希腊议会680个这样谦卑,是具有一定的持续活力的抵制。

在君士坦丁堡的学习手段丰富,有许多作家,然而有一至十五世纪逐渐下降。 更著名的作家如死灰中闪烁。 有编年史和chronographers,但收效独创性。 即使是Studium寺院绝不是文学的复兴。 没有像Cassiodorus伊西多尔的阿尔昆,,,这野蛮的世界中一个热情的东方。 Photius曾在他的处置精彩的图书馆,但比德有更广泛的学习,可能更东方知道比Photius西方一样。 勤劳的传播在欧洲各地部分学习爱尔兰学校没有在东方世界平行。 这是5世纪后,东开始为“不变”。 和成长为与西邦德连续越来越少,她的神学和文学变得越来越干瘪,而拉丁美洲世界重新绽放与安瑟伦,如奥古斯丁,伯纳德一个微妙的,对手金口,一阿奎那的神学家王子。

因此,我们观察在世纪初双重运动,必须分别谈到:一个神学东移,其中西方强加给她不愿意东教条,并在最实际的事情西移 - 组织,礼仪,苦行者,奉献 - 其中吸收了西方的希腊人更快的发展。 我们首先采取的神学运动。

五神学

在整个第二个世纪的基督教异端希腊部分繁殖。 许多学校的诺斯底试图引入外国基督教各种因素。 并认为这些是谁教他们从一开始并不相信,并在三一,如我们习惯的化身。 马吉安形成不是学校,而是一个教会,他的基督是从很远的传统中删除。 一个分裂的montanists作出的保留了传统的信仰和习俗,但确立了一个新的启示。 所有的新看法的领导人来到罗马,并试图获得一个立足点那里,都被谴责和驱逐。 在本世纪末,罗马得到了所有东方同意她的传统规则,即应该在复活节周日保存。 小亚细亚教会有不同的习俗。 抗议他们的主教之一。 但他们似乎已经几乎提交一次。 在第三个世纪头几十年,罗马公正地击退反对异端邪说,只有那些确定一个模式的区别(Monarchians,Sabellians,“Patripassians”),和那些谁,相反,使基督的圣三一三人是个人,或似乎归于神的一个独特的从父,作为话语。 这最后一个概念,我们吃惊的是,假设,这样看来,由早期的希腊,但在不同语言的辩护士;哥拉(谁是雅典人可能在与西方的关系一直)是唯一一个谁主张团结的三位一体。 西波吕(有点在“魂斗罗Noetum”多样并在“Philosophumena,”如果他们都是他的)作为传统的教导,从儿子的父亲同一个部门,他的记录,教皇卡利斯图斯谴责为Ditheist他。

奥利,像其他很多,使得这个词游行取决于他的创造者的办公室,如果他是正统足以使一个永恒的和必要的游行之一,这只是因为他认为自己创造必要的和永恒的。 他的学生,狄奥尼修斯的亚历山大在打击Sabellians,谁承认在神的源头没有真正的区别,体现了希腊神学特征的弱点,但他自己的埃及人一些比他们的家长更正确,并呼吁罗马。 亚历山大听取了罗马修斯,所有尊重不变的传统和正统的彼得见无瑕,他接受了道歉词“同体”,他解释说,毫无疑问真诚的,他从来没有别的意思,但他已经学会了更清楚地看到,没有认识到如何不幸的是他的措辞较早前的论点。 他不在场时,主要是Origenists理事会,公正地谴责保罗萨莫萨塔(268),以及这些主教,举行了传统的东方观点,拒绝使用“同体”作为太像Sabellianism福祉。 在白羊座,对卢西恩弟子,拒绝(一样撒利亚较温和的尤西比乌斯)永恒的创作,他们是合乎逻辑的结果足以认为“有(前时间),当这个词是不是”,他是一个生物。 所有基督教吓坏了,但东很快就被模糊的解释安抚,经过尼西亚,真实,毫不掩饰地展示了其难以阿里乌斯近四十年头。 正统,东可达到最高点,显示在令人钦佩的圣西里尔耶路撒冷讲座。 有一个上帝,他教导,这是父亲和他的儿子等于给他的一切,圣灵是与他们崇拜的,我们不能分开,我们崇拜他们。 但他不问自己到底有没有三神,他将不使用尼西亚单词“同体”,他从来没有显示出有一个共同的神性的三人。


如果我们把所有的拉丁人是不同的。 基督教的基本一神教不保存在西方,说有“一神之父”,在所有东欧信条,但神学家教的神圣本质的统一,在这种生存三人。 如果使用良和诺瓦蒂安子subordinationist语言(可能是从东方借来的),它是在与他们的主要学说,有一个父亲和儿子的物质比较小的后果。 卡利斯图斯excommunicates同样那些谁否认人的区别,如果谁拒绝断言物质的统一。 教皇修斯感到震惊,他的名字命名并没有用“同体” - 这是六十年尼西亚比以前更多。 在这个伟大的主教会一个具有与西方两个罗马祭司第一名,并讨论的结果是,罗马字“同体”施加就所有。 在东方安理会是接替沉默阴谋;东方人不会使用这个词。 即使亚历山大,这一直保持到了罗马修斯学说,是不相信这项政策是好的,Athanasius花费在尼西亚战斗他的生活,但很少用的关键字。 这需要半个世纪的Easterns来消化它,而当他们这样做,他们不使大部分的意思。 奇怪的是怎样的兴趣不大,即使在他那修三位一体的团结,这几乎没有,除非他引述Dionysii提到表明,它是Didymus和Cappadocians谁三位一体的教义字的方式,因为神圣的百年 - 三hypostases,一美国新闻署,但这仅仅是古代传统的拉丁式的翻译,虽然它是新东方。

如果我们看看三个世纪,第二,第三和第四,而我们已说回来,我们会看到,希腊讲教会教导神的儿子,和三个不可分割的人,一个上帝的父,无能够统一这些哲学概念。 进行了哪些努力,有时谴责为异端,在一个方向或另一个,或者充其量在错误的解释不能令人满意,如endiathetos区别的标识和标志的prophorikos或永恒的创作主张,来了。 拉丁美洲教会始终保存了三个不同的人,一个神圣的本质简单的传统。 我们必须判断Easterns已经开始从一个不太完美的传统,因为它会过于苛刻地指责故意妨碍他们。 但他们表现出他们在同一时间,他们揭露他们的哲学要把握微妙的差别的爱。 老百姓在街上谈论神学,但专业的神学家没有看到宗教的根源是上帝的团结,而且,到目前为止,最好是比一个半阿里安一Sabellian。 也有一些是关于他们的概念神话,即使在奥利情况下,但是重要的思想家,他可能会与其他古人比较。 他的观念,基督教统治了一段时间的东,但一Origenist基督教会不会影响现代世界。

拉丁美洲的神学教义的概念,另一方面,决不是一个单纯的坚持一个uncomprehended传统。 在每个这些早在几百年的争论拉丁人抓住要点,并保存它的所有危险。 一个瞬间,他们从来没有让神的团结受到遮蔽。 圣子和他的同体平等,被视为必要的团结。 该调解员之间的超越的上帝与创作并不需要他们纠缠柏拉图的想法,因为他们太清醒的假设,有可能是有限与无限的东西中途。 总之,拉丁人是哲学家,而Easterns不是。 东可以推测和争论约神学,但它不能把握大的看法。 正是在这一规定,它是在西方,毕竟斗争结束,即三位一体的教义是完全系统化奥古斯丁,在西方,即亚他那修的信条是制定。 重复同样的故事在第五世纪本身。 哲学的伯拉纠异端兴起于西方,它只能在已exorcized西方。 安提阿和亚历山大的每所学校坚持问题的一个侧面,以在两个性质的化身联盟,一所学校陷入景教,其他进入Eutychianism,虽然领导人正统。 但是,无论西里尔也不大theodoret被能够超越的争议,并表示在一个一致的学说的两个相辅相成的真理。 他们认为什么圣利奥举行,但是,无休止的争论,忽略他们的证明,拉丁美洲作家的话真正的教义一劳永逸,因为他看到它哲理。 难怪东父亲一直是最受欢迎的untheological金口,而父亲最流行的是西方的哲学家奥古斯丁。 每当东方从西方断绝,它没有任何贡献的澄清和发展的教条,而当美国,它的贡献主要是为了使困难,西方瓦解。

但是西方一直没有停止其工作的论述和演化。 5世纪后没有多大的发展,或在教父时期的定义,只需要定义的教条引用古代。 但一次又一次不得不罗马拜占庭她的教条强加于 - 519,680,和786是著名的日期,当整个东方教会不得不接受一个团圆的缘故教皇的文件,这些日期之间的间隔较小的情况下供应。 东部教会一直拥有在罗马的传统,在诉诸责任的彼得见的传统信仰; the白羊座的人表示,当他们写信给教皇朱利叶斯以藐视干扰 - 罗马,他们说,是“在大都市信心,从一开始“。 在第六,第七,第八世纪的教训已充分了解,与东宣布教皇的特权,并呼吁有哪些经验告诉待的地方对他们的热情。 在这样一个本草图,所有元素都可以不予以考虑。 很明显,东方神学上有不同的拉丁基督教的伟大和影响力。 但基本事实仍然是西方思想更明显低于东部地区,同时保留有更大的忠诚,以更明确的大是大非教条的传统,而西方强加给她的教义东和她的定义,并多次,如果有必要,重申和重新实行它们。

楼纪律,礼仪,苦行者

按照传统,主教乘法,使每个城市都有自己的主教,开始在省亚洲,在圣约翰的方向。 发展是不平衡的。 也许有,但一看到在埃及的第二个世纪末期,虽然在所有省份的大批小亚细亚,并在腓尼基和巴勒斯坦很多。 根据大都会看到分组开始,在东方世纪,并在该组织的第三个世纪被认为是理所当然的认可。 在大城市的始祖。 这种方法分组蔓延到西方。 在第一届非洲有最多的看到,在第三个世纪中叶,大约有几百人,他们迅速增加至超过这个数字的四倍。 但是,每个省都有非洲并不是一个大城市看到,只有一个总统是给予高级主教除了在Proconsularis,迦太基是在该省的大都市,她的主教,是整个非洲第一位。 他的权利是不确定的,但他的影响是巨大的。 但是罗马附近,教皇有更多的实际权力肯定,以及更承认的权利,除了灵长类动物,我们看到良的时间这一点,它依然如此,在对塞浦路斯尽管阻力。 其他国家,意大利,西班牙,高卢,逐渐组织根据希腊模式,和希腊的大都市,族长,进行了调整。 年初举行议会是在西方。 但是,纪律炮首次颁布了东方。 圣塞浦路斯的大议会通过不大炮,并认为每个圣主教是要向只有上帝为他教区的政府,换句话说,他知道没有教会法。 拉丁教会法的基础是在东欧理事会,打开西方收藏的大炮。 尽管如此,我们不需要假设东方更正规,或更好的统治比西方,教皇守护秩序和正义。 但东有较大的社区,他们制定了更充分,因此在必要时作出承诺较早前有明确的规则写。 绚丽的东方味道很快赘疣装饰了漂亮的礼仪。 许多这样的优秀做法西迁;拉丁语借来的祈祷和礼仪歌曲,antiphons,对歌,对哈里路亚使用,该doxology等,如果通过的拉丁东圣诞节,进口不只是西方的希腊顿悟,但节日盛宴后,在第四,第五,第六和第七世纪。 西方加入东烈士献身。 特殊的荣誉和爱情是我们的夫人的(除安提)东,第一个特点,然后征服了西方。 在虔诚的用途为文物的圣人的尸体瓜分,分布在西起东都,只有罗马举行的,直到圣高利大的时间,对什么可以被认为是不尊敬,而不是一种荣誉圣人。

如果前三个世纪,是从东罗马,朝圣装满从四世纪起,西与东耶路撒冷的一道使这些虔诚的行程主要目标,而这些旅行者带回东多的知识到最遥远的部分西方。 修道开始在埃及与保罗和安东尼,并蔓延到叙利亚从埃及;圣亚他那修它带来了知识向西方,以及杰罗姆和奥古斯丁,Honoratus和马丁,科伦巴笃和西方monachism,总是望着以东,安东尼和帕科谬斯和伊拉里,尤其是进入罗勒,其最完美的模型。 启发在对圣人们的生命形式的文学开始与他那修,是由杰罗姆模仿。 但是,拉丁美洲作家,rufinus和卡西安,给东monachism账户,palladius的和后来的希腊作家是早期翻译成拉丁文。 不久,确实有拉美圣人生命,其中圣马丁这是最有名的,但600年来几乎圣高利大时觉得还需要良好的抗议,由于可能被发现,如在意大利埃及和叙利亚,并出版了他的对话,以证明自己的观点,通过提供自己的国家有启发性的故事,把旁边的老和尚的历史。 这将是不合时宜的,进去得把这些学科更详细。 有人说够了,证明西方借来的,开放的胸襟和谦逊简单从老东都在教会事务和基督徒生活中的各种实际和有效的方式。 在实际事务西东逆向影响自然非常小。

湾史料

作者:教父期间主要提到了古代历史学家以上。 他们往往不能完全信任。 尤西比乌斯,就是Rufinus,苏格拉底,Sozomen,Theodoret的continuators是不能相比的尤西比乌斯自己,因为这勤劳主教给我们留下了幸运的,而不是历史的宝贵资料收集。 他的“生活”或者说“君士坦丁颂”是不超过其政治遗漏的内容显着。 尤西比乌斯发现,在书房里Pamphilus在该撒利亚材料,仍然被留在耶路撒冷的主教亚历山大更多。 他引用先前收藏的文件,狄奥尼修斯的科林斯,狄奥尼修斯的亚历山大,安提谢拉皮翁,字母的书信送到一些教皇维克多议会通过整个教会的历史,除了雇用或诸如帕皮亚,Hegesippus回忆录早期作家,阿波罗纽斯,一个的montanists,“小迷宫”的西波吕(?)等对手匿名

主要增加的我们仍然可以使这些珍贵的遗迹是,第一,圣爱任纽的歪理邪说,然后在良作品,关于他自己的时间,地点和西方教会的海关充分的争论有价值的信息,并刚才还含有一些有价值的信息较少的问题 - 价值较低,因为不小心,奇良,是在缺乏历史感。 接下来,我们具备了圣塞浦路斯信件,其中包括他自己除了圣非洲政局的圣利乌斯和其他字母。 所有这一切零碎的信息,我们可以添加从圣埃皮法尼乌斯,从圣杰罗姆的东西很多,从Photius和拜占庭chronographers也。 整个前厅尼西亚证据已编目与美妙业的哈纳克,随着普罗伊申等人,在一个1021页,他的宝贵的“早期基督教文学史”第一卷书的帮助。 在四世纪中叶,圣埃皮法尼乌斯对异端邪说的书是学问,却混淆,这是最恼人的思考如何用这本来是有其名虔诚的作者引用了他的当局,尤西比乌斯一样。 正因为如此,我们有困难可以,如果在所有,发现他的消息来源是否要在不依赖。 圣杰罗姆的杰出男人的生活是不小心放在一起,主要是从尤西比乌斯,但是带来了额外的信息很有价值,在这里我们可以相信其准确性。 马赛粉虱巨大的利润继续向我们的工作。 如Philastrius,Praedestinatus和圣奥古斯丁异端邪说的,西方编目是那么有用。

文件集是所有最重要的问题。 在阿里安争议,由圣亚他那修在他道歉的作品发表的藏品是一流的机关。 认沽由圣希拉里的只有片段一起生存。 另一名由Homoiousian Sabinus,主教的赫刺克勒斯,卷宗是众所周知的苏格拉底,我们可以追溯它的被利用了。 与Donatism的起源有关的文件收集是朝着第四世纪初,是由圣他的伟大的工作optatus的追加。 不幸的只是其中的一部分被保留,但大部分的损失是由optatus的问题和奥古斯丁引用。 阿圣奥古斯丁,马吕斯墨卡托,瞳孔发生在君士坦丁堡在景教争议,他形成了一个有趣的作品justificatives集合。 他组建了一个对伯拉纠争议轴承组对应的文件。 依,轮胎主教,积累了景教轴承上的文件,作为一个为自己辩护简短。 这些都被保存在我们的对手,谁也增加了大量的答复。 另一种是收集的字母。 圣伊西多尔的和圣奥古斯丁的是非常多,但很少对历史的承担。 还有更多的历史问题在那些(例如)和杰罗姆的刘汉铨,罗勒和金口。 的教皇这些众多,和一流的价值,以及他们的大的集合也包含给教皇的信。 狮子座和卡尔米斯达斯信件是很完整。 除了教皇的信件和decretals这些藏品,我们有独立的集合,其中两个很重要,但托收榛,而斯蒂芬的拉里萨。

议会供应另一个伟大的历史渊源。 尼西亚,萨尔迪卡,君士坦丁堡,那些已经离开了我们的一切行为,只有一些字母和大炮。 在后œcumenical议会,我们不仅有详细的行为,但也与他们连字母数字。 许多较小的政局也被保存在后来的收藏;由迦太基和小Ferrandus狄奥尼修斯所作出的值得特别一提。 在许多情况下,一会被保存的行为,他们中的另一名被宣读。 例如,在418,一会背诵的迦太基在一个教皇使节在场的前非洲次全体会议,会议的所有大炮,安理会的chalcedon所有的行为体现了劫匪的以弗所第一届理事会,以及行为的该届会议上载有两名君士坦丁堡主教的行为。 对贼会(只在叙利亚维护)以后的会议包含了关于查询,主教试验的文件。 各类导出了许多资料,从叙利亚和科普特来源,甚至从阿拉伯语,亚美尼亚语,波斯语,埃塞俄比亚和斯拉夫语的晚年。 这是没有必要谈论教父的著作在这里为我们的教会组织,教会地理,礼仪知识来源。 教会法和程序,考古学等来源,不过,这对所有这些作为历史的正确分行相同。

四。 教父的研究

答:编辑的父亲

最早的教父文学史是尤西比乌斯和杰罗姆的所载的“德viris illustribus”。 其次是粉虱,谁继续由圣塞维利亚伊西多尔尤西比乌斯,以及由圣托莱多Ildephonsus。 在最有名的中世纪Sigebert的Gembloux的(草1112),和里特米乌斯,住持Sponheim和维尔茨堡(卒于1516年)寺院。 这些来到一间无名氏和尚的梅尔克(Mellicensis,长1135)和欧坦挪(1122-5)。 古代编辑都不想,例如,许多无名氏的作品,如伪柑橘和使徒宪法,已改造多于一次;的奥利(杰罗姆,Rufinus,以及身份不明的人)的翻译切出,修改,补充;圣。杰罗姆出版了Victorinus删减版“启示录”。 Pamphilus提出了奥利的著作名单,并Possidius做了相同的奥古斯丁。 伟大的父亲印刷版开始时,已变得很普遍。 最早的编辑之一,是费伯Stapulensis(利费夫德Estaples),其版本的戴奥尼夏Areopagite是在1498年出版。 比利时Pamèle(1536年至1587年)出版了。 The controversialist Feuardent,方济(1539年至1610年)做了一些很好的编辑。 十六世纪的历史产生巨大的工程。 新教“Centuriators”马格德堡描述为(1559年至1574年)多卷十三世纪。 巴若尼枢机主教(1538至1607年)回答说他著名的“年鉴Ecclesiastici”,到了1198年(12卷。,1588年至1607年)。 Marguerin德拉Bigne,一索邦大学(1546年至1589年)出版他的“书目veterum Patrum”,医生(9卷。,1577-9)协助批驳Centuriators。

伟大的耶稣会编辑们几乎是在17世纪Gretserus(1562年至1625年),额Ducaeus(弗龙杜公爵,1558年至1624年),安德烈亚斯肖特(1552年至1629年),希腊的父亲都是勤奋的编辑器。 著名Sirmond(1559年至1651年)继续出版议会和希腊的父亲和许多其他从51岁到92。 丹尼斯Pétau(Petavius​​,1583年至1652年)编辑了希腊的父亲,写年表,历史和神学产生了无比的书,“德theologicis dogmatibus”(1044)。 对于这些可能会增加苦行僧Halloix(1572年至1656年)时,不加批判Chifflet(1592年至1682年),和让卡尼尔,的pelagians(草1681)历史学家。 对耶稣会的最大工作是“学报Sanctorum”,目前已达到了十一月初在64册,出版。 它是由Rosweyde计划(1570年至1629年),作为生活的圣人大集,但我们的工作有它的创始人是著名的约翰面包车博兰(1596年至1665年)。 他于1643年加入由Henschenius和Papebrochius(1628年至1714年),因而对Bollandists协会开始,并持续,在耶稣会士镇压尽管直到法国大革命,1794年。 这是在1836年恢复快乐(见BOLLANDISTS)。 其他天主教编辑们格哈德沃斯(草1609),Albaspinaeus(德欧莱雅Aubespine,奥尔良主教,1579至1630年),Rigault(1577年至1654年)和索邦大学的医生Cotelier(1629年至1686年)。 多米尼加Combéfis(1605年至1679年)编辑了希腊的父亲,增加了两个卷,德拉Bigne的收集,以及由教父说教集合。 外行人Valesius(德瓦卢瓦,1603年至一六七〇年)是伟大的显赫地位。

新教徒之间可提到controversialist Clericus(莱克莱尔,1657年至1736年);主教跌牛津大学(1625年至1686年),对塞浦路斯的编辑,与他们必须被归类主教皮尔逊和多德韦尔; Grabe(1666年至1711年),一普鲁士谁解决,在英格兰的加尔文主义Basnage(1653年至1723年)。 著名的高卢艾蒂安Baluze(1630年至1718年),是一个大工业的编辑。 普罗旺斯济,Pagi,发表在1689年至1705年对巴若尼宝贵的评论。 但最大的历史功绩,是一个世俗的牧师,路易斯勒南德蒂耶蒙,他们的“历史学德Empereurs”(6卷。,1690)和“Mémoires倒servir à欧莱雅历史学ecclésiastique德六总理siècles”(16卷。 ,1693)从未被取代或等于。 其他历史学家红衣主教阁下Noris的(1631至1704年),陈百祥亚历山大(1639年至1725年),多米尼加,弗勒里(在法国,1690年至1719年)。 这些必须添加新教都柏林大主教Ussher(1580年至1656年),以及许多圣教法典,如凡埃斯彭,杜品,香格里拉马卡报,并Christianus狼疮。 The Oratorian汤玛森写在(1619年至1695年)基督教古物,英国人宾厄姆组成的关于同一主题(1708年至1722年)伟大的工作。 斯泰因(1596年至1661年),一个转换新教,是在梵蒂冈图书馆,收藏和文件公布。 The Oratorian j的莫兰(1597年至1659年)发表了关于历史上著名的工作神圣的命令,并在此忏悔不知所措的人。 英国新教徒之间的主要教父神学家是主教牛市,谁写了关于发展的教条题为“Defensio fidei Nicaenae”(1685),以Petavius​​的意见答复。 希腊利奥Allatius(1586年至1669年),在梵蒂冈图书馆保管人,几乎​​是第二贝萨利昂。 他写的教条和希腊人的教会书籍。 一个世纪后,马龙派js的Assemani(1687年至1768年),其中包括已经发表的作品一“书目山东教育”和一个Ephrem斯西拉斯版。 他的侄子编辑了一个巨大的礼仪集合。 十七世纪的行政liturgiologist是有福枢机托马西,一Theatine(1649年至1713年,宣福1803年),一个圣洁的学者型。

伟大的本笃自己一组的形式,为(除了从DOM卡尔梅特,一个圣经学者和DOM Ceillier,谁属于圣-瓦纳众)所有的ST - Maur聚集,中,其中有学问的人在巴黎起草到修道院的圣-圣日耳曼的DES -德培。 吕克德Achéry大教堂(1605年至1685年)的创办人(“Spicilegium”,13卷。);大教堂马毕伦(1632年至1707年)是最大的名字,但他对中世纪早期主要占领。 贝尔纳代蒙福(1655年至1741年)几乎齐名(亚他那修,俄,金口,古物,古文字学的hexapla)。 大教堂Coustant(1654年至1721年)是主要的合作者,看来,在圣奥古斯丁大版(1679至1700年,在教皇,希拉里还字母)。 大教堂Garet(Cassiodorus,1679),都Friche(圣刘汉铨,1686年至1690年),Martianay(圣杰罗姆,1693至1706年,不太成功),Delarue(渊源,1733年至1759年),马兰(与Toutée,西里尔耶路撒冷,1720;单,辩护士,1742年,格雷戈里nazianzen,未完成),Massuet(爱任纽,1710),科技教育,Marthe(高利大,1705年),朱利安卡尼尔(圣罗勒,1721-2),Ruinart(学报Martyrum sincera,1689年,维克多Vitensis,1694年,与旅游和Fredegar,格雷戈里1699年),都是众所周知的名字。 对Martène工程(1654年至1739年)对教会和寺院的仪式(1690年1700-2)和anecdota他的收藏品(1700,1717和1724年至1733年)最浩繁,他被杜兰德协助。 作者:圣- Maur笃伟大的历史著作不需要在这里提及,但大教堂萨巴蒂尔的拉丁圣经的旧版本,并都参搁的词汇,新版本必须加以注意。 对于收藏品的议会下看到伟大的编辑在对议会的文章中提到的书目名称。

在十八世纪可能会注意到大主教波特(1674年至1747年的亚历山德里亚,克莱门特)。 在罗马Arévalo(伊西多尔塞维利亚,1797年至1803年); Gallandi,一个威尼斯Oratorian(书目veterum Patrum,1765年至1781年)。 维罗纳学者组成的卓越集团。 历史学家马菲(我们的目的他的“Cassiodorus anecdota”应指出,1702),Vallarsi(圣杰罗姆,1734年至1742年,一个伟大的工作,Rufinus,1745),兄弟俩巴莱里尼(圣芝诺,1739 ;圣利奥,1753-7,一个最显着的生产),不要说Bianchini,谁出版的旧拉丁美洲福音抄本,和多米尼加曼西,卢卡大主教,谁重新编辑巴若尼,法氏囊,Thomassinus,Baluze等,以及“托收Amplissima”的议会。 一般概论告诉我们一个耶稣会的领导下角 一五九○年至1650年,约1680至1750年的本笃工作。 法国人总是摆在首位。 也有一些在英格兰新教隆起稀疏的名字,一个在德国少;意大利发生在十八世纪后半领先。 对贝拉明,法氏囊,杜品,洞,Oudin,施拉姆,码头工人,Ziegelbauer,伟大的文学史和Schoenemann会发现下面的书目。 十九世纪上半叶是奇研究的教父贫瘠,然而有新的时代,德国排头开始标志。 在第二十九世纪下半格外和日益丰富。 这是不可能列举的主编和评论家。 新的事项都倒出来的枢机主教麦(1782年)和红衣主教Pitra(1812年至1889年),在梵蒂冈图书馆都省长。 在这一数量Inedita似乎没有发现更多,但孤立的发现,仍然经常来来,东库,如圣山和帕特莫斯,君士坦丁堡,和耶路撒冷,西乃山者外,已经产生了未知的宝藏,而叙利亚,科普特人,亚美尼亚人,等等,都应该提供许多损失是无法挽回的。 埃及的沙子所赋予的,但并不多,要patrology。


在编辑方式最大的实惠一直是两个神甫米涅(1800年至1875年)大patrologies。 这个精力充沛的人把所有容易到达的希腊和拉丁教父的作品由“Patrologia拉丁”(222卷。,其中包括4卷。索引)和“Patrologia Graeca”(161卷)。 在他创办工作室Catholiques制作木雕,图片,机关等,但打印的是特殊的工作。 讲习班是摧毁了一个特大火灾1868年,和工作recommencement是由法德战争是不可能的。 在“古迹遗址Germaniae”,由柏林图书馆Pertz开始,一直持续与活力的世纪,最有名的学者西奥多蒙森。 小教父的作品集归类如下。 一个新版本的拉丁教父进行了由维也纳学院的六十年代。 各卷出版到现在已经一致赞赏的作品,打电话没有特别的热情。 在目前的进展速度,将需要几个世纪的伟大的工作。 柏林学院已展开了较温和的任务,重新希腊休息室尼西亚作家编辑,和阿道夫哈纳克能源是确保迅速出版和真正的成功。 同样不知疲倦的学生与Von格巴尔,编辑了“Texte有限公司Untersuchungen”,这对于一个自己的对象是对柏林的父亲编辑器官一部分的系列。 该系列包含了许多非常有价值的研究,这将难以得到其他国家出版。 对“文本和研究”剑桥系列是年轻和收益比较慢,但在一个相当高的水平不断。 还应当提及的有意大利“Studii é Testi”,其中Mercati和PIO Franchi朱德卡瓦列利合作。 在英国,在牛津大学中的运动使得教父的学习兴趣,尽管略有复苏,大量的工作并没有得到很大。 对于学习也许真的在纽曼是第一个神学问题。 作为批评者的剑桥学校,韦斯科特,园艺,最重要的娜莱,是首屈一指的。 但数额编辑已经非常小,优良“基督教传记辞典”是唯一的伟大的工作发表。 直到1898年,绝对没有为教父的研究机构,与“神学研究杂志”在这一年成立会发现自己很难生存下去的牛津大学出版社财政帮助。 但是,一直是在晚年这些科目的兴趣增加新教徒和天主教徒之间都在英国,在美国,。 法国天主教近来来再次脱颖而出,并与德国的水平非常接近,甚至在输出。 在过去的五十多年,考古增添了很大的教父的研究;在这一领域最大的名称是德罗西。

B.研究的父亲

该有助于研究诸如Patrologies,词汇信息,文学史,介绍如下。

出版信息

写的约翰查普曼。 转录由凯文考利。 天主教百科全书,第六卷。 1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 9月1日,1909。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目
收藏: - 在父亲的藏品主要有以下几方面:德拉BIGNE,书目的SS。 聚丙烯。 (5卷的FOL,巴黎,1575年,和应用程序,1579。。。。。。。第4版,10卷,1624年,与Auctarium,第2卷,1624年,和增刊,1639年,第5和第6次教育博士,17卷。 。FOL中,1644和1654)。这项伟大工程是一个超过200著作的补充,到那个时候的父亲发表的版本;扩大版。 兴业大学。 科隆(科隆,1618年,14卷,和App,1622。。);科隆版。 扩大后的27开本100卷著作。 (里昂,1677)。 COMBEFIS,希腊,Latinae Patrum Bibliothecae新工具Auctarium。(2卷,巴黎,1648年),和Auctarium novissimum。(2卷,巴黎,1672年),德Achéry,Veterum等分scriptorum Spicilegium(13卷4到,巴黎,1655 - 。 。。77,3卷的FOL,1723),主要著作迟于教父时期,也是与BALUZE,杂记(7卷案8vo,巴黎,1678年至1715年)。重编。 由曼西(4卷的FOL,卢卡,1761-4。。); SIRMOND,歌剧杂物孔培养板primum collecta(5卷的FOL,巴黎,1696年,威尼斯,1728。。);穆拉托里,从安布罗溴化锂Anecdota。 在米兰(4卷4到,米兰,1697-8。帕多瓦,1713年),同上,Anecdota graeca(帕多瓦,1709年); GRABE,对第一和第二世纪(牛津,1698-9,1700,和父亲Spicilegium扩大,1714年); GALLANDI,Bibl。 兽医。 聚丙烯。,教育署的里昂扩大版。 德报Bigne(14卷的FOL,威尼斯,1765年至1788年,在博洛尼亚和索引puhl,1863。。。) - 几乎所有的内容都在米涅转载,欧贝特,不锈钢。 Patrum德基督veriate religionis歌剧polemica。 角 绅士。 士等。 (21卷8vo,维尔茨堡,1777年至1794年。)同上,歌剧OMNIA公司的SS。 Patrum Latinorum(13卷,维尔茨堡,1789年至1791年。)罗斯,Reliquiae sacrae,第二和第三世纪(4卷,牛津,1814年至1818年。5卷,1846-8。)同上,Scriptorum传道书。 的opuscula praeipua。(2卷,牛津大学,1832年,第3卷,1858年。)垫,Scriptorum veterum新星资料库(unpubl.无论从梵蒂冈的MSS,4到10卷,1825年至1838年。。),同上,Spicileqium Romanum(10卷。高级兽医师,罗马,1839年至1844年),同上,新Patrum Bibtiotheca(7卷4到罗马,1844年至1854年。第一卷8科扎,陆子,1871年,第一卷由科扎,陆子,1888年,完成应用9。。。广告歌剧版。从头答马尤,罗马,1871年,应用程序。Altera公司,1871年)。 一些传道书。 在米埔的Classici auctores著作(10卷,罗马,1828年至1838年。)CAILLAU,托收selecta的SS。 教会Patrum(电磁8vo 133卷,巴黎,1829年至1842年。。); GERSDORF,Bibl。 Patrum传道书。 土地增值税。 selecta(13卷,莱比锡,1838年至1847年。)牛津书目Patrum达到了10卷。 (牛津,1838年至1855年); PITRA,Spicilegium Solesmense(4卷4到巴黎,1852-8。)。 这些不同的藏品数量,除了父亲的伟大工程,使它很难获得一套完整的教父著作。 米涅提供他所收集到完整的版本几乎所有上述(除了最后提到的工作结束,梅斯后来册)想:Patrologiae cursus completus,系列latine(对无辜第三,公元1300年,221卷4到,包括。四卷索引,1844年至1855年),希腊系列- latine(对佛罗伦萨,公元1438-9,理事会4到161卷,1857年至1866年,另有补充罕见卷,1866年);。。。系列graece也出版了,仅在拉丁美洲,81卷。没有在系列优雅指数;​​一个由SCHOLAREOS内容(雅典,1879年,有用的)按字母顺序排列,其他出版物,不包括在米涅的PITRA,是法学ecclesiastici Graecarum历史。 等monum。 (2卷,罗马,1864-8。); Analecta萨克拉(。6卷,编号一,二,三,四,六,八,巴黎,1876年至1884年); Analecta萨克拉等经典号(巴黎,1888年); Analecta novissima,中世纪(2卷,1885-8。)的拉丁教父的新版本被称为语料库scriptorum ecclesiasticorum latinorum,editum consilio等impensis Academiae litterarum凯撒利亚Vindobonensis(维也纳,1866年,8vo,在建)和希腊的父亲:模具griechischen christlichen Schriftsteller明镜ersten德雷伊Jahrhunderten,herausgegeben冯明镜Kirchenvätter - Kommission巢穴Königl。 preussiechen Akad。 书斋智者。 (柏林,1897年,大8vo,在建)。 在古迹遗址Germaniae史馆,一部分,Auctores antiquissimi(柏林,1877年至1898年),载有六世纪工程,就可以与patrology自己。 现代小集合HURTER,不锈钢。 Patrum的opuscula selecta,有几个不错的票据(Innebruck,第一辑,48卷,1868年至1885年,第二系列,6卷 1884年至1892年。) - 这些小书已经非常受欢迎,克鲁格,Semmlung ausgewählter kirchen -有限公司dogmengeschichtlicher Quellenechriften(弗赖堡,1891年 - ); RAUSCHEN,选集patristicum第一,二世纪,(三汽联,波恩,1904-5。);剑桥教父文本(我,由于以下原因造成五Theol格雷格纳兹。。。。 。教育署梅森,1899年;二,儿茶酚或格雷格Nyssen,海关SRAWLEY,1903年;。。。。。修斯亚历,海关FELTRE,1904年,在建)。。VIZZINI,Bibl。 党卫军。 聚丙烯。 Theologiae tironibus等universo clero accomodata(罗马,1901 - 在建); LIETZMANN,克莱纳Texte,毛皮theol。 Vorlesungen有限公司Uebungen(二零零五年的数字出现了各约16页,波恩,1902年 - 在建),一个英语版。 同样的(剑桥,1903 - ); Textes等文件倒欧莱雅练习曲historique杜chrietienisme,编辑。 亨默与LEJAY(文本,法语入门,并注意到,巴黎,在建 - 。一个令人钦佩的系列)。

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文学史: - 首先是贝拉明,德Scriptoribus ecclesiasticis(罗马,1613年,经常重印;与拉韦,巴黎,1660年,由OUDEN,巴黎,1686年增补); DE引脚,Bibliothèque universelle德的导演埃克尔斯。 (61卷8vo,或19卷4到,巴黎,1686年,等等。。)。。。。这是严重的,由本笃PETITDIDIER Oratorian西蒙(批判德拉Bibl德的导演传道书九八八年至九一年钢笔批评大肠杆菌病杜平,巴黎,1730),杜Pin的工作是在1757年提出的指数; FABACCEUS,书目Graece,sive edititia Scriptorum veterum Graecorum(汉堡,1705年至1728年,14卷。。新版的HARLES,汉堡,1790 - 。1809年,12卷,涵盖11个不大的原海关田鼠;指数这个版,莱比锡,1838) - 这真是一个伟大的工作是大量收集的材料。。法氏囊是新教徒(草1736) ,他提出了拉丁小集合点燃。 历史。,Bibl。 拉丁sive非。 可控硅。 vett,latt。 (1697,1708,1712等,海关按ERNESTI,3卷,莱比锡,1773-4。。),和一个中世纪的延续(1734-6,5卷。)整个被重新编辑曼西(6卷,帕多瓦,1754年,和佛罗伦萨,1858-9。)乐NOURRY,仪器广告Biblioth。 马克斯。 vett。 Patr。 (2卷的FOL,巴黎,1703至15年。。),与希腊父亲的第二个世纪,并与拉美辩护士交易; CEILLIER,组织胺。 兴德的导演sacrés等埃克尔斯。 (从摩西到1248,23卷,巴黎,1729年至1763年。表根德蛋氨酸,由RONDET,巴黎,1782。。。。新版16卷,巴黎,1858年至1869年);施拉姆,分析Operum的SS。 聚丙烯。 等Scriptorum埃克尔斯。 (维也纳,1780年至1796年,18卷,一个有价值的工作。)码头工人,组织胺。 神学- critica德简历scriptis atque doctrina的SS。 聚丙烯。 在可控硅。 传道书。 trium primorum国家外汇管理局。 (维也纳,1783年至1799年,13卷。编译,但良好的),而英国圣公会洞穴发表做工精细,Scriptorum传道书。 史记literaria(伦敦,1688年。最佳版,牛津大学,1740-3); OUDIN,一Premonstratensian,谁成为新教,Commentarius德Scriptoribus传道书。 (成立于贝拉明,3卷。随访。,莱比锡,1722年)。 论拉丁教父的版本,SCHOENEMANN,藏书历史一,litteraria Patrum Latinorum一叔,广告格雷格。 在Isid米。 Hisp。 (2卷。,莱比锡,1792-4)。

PATROLOGIES(小作品): - 总理,Patrologia(耶拿,1653); HÜLSEMANN,Patrologia(莱比锡,1670); OLEARIUS,珠算Patrologicus(耶拿,1673年),这些都是老式的新教书籍。 德国天主教作品有:GOLDWITZER,书目明镜Kirchenväter有限公司Kirchenlehrer(兰茨胡特,1828),同上,Patrologie verbunden米Patristik(纽伦堡,1833-4)在德国的老patrology之间的区别,对父亲的知识和使用,并教父,对神学的科学的父亲,现在有些过时;布斯,Grundriss明镜染色体。 点燃。 (明斯特,1828-9);莫赫勒,一个重要的遗作这位伟人,给前三个世纪(拉蒂斯邦,1840)Patrologie;。(2卷,兰茨胡特,1841-4)PERMANEDER,书目patristica;费斯勒, Institutiones Patrologiae(因斯布鲁克,1851年),一个新的海关。 由JUNGMANN是最宝贵的(因斯布鲁克,1890-6);阿尔措格,Grundriss明镜Patrologie(弗赖堡的IM溴,1866年和1888年。)由贝莱法国(巴黎,1867年)相同; NIRSCHL,handbuch明镜Patrologie有限公司Patristik(美因茨, 1881-5); RESBÁNYAY,​​汇编Patrologiae等Patristicae(Funfkirchen在匈牙利,1894年); Carvajal联系,Institutiones Patrologiae(奥维耶多,1906年);巴登黑韦尔,Patrologie(弗赖堡的IM溴,1894年,新的1901年版) - 这是在。。目前是迄今为止最好的手册;作者是在蛋白酶教授。 西奥。 学院的大学。 德国慕尼黑,法国的TR。 通过导丝及VERSCHAFFEL,莱斯佩雷斯德欧莱雅埃格斯(3卷,巴黎,1899年。)意大利文。 由A. MERCATI(罗马,1903年)和英语文。 与书目带来了最新的沙汉(。弗赖堡溴和圣路易斯,1908年);小作品,没有足够的高年级学生,但对于普通的目的出色,主要有:施密德,Grundlinien明镜Patrologie(1879年,第4版。 ,弗赖堡的IM溴,1895年);。一个英格兰。 风帆。 修订SCHOBEL(弗赖堡,1900年);剑桥大学,教父的研究(伦敦,1902年)SWETE。

的父亲历史: - 这是不必要的目录这里的所有巴若尼开始从教堂,大,小,一般的历史,这将足以给予那些处理的父亲和特别是一些与教会的文献。 第一个和最主要的是无与伦比的蒂耶蒙工作,Mémoires倒servir à欧莱雅历史学传道书。 德总理siècles六(巴黎,1693年至1712年,16卷,和其他版本。);马雷夏尔,和谐德党卫军。 佩雷斯德欧莱雅埃格斯,Grecs在拉丁人,他们的神学的和谐(2卷,巴黎,1739。)巴哈尔,模具christlich - römische Litteratur(第四卷的Gesch明镜römischen利特,卡尔斯鲁厄,1837年;。。。一个新的第一部分的对外债务,1872年);。SCHANZ,Gesch。 德光盘。 利特,第三部分(慕尼黑,1896年),117-324。艾伯特,Gech。 德christlich - lateinischen利特。 (莱比锡,1874年,第二版,1889年。); Anciennes littératunes chrétiennes(在Bibliothèque德德欧莱雅欧莱雅enseignement历史传道书,巴黎。。):我; BATIFFOL,香格里拉littérature grecque,一个有用的素描(第四版,1908年。 ),二;杜瓦尔,香格里拉littérature syriaque(第三版,1908年);。勒克莱尔的L' Afrique chrétienne(同一个Bibl德大欧莱雅欧莱雅ENS的ħ传道书,第二版,巴黎,1904年)。。。。。;同上,欧莱雅Es​​pagne chrétienne(第二版,1906年。)BATIFFOL,欧莱雅埃格斯naissante等乐Catholicisme,罚款的教会发展歉意帐户,从三个世纪的第一个证人的父亲(巴黎,1909年),是Ducesesrese,历史的最好的一般历史。 ancienne埃塔tEglisa。(2卷已经出现,巴黎,1906-7),最后,首先是工作而采取的一个历史中的父亲将在六册,巴登黑韦尔,史明镜altkirchlichen Litteratur(一,对已完成公元200年,弗赖堡的IM溴,1902年;。二,公元300年至1903年)。 以下是新教:纽曼,在父亲(伦敦,1840等)教会;唐纳森,一个关键的历史的基督教点燃。 。 。 。 向尼西亚会:我;的使徒​​父亲,第二和第三;辩护士(伦敦,1864-6 - 麻木不仁); BRICHY,年龄的父亲(2卷,伦敦,1903年。)ZÖCKLER,Gesch。 明镜theologischen利特。 (Patristik)(Nördlingen,1889年); CRUTTWELL,是早期基督教文学史。 。 。 尼西亚周期(2卷,伦敦,1893年。)克鲁格,Gesch。 明镜altchristlichen利特,ersten在巢穴3 Jahrh。 (弗赖堡Br和莱比锡,1895-7。);文。 吉莱(纽约,1897年) - 这是现代德国的甜菜普罗特。 历史。 下面的材料包括:一,哈纳克,Gechichte明镜altchr。 利特,国际清算银行尤西比乌斯,我,模具Ueberlieferung(莱比锡,1893年。这卷枚举所有已知的每个作家的作品,以及他们所有古老的提述,及通告的MSS。)二,1(1897年)和第二章, 2(1904),模具Chronologie,讨论了各写日期,后者是由希腊时期KRUMBACHER,史明镜byzantinischen利特处理。 527-1453(第二版。与EHRHARD,慕尼黑,1897年援助)。 以下收集了一系列研究,必须添加:Textd有限公司Untersuschungen楚历史馆明镜altchristlichen利特,编辑。。 冯格巴尔和A.哈纳克(。。第一辑,15卷,莱比锡,1883年至1897年,第二辑,Neue Folge,14卷,1897至1907年,在建) - 的编辑们正在哈纳克和施密特,罗宾逊,文字和研究(剑桥,1891年 - 在建); EHRHARD和Muller,Strassburger神学Studien(12卷,弗赖堡的IM溴,1894年 - 在建。。); EHRHARD与基尔希,Forschungen楚christl。 利特。 有限公司Dogmengeschichte(7卷,帕德博恩,正在进行中。);香格里拉Pensée chrétienne(巴黎,在建); Studii é Testi(梵蒂冈出版社,进度)。 。。。教条的发展历史,哈纳克,Dogmengeschichte(3卷,第3版,1894-7,一个新的对外债务是在报刊,法语入门,巴黎,1898年。。英格兰风帆,7卷,爱丁堡。。 ,1894-9),一个非常聪明,而不是“空想的”的工作; LOOFS,Leitfaden zum Studium明镜危险品(哈雷,1889年第三版,1893年)。西贝尔格,Lehrb。 德危险品(2卷,埃尔兰根,1895年。),保守的基督教;同上,Grundriss明镜危险品(1900年第二版,1905年。),较小的工作:。SCHWANE,Dogmengeschichte,天主教(第二版,1892年等;法国风帆,巴黎,1903至1​​904);白求恩-贝克,介绍早期历史的学说(伦敦,1903年); TIXERONT,历史德教条:我,香格里拉神学反nicéenne(巴黎,1905年 - 优秀),以及其他。 。

文献学: - 在常见的早期希腊看到新台币莫尔顿,文法希腊语:一,绪论(第3版,爱丁堡,1909年。)和参考;在希腊文学,公元1-250,施密特,书房Atticismus冯翁。 哈尔。 二奥夫巢穴zweiten Philostratus(4卷,斯图加特,1887-9。)拇指,模具griechieche Sprache即时Zeitalter德Hellenismus(斯特拉斯堡,1901年)。 除了对STEPHANUS叙词表(最新版。,8卷。,随访。,巴黎,1831年至1865年)和希腊的古典和圣经,后来希腊特别是杜CANGE字典词库,Glossarium广告scriptores mediae等infimae graecitatis(2卷。,里昂,1688年,新的海关,Breslan,1890-1)。索福克勒斯,罗马和拜占庭时期的希腊词汇,146-1100(第3版,纽约,1888年)。单词顾念Stephanus和索福克勒斯收集由KUMANUDES(SA的Koumanoudes),Sunagôgê lexeôn athêsauristôn恩tois heggênikois lexikois(雅典,1883年);在拜占庭在KNUMBACHER,同希腊的一般性意见。 前。 在拉丁教父,KOFFMANE,Gesch。 德Kinchenlateins:我,Entstehung。 。 。 二奥夫奥古斯丁-海欧纳莫斯(布雷斯劳,1879年至1881年);诺登,模具antika Kunstprosa(莱比锡,1898年),第二,有一个特殊的父亲的语言研究的巨大数量[例如关于良霍普(1897年);沃森( 1896年)和贝亚德(1902)对塞浦路斯;在杰罗姆GOELTZER(1884年),对奥古斯丁雷格纳(1886)等],和指数latinitatis到维也纳语料库PP的卷。 latt。特劳贝,Quellen和Untensuchungen楚土地增值税。 菲尔。 德Mittelalters,我(慕尼黑,1906年);大部分将被发现在档案馆献给土地增值税。 Lexicographie,编辑。 沃尔夫林(慕尼黑,1884年开始)。

翻译: - 在圣教会的成员的英文翻译的父亲章,图书馆。 (由蒲赛,纽曼等),(45卷,牛津大学,1832 - 。)。 罗伯茨和唐纳森,前厅尼西亚基督教图书馆(24卷,爱丁堡,1866年至1872年。新版的考克斯,布法罗,1884-6,与Richardson的优秀书目提要作为增刊,1887。。);沙夫工资,阿尼西亚和染色体后选择图书馆尼西亚教父。 甲烷。,具有良好的笔记(14卷。,布法罗和纽约,1886年至1890年,和第二辑,1900年在建)。 百科全书和字典: - SUICER,词库ecclesiasticus,一patribus graecis秩序报alphabetico exhibens quaecumqua短语,ritus,教理,haereses等hujusmodi特别spectant(2卷,阿姆斯特丹,1682年,1728年再次和乌得勒支,1746。)霍夫曼斯,Bibliographisches词汇明镜gesammten利特。 明镜Griechen(3卷,第二版,莱比锡,1838年至1845年。。),在Encyclopadia大英百科全书的文章早期父亲和异端邪说的哈纳克(第8版。)是,其中许多,但仍然值得一读; WETZER与WELTE ,Kirchenlex。主编。 HERGENRÖTHER,然后由考伦等人,12卷。,一个卷。 指数(弗赖堡的IM溴,1882年至1903年。)赫尔佐格,Realencylopädie献给普罗特。 Theol。 与教会,第3版。 由豪克(21卷,1896年至08年。);空置芒热诺,快译通。 德Th​​éol。 导管。 (巴黎,在建); CABROL,快译通。 德archéologie染色体。 等德liturgie(巴黎,在建); BAUDRILLART,快译通。 德历史。 在De géogr。 ecclésiastiques(巴黎,在建);史密斯和wace,一个基督教传记辞典,是非常全面和有价值的(4卷,伦敦,1877年至1887年。)。

一般图书参考: - ITTIG,德Bibliothecis等Catenis Patrum,给出了父亲老其中列举以上(莱比锡,1707)收藏的内容;同上,Schediasma德auctoribus魁德scriptoribus ecclesiasticis egerunt(莱比锡,1711);道林,Notitia scriptorum的SS。 聚丙烯。 。 。 。 quae在collectionibus Anecdotorum后每年MDCC在lucem editis continentur(。。一个ITTIG的德Bibl等猫的延续,牛津大学,1839年),一个令人钦佩的现代化工作EHRHARD,模具ALT键christliche利特,有限公司ihre seit 1880 Erforschung:一,汇报Uebersicht ,1880-4(弗赖堡的IM溴,1894年。)二,前厅尼西亚点燃,1884年至○○年(1900年);。哈纳克的IN和巴登黑韦尔(见上文)的书目优良;为前厅尼西亚期理查森,书目提要(第一卷的额外前厅尼西亚教父,布法罗,1887年。。),为整个时期。 其士,德汇辑杜中沙源historiques年龄:(。第二版,巴黎,1905年至1907年)。生物书目,给出了姓名;异构酶-书目给地方和科目名称(第二版,巴黎,1894年至1903年);进展,每年都被记录在HOLTZMANN与Kruger的Theologischer Jahresbericht从1881年;为1904-6(肯普滕和慕尼黑,1908年)BIHLMEYER,Hagiagraphischer Jahresbericht; Kroll和GURLITT,Jahresbericht献给kleseische Alterthumewissenschaft(包括新教)。 一个非常完整的书目出现在歌剧团德历史季刊。 传道书。 (鲁汶,自1900年以来),与指数在今年年底,在这九八八年至九一年。 教父的所有事宜的评论名字将被发现。


教父

犹太人的角度看

犹太教的重要性。

早期基督教的教师和维护者。 在最重要的父亲住在一个时期,基督教和犹太教仍有许多接触点的工作,他们发现,后者是在反对异教比赛精彩的支持,尽管它必须在基督教发展的打击学说。 因此,教会的神父被视为在同一时间举行一个犹太人的宇宙观念,使犹太人的参数中使用另一个拒绝了这种教学的一部分,制订一个新的,。 在比赛的基督教对异教的教父聘请为在斐洛,约瑟夫,伪经,和知未来的图书,所有这一切后,旧约先知画找到了希腊文学的语言。 因此,实际上,只有在对犹太教指示教父活动论战功能可以被视为新的目标与途径。 但是,为了成功发动异教战争中,他们,以及在一般的基督徒,必须熟悉犹太教的宗教文件本身;,这是只有当他们与犹太人的个人关系进入:通过这些个人的关系教父成为犹太教重要的信号。 同龄人,并在部分,那些谁是从塔木德和犹太主义为已知的保存米德拉士男性,同事是老师谁转交了这一学说的教父也。 因此,这样的质量haggadic材料中发现了父亲的工作,构成一个犹太神学知识的重要组成部分。 本文主要关注的是他们对圣经​​和伪经,在基本点不同于那些犹太人的文本interpreration。

个人与犹太人的关系:

贾斯汀烈士。

酒吧Kokba后对罗马人,对佩拉阿里斯顿,一辆经过改装的犹太人作为被普遍接受,说,其中一个基督教杰森和犹太人Papiscus作出的扬声器,并在其中的耶稣对话的性质进行了讨论战争( ΙάσουοςιαμΠαπίσκουἀυτιλογίαΧριστοῦ)。 这种对话,塞尔苏斯已经提到,可能是完全虚构的,没有历史基础。 但贾斯汀烈士的犹太人Tryphon,发生地点在以弗所(。尤西比乌斯,“历史Ecclesiastica,”四十八日)在香港大律师Kokba战争时期,著名的对话是严格的历史,因为某些细节显示,例如,声明说,第一天没有陌生人在场,而在第二天的一些犹太人的以弗所陪同Tryphon并参加了讨论(贾斯汀,“dialogus暨tryphone”cxviii。),有一定的Mnaseas被明确提及(兴业。捌拾伍。)。 犹太人的审计人员不仅能聪明地遵循复杂的讨论,但他们的行为举止也得体; Tryphon一个证明自己,尤其是希腊哲学的真正的弟子,他的学术自由是由Justin(同上lxxx。)承认。 截至,辩论,犹太人和基督徒承认他们密切相互学习很多,并与相互善意的表达(同上底)的一部分。 贾斯汀出生并饲养在接近犹太人,因为他自称是个撒玛利亚(同上CXX来。),这意味着从而可能不是他自称的撒马利亚人的宗教,但他从撒玛利亚来了。 克莱门特的亚历山德里亚犹太教的关系没有正面是众所周知的。 亚历山大港的过程中基督徒的迫害,在202或203,克莱门特在叙利亚寻求短的时间内(尤西比乌斯,立法会六11。)避难。 在这里,他可能已经学到了很多在从犹太人的第一手资料。 他知道一点点希伯来文,也有一些犹太人的传统,对'是哪些事实点与犹太人的个人关系。

克莱门特的当代,俄,大概也是在亚历山大出生约185人,可能已经在他母亲的犹太血统的一面,如果一个人可以判断的,虽然他的父亲是Leonides提到,他母亲的名字是通过在事实上沉默。 一个犹太母亲可以很容易教会了她儿子的希伯来文的语言,所以他们可能会一起唱诗篇(杰罗姆,“书信集三十九。广告Paulam”)。 [他父亲和他的motherwere,然而,基督教在faith.T。


克莱门特和渊源。

在他的牧师身份在巴勒斯坦撒利亚,奥利一定是经常接触和学成犹太人,事实上从他的著作出现。 他一再提到他的“魔导师Hebræus”(ὁ在希腊片段Εβραῖος),在其权威,他提出了几个haggadot的(“德Principiis,”一,三,四。四26)。 他对犹太人的依赖是充分强调了杰罗姆(“相反Rufinum,”一十三。)在其中克莱门特和尤西比乌斯是在那些谁没有不屑于学习犹太人命名为通过。 奥利经常提到犹太人的意见,从而意思不是某些个人的教学,但其中的注释,他当时的犹太人普遍的方法。 与犹太人的人,他的个人交往保持了杰出的科学素养的人。 一个犹太人的名字被他提到了不亚于希勒尔,族长的儿子,或名人“Jullos,”称他为奥利(格拉茨,“月刊”,1881年,三十。433起。)。 他的熟人或者其他犹太密切相关的族长的家庭,或以自己的博学帐户占据着较高的位置。 格拉茨(的“Gesch。德国犹太人,”三维版。,四。231)认为的确,在渊源的著作中的一些段落是对巴勒斯坦,Simlaï当代阿莫拉指示。 奥利看来,此外,为了曾与Hoshaya的cæsarea性交(巴切尔,“Agada明镜Palästinensischen。Amoräer,”岛92)。

尤西比乌斯,塞拉斯E埃皮法尼乌斯。

尤西比乌斯,著名的教会历史学家,也从犹太人的教训,正如已经提到的,并根据犹太传统的影响。 在该撒利亚,他住的地方,他会见了许多犹太人,曾与他讨论。 尽管如此,他用这个词“犹太人”作为长期责备,称他的对手,马塞勒斯,“犹太人”(“德Ecclesiastica神学,”二。2,3)。 他同样认为这是一个耻辱的“割礼”之一(τιςτῶυἐκπεριτομῆς“Demonstratio Evangelica,”岛6)。 这最后一个表达式也使用塞拉斯E定期向指定的犹太人(“歌剧Syriaca,”二。469)。 塞拉斯E距离他的所有ecclesiasticalpredecessors在他的仇恨犹太人,展现了苦涩并不难理解只在地面上,他在一次与他们的个人关系,并已形成了他们的不良看法。 埃皮法尼乌斯,也显示了especially也许错误地归因于在他的书中,他对犹太人的依赖,“德Prophetarum葡萄”,其中包含,除了许多无关的发明,对生命的先知无数犹太人的传统。 在这一点,其次是叙利亚的工作(“这本书的蜜蜂”,发表于“Auecdota Oxoniensia,”闪系列,一,第二部分)。

杰罗姆。

杰罗姆超过他的博学以及他对犹太教的重要性,所有其他教会的父亲。 必须强调,尽管断言在基督教与此相反的(例如,乙Baue,“Vorlesungen,”二。36),他不仅学到了很多,而且忠实的洗礼犹太人。 他要求他的信息在许多方面,特别是受过教育的犹太人(序何西阿;比较“书信集lxxiii广告Evangelum。”)。 因此,他总是举了几个犹太人(“Quidam之Hebræorum”)的意见,不就是一个犹太人,以及这些犹太朋友的陪伴他的行程(序我编年史)他,虽然他有一个特别的指南(简称“circumducens, “序内厄姆)。 只有他的犹太教师三是已知的东西。 从Lydda犹太人,人杰罗姆称之为“Lyddæus,”向他解释这本书的工作​​,它翻译成希腊文,并阐述了它在拉丁美洲。 虽然他有很多可以说在这个男人的一致好评,杰罗姆不会承认他从他那里学到(序作业)太多,仅仅定为一个谁读经文给他(“Onomastica萨克拉,”越野他常常12。述评:埃克尔斯。四。14五3)。 但是,从这个Lyddan杰罗姆收购他的语言学笔记不仅是物质,而且还希伯来文发音,让他成为旧约批评具有独特的重要性(齐格弗里德,在体育场的“杂志,”1884年,第34页;克劳斯,在“马扎尔Zsidó Szémle,“1900年,七。513)。

杰罗姆是更重视他的第二个老师,酒吧Ḥanina,谁,但是,不能用相同湾河浜 Ḥanina,坚持为Rahmer(比较魏斯在“赌注,塔木德经”,一131,注3),也不能,他可能要等到他引述由Jerome米大示,确定了比较符合的作者的名言塔木德和米德拉士。 这间酒吧Ḥanina一定是对法律杰出的老师,因为杰罗姆花了很多时间和金钱之前,他不能确保他的老师。 由于杰罗姆不会访问一天,他的老师,因为怕犹太人,他去酒吧Ḥanina,夜间(“书信集lxxxiv。广告Pammachium等奥卡纳姆”)。 酒吧Ḥanina来自太巴列,因为是由他传达给杰罗姆希伯来传统所示,其中之一预言举行特别适用于太巴列(杰罗姆,“Quæstiones Hebraicæ在Genesin,”第四十九届21。)。 杰罗姆的第三个老师,就是他需要的圣经,尤其是部分的阿拉姆,他知道两个希伯来文和阿拉姆语,被认为的犹太文士为“Chaldæus”(序托比;比较“书信集十八广告Damasum。”)。

杰罗姆在巴勒斯坦生活在大约四十年,似乎所有的犹太人在学习时间(内厄姆二评注1:。“一quibus非modico临时eruditus”)。 他的敌人严厉指责他与他交往的犹太人,但他对此感到自豪。 他问如何才能举行抨击他的信仰,在教会里,他告知有多少种方法犹太人一个错误诠释他的读者。 (“相反Rufinum,”第一册)。 “为什么我不应该被允许通知我从希伯来人学到的拉丁人。。。。这是最有用的跨越门槛的主人,并学习从艺术家的艺术直接”(同上)。

奥古斯丁。

杰罗姆的当代,一位伟大的老师奥古斯丁,没有票价这么好于非洲。 当他质疑圣经事项的犹太人,他们往往要么不回答,或者,至少从教父的角度来看,“撒谎”(杰罗姆,“书信集cxii。广告Augustinum”),意思大概是他们给了答案需要从什么不同的基督徒(“书信集持续输注。奥古斯蒂尼广告Hieronymum”)。 从杰罗姆指称信,可能是由R​​ufinus伪造,被送往非洲的基督教社区,其中杰罗姆自称承认,误导的犹太人,他曾翻译错误(“相反Rufinum,”书三。,二。554 ,编辑。Vallarsi)。 它羞愧杰罗姆,他翻译的圣经,拉丁文,所以后来在著名的,应通过对所有的犹太人在沉默,没有人有足够的希伯来语谁知道欣赏新译(“书信集的优点cxii。广告Augustinum“)。 他甚至认为,所有非洲犹太人密谋反对他,因为其实在一个地方发生的事情。 在某些非洲城市,所以奥古斯丁说杰罗姆(Jerome的作品,“书信集持续输注。奥古斯蒂尼广告Hieronymum”),新的翻译是阅读教会由主教秩序。 当他们来到约拿通过在包含单词“ḳiḳayon”(iv. 6),从不同的解释迄今接受,这样的喧哗大作,甚至主教曾要求验证的犹太人,他们宣布,到伟大的烦恼都杰罗姆和奥古斯丁,这杰罗姆的渲染不同意与他冲泡,或希腊文,或(老)拉丁抄本。 罢工的主教曾是“谎言”,在失去他的危险,因此受到了众。 在此之前,迦太基良(165-245)曾谈到的鲁莽和一个犹太人显示嘲笑(“纵容”,十六。“广告Nationes,”岛11;比较Assworship)。

金口,西里尔和刘汉铨。

在希腊教会的父亲,罗勒大几乎不知道希伯来文(阁下魏斯,“模具Grossen Kappadocier Exegeten”,第32,Braunsberg,1872年),但是他能够区分阿莫斯,先知,和亚摩斯,父亲以赛亚书(其写在七十一样的名字),以及其他类似的事实,指着他的犹太人口在收到指令[或从一些一谁知道Hebrew.吨。]。 格雷戈里的果树(约331-396),谁不承认是一个犹太习俗在奥勒尔,“明镜Kirchenväter藏书”(περὶτοῦβίουτῆςΜακαρίαςΜακαρίνης,关于死亡的场合,衣服裂开岛188),似乎并不知道犹太教多。 同样可能说,其他教会的父亲在欧洲生活过谁,也就是,在第人烟稀少的犹太人定居。 爱任纽,例如,谁遭受202为烈士在里昂,知道什么犹太教的圣经以外,虽然他在小亚细亚饲养。 在逾越节的争议,他主张从犹太教分离。 但是,约翰金口和西里尔亚历山大(见拜占庭帝国)希腊父亲potently影响了犹太人民的命运一样,米兰主教刘汉铨(约340-397)。

叙利亚教会,就整体而言,在四世纪时犹太人的传统依赖,甚至(在布勒克的豪森,“导论在DAS的Alte全书”第四版。,第601)。 这似乎尤其是在“颂歌”的Aphraates(约337-345)。 他抱怨(Hom.十九。)表示,僧侣们带坏,由犹太陷入争论,他本人曾与其中一个争论“谁是所谓的聪明人之间的犹太人。” Aphraates,谁的名义下“3月,雅各,”是的三月Mattai寺院的住持,和一位主教,给出这样一个数字的犹太传统,以在这方面他的地方,旁边塞拉斯E(见Aphraates)。

哈加达:

父亲教会通过从犹太人的插值,解释和说明轶事质量,这可能最好由著名的长期指定,“哈加达”,但他们自己所谓不同。 Goldfahn已计入圣贾斯汀烈士(“dialogus暨tryphone”)二六希伯来传统和六polemico -歉意haggadot的。 其中可能会提到:由三个天使谁向亚伯拉罕显现的饮食;弥赛亚的隐蔽性和以利亚推举;了以赛亚暴死(一哈加达发现已经在最古老的伪经,并在几乎所有的早期父亲);麦基洗德的与闪身份(比较特别埃皮法尼乌斯,“相反Hæreses,”三十五。,和叙利亚“洞的宝物”,由Bezold翻译,第36页)。

克莱门特和渊源。

克莱门特呼吁犹太haggadists“mystæ”(μύσται“的人发起的”),这个词可能是在亚历山大电流为所有教会的教父们的著作看作是一种犹太传统中深奥的理论理解的同意才开始。 克莱门特是熟悉的老哈加达前。 二。 14,根据摩西所杀害只是宣告了上帝之名埃及人。 摩西是所谓的还“约雅金”和“Melch”的mystæ(“基质,”海关。米涅,八。897),和“Melchiel”的伪斐洛,“Antiq。Bibl。” (“犹太季刊,”十228,比较十726)。 克莱门特和之间的seder'奥兰Rabba关系所表现出的事实,都得到相同的数字,六十年作为先知以利沙的活动(ib.诉138)时期。

奥利的债务哈加达。

奥利派生还是从haggadot的更多。 例如:伊甸园的是世界的中心(。。。。“Selecta在Genesin,”二8;比较'Erub 19A条;锡安是这么叫伊诺克,26 1,2,以及五十年节,八);在红海分成十二个部分(讲道给前5节。又见尤西比乌斯在PS,评论lxxvii 13和埃皮法尼乌斯,在对“相反Hæreses,”页262起笔记。。。比较Mekilta 。。对前十四16,和其他犹太人的来源[“犹太季刊,”诉151],在PS和Ḳimḥicxxxvi)。。作者:可拉(在书信评注的儿子到罗马十7悔改;对PS比较米德拉士第四十五4)。。以色列的优势在于祈祷(在数量讲道十三五。。比较sifre,序号157);。菲尼亚斯和以利亚是相同的(约翰六,手续费7。杰罗姆采用相同从舆论的伪经[诉813,编Vallarsi。比较Yalḳ,序号772,但最早的来源是缺乏的。。]);但以理,哈拿尼雅,迈克尔,亚撒利雅是太监(马特评第十五5。。比较。。讲道对以西结书四8;连​​锁对以西结书十四五。。杰罗姆,“相反Jovin,”书一,二十五;。com丹岛3。。埃皮法尼乌斯,“德葡萄Prophetarum,”海关米涅。 ,四十四424。进一步葬身93b。将军河xcix);。摩西是十一诗篇的作者(“Selecta”以诗十二,教育署米涅,第1055。。。所以也杰罗姆[“相反Rufinum ,“十三。比较Pesiḳ编布伯,第198a])。。野生动物,是神的惩罚的手段,如二国王十七。 2(讲道对以西结书四,七,十四4;。。。比较Ta'anit三六米示拿。。沙巴33A条)。

尤西比乌斯。

尤西比乌斯承认的权威几乎等于犹太圣经传统,并呼吁它ἅγρσΦοςπαράδοσις,即“不成文的传统”(“历史Ecclesiastica,”四22。)。 他的保存条件“deuterotæ”(δευτερωταί,“Præparatio Evangelica,”十一。五),他的特点正好作为一个罕见的智慧的力量,是他们被训练渗透到市中心的经文学院男子他们。 希伯来人,他说,叫他们δευτερωταί(即“tannaim”),因为他们阐述圣经(同上十二。1)。 “Deuterosis”(δευτύρωσις,“米示拿”)是普遍采用的教会作家用于犹太人的传统,也发现在查士丁尼的novellæ。

尤西比乌斯使通俗之间的深奥和注释的区别;类的haggadot的他常常用通俗的解释,相反克莱门特和其他人,谁看到其中一个秘密的教义。 在他的haggadot的可能会提到以下几点:亚伯拉罕观察了圣经戒律之前它已被发现(“Demonstratio Evangelica,”一,六,比较山脉28B款),在省略后森纳赫里布战败的好评赞歌神王希西家的罪恶(评注赛三十九1。。。杰罗姆,广告同上,报价相同的传统,比较葬身94A条。。不敢河四8;。。林河四15。);米罗达巴拉-巴拉但的关系,以希西家(COM的。。三十九伊萨1。同一哈加达是由于在塞拉斯E对二世国王二十评论10 [“歌剧Syriaca,”岛562]雅各于一体的埃德萨的scholia;。。比较葬身96A条)。 舍伯那是叛徒的大祭司(比较列弗。R.诉),奸诈的(比较葬身。26A条)和感性(同上),作为尤西比乌斯在δΕβραῖος姓名(伊萨手续费断言。十二。10 11;杰罗姆使同一语句广告同上)。。 该通道撒加利亚。 十一。 很早8日收到以下基督解释:耶稣的来临后,三个强大的屋,国王,祭司,先知,从以色列消失(“Demonstratio Evangelica,”十1)。 杰罗姆,在撒加利亚。 十一。 8,报价只就拒绝它,更喜欢Jewishexegesis,适用于文本的摩西,亚伦,和米利暗,但他并没有将其信用犹太人也比较伪斐洛(“犹太季刊,”十321 )和Mekilta十六。 35;塞德'奥兰Rabba十; Ta'anit 9A条。 类似的发现在数量Aphraates。 二十。 1。

才可以接受haggadot的教父。

Aphraates不提给其作为一个犹太血统不言而喻注释以上。 他并与他的许多其他haggadot的,这是毫无疑问的犹太人所产生的相同。 塞拉斯E同样让从来没有在他的犹太人的名字名字haggadot的学者(,expounders等,但。的haggadot的,但是,如此普遍接受,认为自己的犹太血统逐渐被人遗忘。塞拉斯E为举例说,在将军溪29,Sarah的号召,她的美貌帐户“Iscah。”;但这哈加达已经在塞德'奥兰河二发现他的解释,将军三十六24相似。。发现Onkelos和撒玛利亚版本。论二世国王四。他同哈加达关于俄巴底亚的妻子说,在根耶路莎米,部分发现在特惠。河三十一了。这些以及类似的段落证明塞拉斯E的希伯来语知识知识许多研究者不公正争议。

杰罗姆的广泛的知识的希伯来传统。

但是,一个最熟悉与犹太传统,而且他们最大的崇拜者,是杰罗姆。 他的“Quæstiones Hebraicæ在Genesin”形式,这种传统几乎不间断的系列,他引述他的其他著作也常与他们。 他们大多以圣经历史,他称不是“traditiones”或经常补充历史事件“fabulæ。” 这些haggadot的不仅是他的口头传授给他的犹太教师,但明显不够,他还宣读Midrashic作品为主。 他说,例如,在哲。 二十九。 21:“NEC公司legitur在synagogis乔鲁姆”;在撒加利亚。 四。 2:“。Hæc抗体Hebrís法官意见reperimus” 然而,他讲的这些传统,好像他们是一个秘密主义“arcanæ eruditionis Hebraicæ等magistrorum synagogæ recondita disciplina”(亚六。9)。 他也是唯一教会的父亲是谁与希伯来传统熟悉的技术术语,比如:“孔培养板dicit特别圣经”,“特别的EST狴dicitur”,“莱热尔非debemus”或“非legi potest”。 他知道,并应用了“notarikon”或“gemaṭria”方法(内厄姆三。八哈一,1)。 本技术知识至今已注意到只有在圣巴拿巴著作。

在杰罗姆阿haggadic元素是如此之多,他们将填补量,较值得一提的一些可能会提到这里。 在埃克尔斯。 四。 他引用了13 R的秋叶,失去米德拉士已下降只匿名(比较传道书河四13;。。。abot德拉- R的弥敦道,第二版,第4章。。。Midr诗九5。。)和第二手资料。 他是完全不支持,但是在他看来,即以利户(在作业)和巴兰是相同的(“Quæst。黑布尔。在将军”二十二。21)。 在以西结书。 第四十五。 13日,14杰罗姆引述halakic米德拉士哪些举祭对待(比较也门里亚尔。Terumot六。一,42日龄)。 埃皮法尼乌斯也知道这一点;法利赛人据说已经提供τριακοντάδεςτεκαὶπεντηκοντάδες(Hilgenfeld,“Judenthum有限公司犹太人- Christenthum”,第73,普西克,1886年)。 在撒加利亚。 十一。 他有13对肯定与否定戒律数量好奇哈加达。仔细调查,他保留了这比它更正确哈加达是犹太人的来源发现(“犹太季刊,”六258节目;雅各伯内斯“ Abhandlungen,“岛252)。 教会的父亲知道谁住杰罗姆后对犹太教越来越少,因此,对后期历史不再有任何这方面的兴趣。

论战:

贾斯汀之间的对话和犹太人Tryphon是礼貌,犹太人和基督徒与彼此说话显着;后来,然而,例子不是由基督徒和犹太人使用的disputations语言充满激情和痛苦的希望。 奥利抱怨犹太人的顽固(讲道十,对耶。八。),并指责不再拥有良好的知识他们(立法会三。)。 假设塞拉斯E对犹太人很侮辱的口气,他呼吁他们通过无耻的名称,并在他们认为不值钱的葡萄园是承担任何好果子。 (。。手续费在PS lviii 7-12)尤西比乌斯一样,谁使用过争论的目的是犹太人的不幸,看到了他们的悲惨塞拉斯E条件下,神探视(在第四十九届将军8。);因为犹太人“背叛基督“,他们被赶出自己的国家,注定要永远流浪(于二王二。,朝着结束)。 之后杰罗姆列举了所有的国家何去何从犹太人被驱散,他感叹地说:“Hæe东部,Judæe,tuarum longitudo等latitudo terrarum”(“书信集cxxix广告Dardanum。”)。

尤其是什么激怒了基督徒的事实,即犹太人在他们的救世主的希望依然存在。 在他的讲道塞拉斯E对犹太人说:“看啊!这个人的幻想,它会返回;后挑起所有的方式上帝,但它正在等待和期望时,应当安慰的时间。” 塞拉斯E,以及贾斯汀和奥利,提到,在这个时期犹太教是接收来自异教的行列,由教会神父到撒旦的阴谋现象归因于大量的加入。

杰罗姆,另一方面,与雄辩地谈到希望救世主的犹太人。 许多救世主的圣经段落是由后者用于向皇帝朱利安,到遥远的未来的人,在无休止的争论和分歧的结果。 教会的神父看不起犹太人的恶魔撒旦的房屋后,作为他们的犹太教堂; Rufinus嘲讽风格酒吧Ḥanina,杰罗姆的犹太人的老师,“巴拉巴”和杰罗姆自己是一个拉比。 一个字“circumcisio”是用来谴责犹太教完整的;的犹太人,他们说,夺走了一切肉体(σωματικῶς),基督徒把所有的东西精神上(πνευματικῶς)。

Disputations犹太人和基督徒之间。


Disputations犹太人和基督徒之间。

杰罗姆的著作生动地描绘出这一时期的论战性质。 谁应承担的基督徒与犹太人争辩hadto在理论(序诗篇)的经验教训。 但这些disputations必须持有以免犹太人应考虑无知的基督徒(在伊萨。七。14)。 该程序是非常热闹。 提到了,即使只是比喻,以消除对对方的脚种植,到拉的绳索等(立法会)。 令人难以置信的是,犹太人是如此疯狂,以“舌头肆无忌惮地尖叫,在口吐白沫,和声音嘶哑”(在书信的提多,三。9)。 它也不是有可能的犹太人“感到遗憾时,他们没有机会诬蔑和丑化基督徒”(序约书亚),虽然那个时代的犹太人没有显示在维持他们在这些讨论缺乏自信。 他们被指控的问题,避免对圣经的段落出现更加困难(在伊萨。四十四。6),这证明,他们只是想避免disputations完全。 但是,犹太人在他们的意见盟国为异教徒,并与他们商定在许多问题上基督教的sectaries,给自己制订了教父的论战。

公开承认对犹太人的袭击。

论战的众多作品反对犹太人,只有极少数可以在这里提及。 克莱门特的工作,“佳能的教会,或对犹太化”(Κανὼν'ΕκκλησιαστικὸςἢΠρὸςτονς'Ιουδαιζοντας。尤西比乌斯,“历史Ecclesiastica,”六13),只有少数几个片段已被保存。 奥利的著名作品“魂斗罗Celsum”,是导演对犹太人没有少于反对异教徒,因为塞尔苏斯已经提出了许多犹太学说。 尤西比乌斯'“Demonstratio Evangelica”是公然对犹太人的直接攻击(见一,1,11)。 Aphraates'霍米莉十九。 主要是针对犹太人和颂歌十一。,十三。,十五。 谴责割礼,安息日,并与清洁和不洁的食物,歧视“的,他们感到非常自豪。”

一个小的诺瓦蒂安工作,以前归因于良(“书信集德Cibis Judaicis”Leipsie,1898年,教育署。克兰德格拉夫和C韦曼,从重印“档案馆献给Lateinische Lexicographie有限公司语法”,十一。),也是导演针对犹太人的饮食规律。 塞维利亚伊西多尔已复制这项工作几乎逐字在他的“在Leviticum Quæstiones,”九。 大概也诺瓦蒂安,因此第四个世纪,为论文“相反Judæos”,往往归因于塞浦路斯,这是,但是,有些和解的语气(。在兰格拉夫,“档案馆,”席1897年)。 在良的作品也有发现了论文,“相反Judæos,”在许多方面对塞浦路斯的“Testimonia,”双方有后,旧作得出了相似的,“Altercatio西蒙尼斯Judæi等Theophili克里斯蒂”(第Corssen,柏林,1890年) ,在“Altercatio”犹太人被转换。

朱利安后去世四个组成塞拉斯E赞美诗:。。对皇帝朱利安的叛教者反对异端邪说,并反对犹太人(在“学Ephraemi Syri布兰Nisibena,”海关Bickell,拉丁译,普西克,1866年和奥弗贝克,“学Ephraemi Syri Aliorumque歌剧Selecta,“叙利亚文,牛津大学,1865年)。 这些连接的时间以及在学科,是对犹​​太人金口约翰(“颂歌,”岛)的六说教。 在这些抱怨,他痛苦地对犹太人的习俗仍然坚持,其他教会的父亲也提到一个情况的基督徒。 杰罗姆给他的评论在马特突出的例子。 二十三。 5和以西结书。 三十三,多的特点仍然是他的以下的话:。“犹太法律似乎无知和人类理性和智慧的非常理想的老百姓”(“书信集cxxi广告Algasiam。”)。 这种众人的态度是认真的教父打击过程中,因此一匿名作品由photius提到(“Myriobiblion,”海关米涅,390页。)是针对犹太人和反对那些谁一样,犹太人,著名导演复活节在尼散月14日。 埃皮法尼乌斯'名作“相反Hæreses,”作为也是他的“Ancoratus,”对待的犹太信仰,把它仅仅作为第三方的宗教体系,同时不可忽视的Scythism和Hellenisin,而只有神圣的启示是基督教。 创办的基督教教义,奥古斯丁在教条式的分类原则,不顾一切,团体犹太人,异教徒,和白羊座的人在一类(“Concio广告Catechumenos”)。

批判,由教会神父在这些点是多方面的,它们包括一些基本法律作为安息日的,其转让涉及到星期天贾斯汀已经处理,这种做法是反对变化的奥利((“对话”24章。)迪斯特比较,“历史馆万老圣经”,第37页),并奥利(在ROM的评论。六。2)和杰罗姆(“书信集cxxi。广告Algasiam”)试图证明是不可能的遵守(“格拉茨Jubelschrift “第191页)。 割礼,也猛烈抨击了奥利(见迪斯特,的“Gesch。万老圣经”,第37页),饮食规律,许多小问题,例如,例如,作为洗手,是在反过来,作为写作主体的论战(渊源,马特的评论。十一。8)。 事实上,即使在第四世纪的教父负担更多的信息,关于纯度比犹太教源利未遵守法律,Neubürger(在“月刊”,1873年,第433页)有相反的规定。

毫无根据的指控反对犹太人。

杰罗姆说,(“书信集的CIX。广告Riparium”)表示,考虑撒马利亚人和犹太人的尸体,不仅为不洁的死,而且还包含一具尸体的房子的餐具。 可能是在对犹太人的利未净化的法律,以及避免与撒马利亚和异端的基督徒接触,​​一个事实,但其中最不公平的杰罗姆悻悻抱怨(在伊萨。第六十五。四)的结果。 同样荒谬的是当贾斯汀指责犹太人,甚至他们的拉比和先贤的不道德,(“dialogus暨tryphone”cxxxiv。,cxli。)。 争论的一个特征良一句很可能是添加在这方面:“我们有共同的一切,除了我们的妇女;你只能在这方面社区”(见黑弗勒,“Beiträge楚Kirchengesch。”一,16日,蒂宾根大学,1864 )。 也许更有道理,但往往讨论并否认在最近的时代,是父亲教会负责贾斯汀,渊源,埃皮法尼乌斯,andJerome,犹太人耶稣辱骂和诅咒,也就是基督教的三倍,每天在他们的祈祷(“犹太季刊,“诉130,九515。比较Wulfer,”Adnot Theriaca犹太文物“,第305;克劳斯”。达斯生活jesu“,第254页,柏林,1902年)。 教条式的问题,当然是有争议的,永无止境的对镶嵌法废除问题主体,弥赛亚,等人,但有一些基督徒和犹太人之间在诸如反基督等事宜达成协议(见依,各处;西波吕,“德Antichristo”,比较“杂志研究Juives,”三十八28,Bousset对二王四,“明镜箴”,哥廷根,1895年),千年至福说(35塞拉斯E。。比较葬身97A条;。' 。抗体Zarah 9A条,以及其他教会的父亲),天使,复活等

技巧存在争议的犹太人。

犹太人的能力,以应付在这些争议的基督徒成功是由于这一事实,他们也正在讨论的所有问题,熟悉。 杰罗姆假设在每一个犹太人圣经的问题是能够给(序塞缪尔)令人满意的答复。 犹太人,此外,他们不仅熟悉与原来的文本,但也与七十,伪经,阿奎拉的版本,并与所有有关工程圣经一般。 言犹在耳亚坡Laodicinus写作中出现的犹太人比他们的阅读和讨论(在传道书杰罗姆。五17)。 尤其值得注意的是,犹太人以及在新约中熟悉旧的,能够解释其中的困难,困惑甚至是官方指定的基督徒教师(同上伊萨。十一。1)。 塞拉斯E断言,奇怪的是(讲道二十五。在Zingerle,“明镜Kirchenväter藏书,”二。271),即犹太人承认施洗约翰真的已经出现。 奥利涉及一个犹太传统的犹大(在马特。时,COM。辑。,§ 78)。 杰罗姆因此可以相信,他说,犹太人是在一个位置往往赞扬自己的冠军(在以西结书。三十三。33),这是他们的一个轰动性的方式(同上三十四。三)没有。 金口还税款的戏剧方式的犹太人(“歌剧,”版。蒙福岛656),和他面前的公正和慎重贾斯汀说了同样的事情(“dialogus暨tryphone”cxxii。)。

旧约和新约外传:

基督徒和犹太人Hellenists。

基督教努力的主要目的是要夺取犹太人的旧约,并利用它一个基督徒的武器。 因此,作为杰罗姆说(上米卡七。9),犹太人希望在弥赛亚时代的法律和先知会带离基督徒和犹太人给予专门(比较通过在惠论战。河四十七。)。 为了达到他们的目的所作的基督徒训诂学的寓言所斐洛和其他犹太Hellenists开发利用。 字面意思,说渊源,是不够好只是为犹太人,为了没有什么可应用于耶稣。 只有Pelusium伊西多有足够的警惕意识运用旧约的整体耶稣,犹太人和异教徒以免造成找到嘲笑(书信岛,环保CVI的。。。二,环保cxcv。。)。 尽管如此,整个基督教会落入这种夸张,以及他们带领到什么荒谬是由下面的例子所示:撒拉和夏甲,已经解释保罗寓言,是根据克莱门特(“基质,(加四24)。 “一5),智慧和世界。 两个女人谁出现在所罗门象征犹太教堂和教会;前者属于儿子的尸体;在后者,活的,那就是犹太人的信仰是死是活的基督教信仰(在我的国王塞拉斯E三。6)。 这些可能通过,但它只是变得稚气大卫是向象征老爷了以色列,但亚比耶稣(在我的国王岛1)。 同样不自然的是傅箴修在他的“书信集Synodica”断言(在黑弗勒,“Conciliengesch,”2版。,二。699),以扫代表“人民呼声Judæorum figura”和雅各布注定要保存的人。 犹太人把事情给自己看作为由雅各布更容易,并呼吁以扫或以东的基督徒。 在disputations事先知道的基督徒,犹太人将如何解释某些段落。 “[。。诗四十五]如果我们问女儿是谁,是犹太人,我不怀疑,他们会回答:犹太教堂”(杰罗姆,“书信集四十二广告Principiam。”)。 因此,犹太人不仅反对基督教与传统意义上的注释,但也有自己的准备寓言的解释。

只有良和爱任纽是理性的,足以按照简单的字面意思。 的安提阿,其最杰出的代表的Mopsuestia和Theodoret西奥多,所谓的学校也教的全理性的注释,虽然这个学校如科斯马斯indicopleustes,门徒,采用寓言和广泛的典型方法(Barjean,“长'巴黎高等Exégétique德Antioche,“巴黎,1898年)。 尽管如此,不能否认,其他教会的父亲,而最重要的杰罗姆,并在简单的注释出色的工作。

损坏的圣经文本。

良好的注释取决于良好的文字,这不具备的基督徒,对圣经的循环份,其中在一些段落的腐败。 在犹太人和基督徒之间的某些纠纷,前,很自然,提到了这些错误,这种明显的嘲讽让对手失误。 犹太人的那种经常被引用的论据是由Justin,奥利,杰罗姆,和其他的父亲。 为了释放,从对这个成绩刚刚指责犹太人教堂,俄答应他的巨大的工作,的hexapla(埃皮法尼乌斯,“德Ponderibus等Mensuris,”二。),其中犹太人,他经常阅读恢复(例如,讲道的编号十六4;。。com在ROM,书籍第二,十三;。。。。比较Rufinus,“纵容第Invectiv在Hieronymum。”书五,第四章)。。。 贾斯汀是诚实的,足以体现基督拒绝光泽,臭名昭著的ἀπῗ8τοῦξύλου,据说是在PS读。 xcvi。 (xcv. 10),插在希腊的版本(“主作王,从木”)。 除了贾斯汀(“拨号。暨tryphone”lxxiii。),这个插值是发现,只有在拉丁美洲的父亲,良,刘汉铨,奥古斯丁,狮子座,格里高利大,谁搞多废话concerningthe词“一ligno。” 奥古斯丁(“德Civitate棣,”十六。三)有十一个在将军文本 2其中不是七八雅弗的儿子,但提到,一个是在没有发现已知的文本阅读。 因此,犹太人拒绝了所有的翻译,最多阿奎拉的承认“塞康达editio”,因为这是正确的(κατὰU7的1F00κρίβειαν;在以西结书四杰罗姆15。。)。 杰罗姆是唯一的教会父亲是谁,作为对七十,不断提到“Hebraica真理。” 在付出巨大代价,他为自己有一个圣经复制他的犹太朋友(“相反Rufinum,”第二册。),谁借了他,虽然有“软fraus,”副本属于犹太教堂(“书信集三十六。广告Damasum “)。 然而,即使杰罗姆指责与篡改的圣经文本的犹太人(玛二2。)以及此后的指责不断再现。

基督徒表现不与伪经,因为他们完全太高额定更好,虽然有时这些得罪了良好的味道。 奥利表现很差,他的apocryphon苏珊娜的犹太人手中(“书信集广告Africanum德史记Susannæ,”诉),也不是Jerome的淫秽传说哲。 二十九。 21这显然是一个与此的apocryphon(见N. Brüll的“Jahrbücher,”三。2)积极的犹太人收到连接的传说。 杰罗姆(马特。十七。九)声称接获一名犹太拿细耳人对耶利米的apocryphon,并发现在希伯来书(一quodam Hebræo volumine“书信集三十六。广告Damasum”,“”)的历史拉麦但他的犹太老师讲轻蔑的增补丹尼尔,已被写的一些希腊(序丹尼尔)。 见圣经大炮。

犹太人的学习已经由大卫Ḳimḥi亚撒利雅棣罗西承认,教会的神父的重要性日益凸显,如果考虑到许多的塔木德和米德拉士句子可分为正确的观点,才最后的注释光与论战这些基督徒作家。 因此,现代犹太学习转弯,虽然还没有足够的渴望,到教会神父勘测。

克劳福德豪玩具,塞缪尔克劳斯
犹太百科全书

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