使徒父亲

使徒父亲作者nonbiblical教会著作的第1和第2次年初数百年。 这些作品都非常重要，因为其作者想必知道使徒或其同伙。 第一届名单使徒父亲是由17世纪的学者，它包括克莱门特我hermas ，伊格安提，利卡尔普致斐利及作者的坟墓的石碑。 稍后，其他作家如papias的hierapolis及作者的书信，以diognetus和该didache也被认为使徒父亲。 对牧区的关注，他们的著作都是在类似的作风，以新约圣经。 他们的一些著作，事实上，被尊敬，作为经典在正式佳能决定。

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参考书目
staniforth ，麦克斯韦，转运，早期基督教的著作：使徒父亲（ 1975年） ;威利斯，约翰R ，历史的基督教思想：从使徒时代到圣奥古斯丁（ 1976 ） 。

教父时代

这个区间延长至约100至170专案，当使徒父亲已更换了使徒。 这组个人，其中包括一些教师和主教：如克莱门特的亚历山德里亚，爱任纽，渊源，利卡尔普致斐利，戴尔都良。

早在这个时代，教会演变成一个较正式的组织， monarchial主教团，其中一团被确认为具有权威的领导人个人的毕业典礼。 主教们决定事项的信仰与实践在其管辖范围内。

教会的神父

在头三个世纪的基督教历史中，只有主教，被称为教会的神父。 标题后来扩大到所有的教训教会作家，仿古承认，他们的正统学说和圣洁的生活。 最后的父亲通常被视为圣伊西多尔的塞维利亚（四636 ） ，在西方，圣约翰大马士革（ dc750 ）在东部地区。 一些最杰出的父亲也被指定为医生的教会，一个标题后来原产地。

教会的神父

教会的神父，姓名，由基督教教会作家，他们既定的基督教教义前8世纪。 该著作的父亲，或教父的著作，合成了基督教教义，因为发现在圣经中，特别是福音，著作使徒父亲，教会dictums ，并决定教会议会（见理事会） 。 他们提供了一个标准化的机构，以基督教教义为输电，以人民的罗马帝国。 这个所谓的医生，教会包括四个西方的父亲，其中包括圣人，刘汉铨，奥古斯丁，罗马教皇格雷戈里我和杰罗姆，和4个东欧父亲，其中包括圣人athanasius ，罗勒，约翰金口，格雷戈里的nazianzus 。较早的东部父亲，其中包括克莱门特的亚历山德里亚，圣贾斯汀烈士和渊源，强烈的影响，希腊哲学。 西方的父亲，不过，包括戴尔都良和圣人格雷戈里，我和杰罗姆，通常避免合成异教和基督教思想。

教会成立了四个资格赐予荣誉称号教会父亲早日作家。 除属于早期的教会，一个父亲的教会必须有领导的一个神圣的生命。 他的著作，必须普遍不受理论的错误，而且必须包含一个优异的防空，或解释基督教的教义。 最后，他的著作，必须已获得批准的教会。

教会的神父

ecclesiastically ，父亲是那些已先于我们在信仰，并因而能够指示我们，它的雇员。 在这个意义上说，部长们，尤其是主教，往往被称为父亲。 更具体地说，然而，该术语已被应用到第一基督教作家承认隆起。 已经在四世纪，它是用于在这样的老师在前面的一个时代，和后来的一切优秀的神学家，至少上半年百年来被视为父亲。 这是正常使用的名词，今天，虽然有时教父时代，是扩大和新教徒，还可以对改革的父亲（例如，路德， zwingli ，和Calvin ） 。

由此产生的问题是如何给作者可归类为一个好父亲了。 仅仅存活的，他的工作是不够的，很多邪教的著作有所下调，对我们来说，和其他国家一起可疑的价值。 四个主要特征已建议作为必要条件：第一，大量的正统;第二，成圣的生活;第三，广泛批准，以及第四，古物。 这是容许的父亲，可在误差对个别点，为neccessitated由许多分歧，但他们仍然可以算，并宣读了作为父亲，只要他们满足这些一般要求（参见电除尘器。案件渊源和戴尔都良） 。

各种答案，可考虑的问题，教父的权力。 从罗马天主教的角度来说，父亲是不会犯错误的，他们展示的一致同意，但即使在这方面，阿奎那明确队伍，他们在下面的经文。 否则，他们可能会出错，但总是可以阅读与尊重。 新教徒自然坚持认为父亲太受最高人民法院规范的经文，因此，他们的发言或解释上可能要求提供的排斥反应，更正，或放大。 在另一方面，他们应该认真考虑，因为那些先于我们的信仰，并提出了认真的尝试，以表达圣经和使徒的真相。 他们的支持是有价值的，他们的意见要求，认真学习，他们被搁置，只有很好的理由，和他们的工作构成了不少是一个挑战，我们比我们给他们。

列出的父亲是几乎不可能在这么短暂一个指南针，它也不是很容易将其分类或许除在职权广大区分希腊语和拉丁语。 可以提到了眼前postapostolic父亲给了我们，我们最早的基督教文学之外新台币（例如，克莱门特的罗马，伊格安提，利卡尔普致斐利） 。 该亚历山大学校（克莱门特和渊源） ，在去年底的第二和早在三世纪，值得声明的内容，因为这样的作家爱任纽，戴尔都良， hippolytus ，和塞浦路斯。 第四个世纪，这已经是指父亲，为我们提供了一些最伟大的一切，在男性喜欢athanasius ，希拉蕊，罗勒，格雷戈里的nyssa ，格雷戈里的nazianzus ，刘汉铨，奥古斯丁，金口，杰罗姆。 其他人可能会提到的是cyrils ， theodoret ，两个教皇利奥，我和格雷戈里I ，并在最后的教父约翰期间大马士革和伊西多尔的塞维利亚。 但这些都只是一个选择，从大公司的作者们，在很宽的和复杂的前端送给教会最早的宏伟企图在神学。

毛重罗米立
（ Elwell宣布了福音字典）

参考书目
英国伦敦工商会考试第八; ANF和npnf ;毛重罗米立，历史，神学，铂。 一;百万度等企业，在历史上的基督教教义，教署。 每小时cunliffe -琼斯; jnd凯利，早期的基督教教义;乙altaner ， patrology 。

使徒父亲

基督教作家的第一和第二个百年的人都是已知的，或者是考虑的，有个人的关系，与部分的使徒，或已如此的影响，他们说，他们的著作可能被追究作为呼应真正的使徒的教诲。 虽然受限于部分人士实际上弟子的使徒，该条款适用延伸到某些作家，他们原先认为有这么多，而且几乎包含了所有的遗骸原始基督教文学所填伟大的歉意在公元二世纪，并形成联系的传统，结合后面这些著作，这些新的佐证。

名称显然是陌生的基督教文学在年底前的17世纪。 任期使徒，但是，被普遍用于资格教堂，人，著作等，从早期的第二个世纪时，圣依纳爵，在exordium他的书信向trallians ，慰问他们的教会"后使徒地发展" 。 在1672年让巴蒂斯特cotelier （ cotelerius ）出版他的"五。 patrum qui temporibus apostolicis floruerunt歌剧" ，这名称是简称"书目patrum apostolicorum " LJ ， ittig在他的版（莱比锡， 1699年）的同一著作。 自那时以来，任期已得到普遍使用。

名单上的父亲列入这个名称已更改，文学批评后，消除了一些人以前被视为第二个世纪的作家，而出版（君士坦丁堡， 1883年）的didache增加了一至榜上有名。 行政，在重要的是三个第一世纪主教：圣克莱门特的罗马，圣伊格安提，和圣利卡尔普致斐利皆在，他们的亲密私人关系与门徒，这是毫无疑问的。 克莱门特，罗马的主教和第三继任者的圣彼得大教堂在教皇" ，看到了祝福使徒[彼得和保罗] ，并已熟识，与他们" （爱任纽， ADV的。 haer ，三，三，三） 。 伊格是世界上第二个继任者的圣彼得在看到安提（尤西比乌斯，历史。 eccl ，三， 36岁） ，并在他的生命在这中心的基督教活动可能已经受到了别人的使徒阶。 公认的传统，属实的，由相似的伊格的思想与理念的johannine文章，宣称他的弟子的圣约翰。 利卡尔普致斐利是"指示门徒" （爱任纽，同前，三，三，四） ，并已弟子的圣约翰（尤西比乌斯，前引书，第III ，第36条;五， 20 ） ，其当代他将近二十年。

除了这些，其队伍的建设作为使徒父亲在严格意义上是不争的，有两首世纪作家的地方，他们一般是不能让步：作者的didache及作者的"坟墓的石碑" 。 前申明，他的教学是对使徒，他的工作，也许是现存最早的一幅缺乏创意的基督教文学，使色，以他的索赔;后者，即使他不是传道者与伴侣的圣保罗，是举行了被许多人，写了在过去十年中的第一个世纪里，并可能已受到直接教廷的影响力，虽然他的书信中没有明确表明它。

由延长任期将包含现存课外典型的文学小组使徒时代的到来，是作出了包括"牧羊人"的hermas ，新约圣经的先知，他被认为是一个所指的是由圣保禄（罗马书十六， 14 ） ，但其中一个更安全的传统，使得兄弟的教宗比约一（丙140-150 ） ;微薄的片段"的论述，论述的主" ，由papias ，可能有77人曾经弟子的圣约翰（爱任纽， ADV的。 haer ，五， 331-334 ） ，虽然更多的可能是他得到他的教导，在第二次手，从" presbyter " ，这名字（尤西比乌斯，历史。 eccl ，三， 39 ） ， "信diognetus " ，作者不详，其中申明他的门徒与门徒，但他声称必须采取措施，在广义上的整合，在精神与教学。 除了这些有原列入猜测的著作上述一些父亲， "宪法"和"大炮的使徒"和工程派驻狄奥尼修斯的areopagite ，卫生组织，虽然自己弟子的使徒，是不是作者的作品影响他的名字。 虽然一般都遭到拒绝，讲道伪克莱门特（ epistola塞康达clementis ） ，是由一些被认为是值得的一个地方之间的使徒父亲，因为这是它的当代， "牧羊人"的hermas 。

在一段时间内所涵盖的这些著作延伸，从过去20年来的第一个世纪，为didache （ 80-100 ） ，克莱门特（丙97 ） ，并可能伪巴纳巴斯（ 96-98 ） ，通过上半年在公元二世纪，近似年表被伊格110-117 ;利卡尔普致斐利110-120 ; hermas ，以其目前的形式， c.150 ; papias ， c.150 。 在地理上，罗马为代表的克莱门特和hermas ;利卡尔普致斐利写道由Smyrna ，何时也伊格派出4个的七个书信，其中写道，他就一路从安提透过小亚细亚; papias是主教hierapolis在phrygia ; didache写于埃及或叙利亚;信件巴纳巴斯在亚历山大。

著作使徒父亲一般是书信体的形式，经过时装的典型书信，并写了，因为大部份，目的不是为了指使教徒在大，但用来指导个人或地方教会在一些及格需要的人。 令人高兴的是，作家，使他们的扩增为主题，他们的组合将提供一个宝贵图片的基督教社区，在年龄这是继死刑的圣约翰。 因此克莱门特，在父亲的关怀，为教会致力于他的照顾，尽力医治1纠纷，在科林斯和坚持原则的团结，并提交给权威，最利于本地区的和平;伊格火热，在他的感谢，教会，其中solaced他对他的方式，以殉道，回送信件的认可，充满训诫，对当时的异端和高度精神文明嘱托，以保持统一的信念，在提交给主教;利卡尔普致斐利在转发ignatian封信给Philippi撰写，发送，要求，简单的信中的建议和鼓励。 信中的伪巴纳巴斯并以diognetus ，一个论辩外，其他歉意，在声调，同时保留了相同的形式，似乎都在观看范围更广的读者。 其他三个国家在形式上的论文： didache ，一本手册的道德和礼仪教学; "牧羊人" ，一本书的启迪，在世界末日的形式，是一种寓言代表性的教会，故障的孩子和他们的需要忏悔; "论述"的papias ，训诂评福音。

写在这种情况下，工程的使徒父亲不是其特点是系统论述的理论或光辉的风格。 " diognetus "独铁证如山文学技巧和细化。 伊格脱颖而出，在救济，由他的突出个性和深度的观点。 每次写到他目前的目的，以期主要是为了实际需要，他的审计，但在繁茂的原始慈善和热情，他的心注入了其信息的保真度，以光荣的使徒传统，激励在当前的种种困难，关怀，为今后与它的威胁性的危险。 占主导地位的语气说的热切奉献给弟兄在信仰，揭示了深度和广度的热情，这是传授给作家由使徒。 信件的三名主教，联同didache ，语音最诚挚的赞美的使徒们，他们的记忆中的作家持有深孝敬奉献，但他们承认对不可接近的优势，它们的主人是同样承担指出没有在他们的信件这一鲜明的灵感口气，标志着使徒们的著作。 更突然的，则是转型之间的朴实无华的作风，使徒父亲和科学形式对论文的父亲随后的时期。 火热的虔诚，晚霞的一天使徒灵性，是不被发现，再次在这样的丰满度和简易性。 信件呼吸这种同情和慰问举行了崇高的敬意，由早期的基督徒和一些被赋予一个权威一点不亚于表示，在该会念经。 该坟墓的克莱门特被改为在周日集会，在科林斯在二世纪及以后（尤西比乌斯，历史。 eccl ，三，十六;四，二十三） ;这封信的石碑同样荣幸，在亚历山德里亚; hermas流行整个基督教，但特别是在西部地区。 克莱门特亚历山大引述didache为"经文" 。 一些使徒父亲发现最古老的手稿本新约圣经在去年底的典型著作：克莱门特是首次提出通过"法典alexandrinus " ;同样， hermas和伪巴纳巴斯附在典型的书籍，在"食品法典委员会sinaiticus " 。 常委会之间的新约圣经时代与文学开花的晚二世纪，这些作家所代表的原始元素的基督教传统。 他们没有企图在对待基督教教义和实践在一个完整的和学术的方式，并不能因此，可以预期的回答所有的问题，关于基督教的起源。 他们的沉默，对任何一点并不意味着他们不了解它，更遑论其否认，也没有尽自己的断言告诉所有可能被众所周知的。 教条式的价值，他们的教学，但对最高命令，考虑到高古的文件和权限作者转交精纯使徒的教义。 这个事实，没有得到应有的赞赏，甚至期间中世纪的神学活动。 增加的热情积极神学，它标志着17世纪集中注意力于使徒父亲;从那时起，他们已成为众人询问证人，以信念和实践的教堂在今年上半年的第二个世纪。 他们的教学是基于圣经，即旧约，并就换言之耶稣基督和他的门徒。 权威后者是决定性因素。 虽然新约全书佳能尚未向法官从这些著作，明确固定的，这是非常重要的认为，除了第三个坟墓的圣约翰和可能，即圣保禄以philemon ，每本书的新约圣经是引用或提及较多或较少明确由一个或另一个的使徒父亲，而引文" apocrypha " 。 极为罕见。 平等的权力与文字是指口头传统（尤西比乌斯，历史。 eccl ，第三，第39届，我克兰姆，七） ，而必须追溯到某被引用的"语录" ，因为我们的上帝和使徒不发现在念经。

微薄的，因为他们一定是在其证词中，使徒父亲见证信仰的基督信徒在行政奥秘的神圣团结和三一。 三位一体公式经常发生。 如果神的圣灵是，但一旦隐晦地提到，在hermas ，但我们必须记得，教会是尚未受到干扰反三位一体的异端邪说。 占主导地位的误差时期是docetism ，其驳提供了这些作家同一个场合，以应付更大的长度与人的耶稣基督。 他是救赎主，其中男性为有需要的人士。 伊格毫不犹豫地称他为神（ trall. ，七;以弗所书，我，并各处） 。 该soteriology的书信，以希伯来形式的基础上的教学。 耶稣基督是我们的高神父（我克兰姆，三十六- lxiv ）在其痛苦和死亡，是我们的救赎（ ignat. ，以弗所书，我， magnes ，第九; barnab ，五） 。 diog ，九） ;在人的血液，是我们的赎金（我克兰姆，第十二至二十一） 。 果实赎买的方式，而不是科学地对待，是在一般的方式销毁死亡或罪恶的，送给男子的不朽的生命，和知识经济的神（ barnab. ，第四至第五，第七，第十四条;没有。 ， xvl我克兰姆， 24 - 25 ; hermas ， simil ，五，六日） 。 理由是接获信仰和由工程以及;所以明明是疗效好的作品坚持的，这是徒劳的，以代表教廷的父亲未能理解有关教学圣保禄。 在这点看法，双方的圣保罗和圣雅各福群会引用，并认为是相辅相成的（我克兰姆，三十一，三十三，三十五; ignat 。 polyc ，六） 。 好的作品是坚持由hermas （ vis. ，三， 1 simil ，五， 3 ） ，并巴纳巴斯宣布（丙十九） ，他们有必要为救赎。 教会， "天主教"教会，正如伊格为第一次通话，它（ smyrn. ，第八条） ，采取地方所选择的人是奥秘基督的身体，信徒作为成员，由单一性的信仰和希望，而由一个慈善机构提示互助。 这种团结是有担保的，由科层组织的内政部大楼和因提交低人一等，以权威。 关于这一点，教学的使徒父亲似乎站在了显着发展，在前进的实践中的使徒时期。 但它需要指出的是，熟悉的语调，其中主教的权力，是治疗不排除可能性，它是一种新事物。 该didache可能尚未处理"先知" ， "门徒" ，并巡回传教士（十喜，十三至十四） ，但也不是一个阶段的发展。 这是反常的，不受目前的发展。 克莱门特和伊格目前的等级，并组织完整的，其命令的主教，司铎和执事们，部长们的圣体圣事的教会礼仪和管理员temporalities 。 克莱门特的书信，是哲学的" apostolicity " ，其必然结果是，主教接任。 伊格给出了大量的实际例证什么克莱门特阐述了原则。 为伊格主教，是该中心的统一组织（以弗所书4 ） ，权威的人都必须服从，因为他们将神，在其位主教规则（ ignat.以polyc ，六; magnes ，六，十三; smyrn ，第八，十一;步道，第十二章） ;团结，并提交给主教是唯一安全的信心。 最高人民法院在教会里，是他持有所在地的圣彼得在罗马。 干预的克莱门特在国际事务中的科林斯和语言的主教在谈到罗马教会在exordium他的书信向罗马人必须明白，在基督之光的，以收取的圣彼得。 一轮出等。 最深的崇敬，为纪念圣彼得是在有形的著作克莱门特和伊格。 他们夫妇他的名字，与圣保罗，这有效地disproves形成对立，这两者之间的使徒，其中蒂宾根理论假设追查装作发展的一个统一的教会从不和谐petrine和宝莲派系。 其中圣礼所暗示的是洗礼，而伊格指（ polyc. ，二; smyrn ，八） ，和其中hermas说话作为必备的方式入口处教会，并救赎（ vis. ，三，三，五; simil ，九， 16 ） ，远从死亡的生命（ simil. ，八，六日） ，而didache处理它liturgically （七） 。 圣体圣事是刚才在didache （十四）和伊格人使用的术语，以显示"肉体的是我们的救主耶稣基督" （ smyrn. ，七;以弗所书，第XX ; philad ，四） 。 忏悔的主题是hermas ，并呼吁作为一项必要的和可能的追索权，他的罪孽，一旦经过洗礼（ vis. ，三，七; simil ，八，六，八，九，的I1 ） 。 该didache指招供的罪孽（四，第十四条） ，作为是否巴纳巴斯（十九） 。 世界博览会的教条式的教学，个别父亲会被发现，根据各自的名称。

使徒父亲，作为一个群体，也被发现在没有人的手稿。 文学史的每一个会被发现涉嫌与个别研究。 首版是一个证明cotelerius ，上面提到的（巴黎， 1672 ） 。 它载有石碑，克莱门特， hermas ，伊格和利卡尔普致斐利。 重印（安特卫普， 1698年至1700年;阿姆斯特丹， 1724年） ，由Jean Leclerc的（ clericus ） ，载有许多额外的事情。 最新版本的，是那些对英国圣公会主教了JB lightfoot ， "使徒父亲" （ 5卷，伦敦， 1889年至1890年） ;简写版， lightfoot - Harmer先生，伦敦，我第一卷， 1893年; gebhardt ，的Harnack ， zahn ， " patrum apostolicorum歌剧" （莱比锡， 1901年） ;和FX冯畏缩， " patres apostolici " （第2版，蒂宾根， 1901年） ，在所有这些丰富的参考资料会被发现，以文学的前两个世纪。 最后命名为各项工作的首位，出现了（蒂宾根，第一卷， 1878年， 1887年;第一卷，第二， 1881年） ，作为第五版黑弗勒的"歌剧patr 。 apostolicorum " （蒂宾根， 1839年;第四版， 1855 ）丰富债券（严重，训诂学，历史） ， prolegomena ，索引，及拉丁语版本。 第二版，满足所有的正义要求的一个关键陈述这些古老而重要的著作，并在其导言中和债券提供了最好的天主教伤寒论此事。

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参考书目

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教会的神父

向终审父亲

分类教父著作

使徒父亲和公元二世纪

三世纪

四世纪

第五世纪

六世纪

特色的教父著作

评论

布道者

作家

东部和西部

神学" >神学

纪律，礼仪中，苦行者

史料

教父的研究

字，父亲是用在新约圣经是指教师的精神的东西，谁就是灵魂的人是出生再次进入似耶稣说： "如果你有10000教官在基督里，但不是很多父亲。在基督耶稣里，由福音，我有造物主你。哪，我恳求你，你们的追随者我，我也相信基督" （哥林多前书4:15 ，第16条;比照加拉太4时19分） 。 首先教师的基督教似乎是集体发言的，因为"爸爸" （ 2彼得3时04分） 。

因此圣irenæus界定一个老师是父亲，和一个弟子，是一个儿子（四， 41,2 ） ，所以说，克莱门特的亚历山德里亚（ strom. ，我，我， 1 ） 。 主教强调， "父亲在基督里" ，这既是因为这是他在早期的时代，谁所有的洗礼，他的羊群，因为他是行政教导他的教会。 但他同时又认为，由年初的父亲，如hegesippus ，爱任纽，戴尔都良作为受赠人的传统，他的前任在有目共睹的，因此，作为证人和有代表性的信念，他的教堂前共通性和世界。 因此，对"爸爸" ，便自然会被应用到圣主教的，前面的年龄，无论是上一代或者更早的时候，因为他们是父母的膝盖教会今天被教她的信念。 它也适用于一位杰出的途径主教坐在会议" ，父亲的尼西亚" ， "父亲的遄达" 。 因此，父亲已经据悉，从父亲，并在最后的手段，从使徒，他们有时就是所谓的父亲在这个意义上说： "他们是你的父亲" ，称圣利奥，王公的使徒，就以入乡随俗;圣。希拉蕊的阿尔勒呼吁他们sancti patres ;克莱门特亚历山大说，他的老师，从希腊， ionia ， coele -叙利亚，埃及，东南亚， assyria ，巴勒斯坦，分别交出了对他的传统有福了，从教学彼得，和詹姆斯，约翰，保罗，接受它"作为儿子从父亲" 。

这意味着，作为我们自己的父亲是前人已经告诉我们，因此，父亲的整个教会更是较早教师，指示她在教学中的使徒，在她襁褓阶段，并首次增长。 这是很难界定的第一个时代的教会，或年龄的父亲。 这是一个共同的习惯，停止研究的初期教会在安理会的chalcedon在451 。 "父亲"必须毫无疑问包括，在西方，圣格里高利大（四604 ） ，并在东部地区，圣约翰大马士革（四约754 ） 。 这是经常说，圣伯纳德（四第1153 ）是最后的教父，米涅的" patrologia拉丁"延伸到无辜的第三，制止只于1896年13世纪，而他的" patrologia graeca "竟把远作为安理会的佛罗伦斯（ 1438-9 ） 。 这些限制显然过于广泛，它将会尽力认为，有重大立功的圣伯纳德作为一个作家，就在于他的相似性，在风格和此事最大的父亲，尽管有差异的时期。 圣伊西多尔的塞维利亚（四636 ）和老贝代（四735页） ，是被归类当中的父亲，但他们可以说是已经诞生出适当的时候，正如圣西奥多该studite是在东。

一，向终审父亲

因此，用术语父亲一直不断，但它不能起初他受雇于正是现代意义上的教会的神父。 在早年表达所指的作家，这些人再最近的事实。 它仍然适用于这些作家的人，让我们知道古人，但不再以同样的方式向作家们现在最近的事。 呼吁父亲是一个细分的呼吁传统。 在上半年，在公元二世纪开始上诉，以小组使徒年龄： papias呼吁长老，并通过他们向使徒。 半个世纪后的圣irenæus补充剂这种方法所呼吁的传统流传下来的，在每一个教会，由继承其主教（ adv. haer ，三，一至三） ，和戴尔都良clinches这个论点所观察表示，由于所有教会同意，他们的传统是安全的，因为他们可能不是所有曾数偶然纳入同一个错误（ praescr. ，二十八） 。 该上诉，因此，以教会和他们的主教，没有主教，但作为权威指数的学说及其教会。 迟至341主教们的奉献精神会在安提宣布： "我们不是信徒arius ;对于我们究竟会如何，谁是主教，被弟子的一名神职人员" ？

但慢慢地，由于上诉至长老去世了，有产生副作用的呼吁教会第三种方法：习惯的吸引力基督教教师的人，不一定主教。 同时，如果没有教会，诺斯替学校取代教会，在教会，天主教会学校共成长。 哲学家像贾斯汀和大部分的无数次世纪辩护士被推理约宗教，伟大catechetical学校亚历山大正搜集噪。 伟大的主教和圣徒像狄奥尼修斯的亚历山德里亚，格雷戈里thaumaturgus的桥， firmilian的Cappadocia的，和亚历山大耶路撒冷的人自豪地成为弟子的神父渊源。 主教塞浦路斯所谓每天用于这项工程的神父与戴尔都良的话： "给我师父" 。 牧athanasius指为古代一词的使用homoousios ，而不是仅仅向两个dionysii较高，但对牧师theognostus 。 然而，这些牧师-教师尚未称为神父，而最大的，其中戴尔都良，克莱门特，渊源， hippolytus ，诺瓦蒂安，乔治，恰巧被带有异端;两人成为antipopes ，一个是父亲的arianism ;另一个被谴责由总理事会。 在这些情况中，我们可以向政府申请使用的措词是由圣希拉里的戴尔都良说： " sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem " （ comm.在马特，五， 1 ，引用郑海泉的lérins ， 2.4 ） 。

第四形式的上诉被更好地创立和持久的价值。 最终，看来主教，以及神职人员遭到犯错误。 在公元二世纪的主教们分别为东正教。 在第三，他们常常发现想要的。 在第四，他们的领导人的分裂，异端邪说，在meletian和多纳图派的麻烦，并在长期的阿里安斗争中，其中数人发现，要站稳脚跟，对阴险的迫害constantius 。 它来到由此可见，真正的教会的神父们，是那些天主教教师人数，仍百折不挠，在她的共融，其教学已被确认为东正教。 所以来到通指出，这4个"拉丁语医生" ，一个是不是主教。 其他两个父亲，没有主教已被宣布为医生的教会，贝代和约翰大马士革，而医生以外的教父时期，我们发现两名神父，具有不可比拟的圣伯纳德和最大的神学家，圣多瑪斯。 不仅如此，很少有作家，有这样大的权力，在学校的中世纪作为门外汉论波爱修斯，其中许多国家的定义仍然commonplaces神学。

同样地， （我们可以看到，在及格） ，将名称改为"爸爸" ，这原本是属于主教，一直因为它被授以神父，尤其是作为部长的圣事的忏悔。 它现在是一个形式，地址，所有的神父在西班牙，爱尔兰，而且，近年来，在英国和美国。

派帕斯或帕帕斯，波普，是一个长远的尊重著名主教（例如，在信圣塞浦路斯和圣奥古斯丁-无论这些作家似乎用它在处理其他主教，除非圣奥古斯丁写信给罗马） 。 最终来说，是保留给主教，罗马和亚历山大，但在东部地区，今天每一个牧师是一个"教皇" 。 该阿拉姆语阿贝被用来从早期时代，为上级的宗教房子。 不过，透过滥用给予修道院在commendam以seculars ，已经成为一个有礼貌，标题为所有世俗的神职人员，甚至seminarists在意大利，特别是在法国的，而所有的宗教人士，牧师作为"父亲" 。

我们收到的只是说，圣罗勒，我们一直以来所教圣地父亲和他补充说，在他的教会caesarea信仰的神圣之父的尼西亚长期以来一直植入（ ep.消抗安胎口服液， 2 ） 。 圣格雷戈里nazianzen宣称他拥有快速的教学，他听到从圣签，是由教圣地的父亲。 这些cappadocian圣人似乎成为第一家向上诉真正catena的父亲。 上诉，以一个或两个已经共同不够，而不是连据悉尤西比乌斯就已经想到了一长串的机关。 圣罗勒，例如（德spir 。第二， 29 ） ，华盛顿公约组织为公式"圣灵" ，在doxology ，例如对爱任纽，克莱门特和狄奥尼修斯的亚历山德里亚，狄奥尼修斯的罗马，尤西比乌斯的caesarea ，渊源， africanus ， preces lucerariae说，在照明灯具， athenagoras ，格雷戈里thaumaturgus ， firmilian ， meletius 。

在五世纪这种方法成为一个定型的风俗。 圣杰罗姆也许是第一作者，设法树立自己的诠释文本由一连串的exegetes （ ep. cxii ，专案8月） 。 paulinus ，执事和传记作家圣刘汉铨，在libellus他对pelagians向教宗卓西姆在417 ，行情塞浦路斯，刘汉铨，格雷戈里nazianzen ，以及政令的已故教皇无辜的。 420圣奥古斯丁行情塞浦路斯和刘汉铨对同异教徒（丙duas资源增值计划，规划环境地政局，四） 。 朱利安的eclanum引述金口和罗勒，圣奥古斯丁回复给他的421 （矛盾julianum ，我）与爱任纽，塞浦路斯， reticius ，奥林皮尔斯，希拉蕊，刘汉铨，法令的非洲议会，及以上所有教皇无辜和卓西姆。 在我国著名的一段文字中，他辩称，这些西方作家是绰绰有余，但作为朱利安曾呼吁东，东方，他将继续免费，并增加了圣格雷戈里nazianzen ，罗勒，主教的diospolis ，金口。 对这些，他说杰罗姆（丙三十四）说： "也不要以为杰罗姆的，因为他是一名牧师，是要受到鄙视" ，并增加了悼词。 这是有趣的，当我们还记得杰罗姆在一个合适的刺激性， 15之前，曾写信给奥古斯丁（ ep. cxlii ） "不要刺激对我的愚蠢人群的无知，他们尊崇你作为一名主教，并接受你与荣幸，因为一场主教时，你declaim在教会里，而他们认为只有很少部分我这个老头子，有近老朽，在我的寺院，在孤独的国家" 。

在第二本书"的矛盾julianum " ，圣奥古斯丁再次引用了刘汉铨频繁，塞浦路斯，格雷戈里nazianzen ，希拉蕊，金口，在二， 37岁，他概括了九个名字（省略议会和教皇） ， （三， 32 ）无辜和杰罗姆。 数年后， semipelagians南部高卢人，为首的圣希拉里的阿尔勒，圣文森的lérins ，和BL 。 cassian ，拒绝接受圣奥古斯丁的严重鉴于宿命，因为" contrarium putant patrum opinioni等ecclesiastico sensui " 。 其对手圣昌，那些试图转换为奥古斯丁主义，抱怨说： " obstinationem suam vetustate defendunt " （ ep.跨阿季格。 ccxxv ， 2 ） ，他们说这并没有教会作家以往任何时候都解释为入乡随俗相当正如圣奥古斯丁没有-这可能是真实不够的。 利益的这种态度，是因为这样一种事实，这是，如果没有新的，至少较明确的，比任何早些时候呼吁文物。 通过大部分的第四个世纪，争议与arians已转经的经文，并呼吁过去的权威很少。 但上诉到父亲从来没有印象最深的轨迹theologicus的，因为他们是不会轻易组装，从而形成一种绝对不可推翻的考验。 在另一方面，截至到去年底，四世纪时，有，几乎没有犯错的定义，除谴责的歪理邪说，主要是由教皇。 经过一段时期认为阿里安反应下蠹造成东部保守派提请对东正教，并准备恢复正统，以权力theodosius ， nicene决定开始便会被视为神圣不可侵犯的，而且会被推荐到一个独特的地位高于所有其他国家。 由430人，迄今为止，我们已经达到，信仰，我们现在说，在发现肿块崇敬的，在东方，无论是对或错，随着这项工作的150名父亲的君士坦丁堡在381人，也有一些新教宗的决定，尤其是tractoria教宗卓西姆，其中在418已经发送给所有的主教们，世界将要签署的。

它是我们生活的权力，重新认识了，因此来前列，圣昌，呼吁在他的争议与lerinese学校。 当他来到高卢，在431 ，因为教皇特使，刚刚经过圣奥古斯丁的死因时，他回答他们的困难，而不是由他重申说，圣上最艰苦的论据，但采取了一封信，那是由教宗圣天青石，其中圣。奥古斯丁是赞颂视为已举行，由教宗的前辈，以"跨magistros optimos " 。 一查到底，决不让他贬值，但它没有说的每一句话，他是应遵循的。 该disturbers呼吁教廷，并答复是" desinat incessere novitas vetustatem " （让新奇停止攻击，古物！ ） 。 附录，是补充，而不是意见的古代父亲，但最近的教皇，因为同样是和尚，以为圣奥古斯丁走得太远，自称（说附录） " ，他们随后与只批准了什么最教廷该有福了使徒彼得和制裁，并教导，由财政部，其主教" 。 名单如下，所以"判决的统治者罗马教会" ，这是增加了一些句子的非洲议会， "这的确是教廷主教作出了自己的时候，他们批准了他们" 。 这些inviolabiles sanctiones （我们不妨粗略渲染"不会犯错误的话语" ）祈祷用的圣礼，是附在"当legem credendi法statuat supplicandi " -一个经常错误地引述了一句-总之，它是宣布这些证词的使徒看到的，是不够的， "所以，我们认为不要被天主教在各无论不得似乎是相反的决定，我们已经举" 。 因此，决定使徒看到的是放在一个非常不同的层面，从意见的圣奥古斯丁，正如说，圣始终划出一条鲜明的区别决议非洲议会或摘录来自父亲，一方面，该法令是教皇无辜和卓西姆于另一方。

三年后，一个著名的文件，对传统和它的使用源自lerinese学校， " commonitorium "的圣文森。 他衷心接受该信的教宗天青石，他引用了它作为一个权威性和不可抗拒的证人，以他自己的学说，如和ubique ，或大学，是不确定的，我们必须把以和semper ，或antiquitas 。 没有什么比这个，以他的目的比教宗的说： " desinat incessere novitas vetustatem " 。 该œcumenical会伸出手已被关押在同一年天青石写道。 其行为之前，圣文森，这是明确表示，他期待双方波普和安理会作为决定性当局。 因此有必要建立这个之前，在谈到其著名的佳能公司，和ubique ，和semper ，和上诉机构综合否则大学， antiquitas ， consensio 。 这不是一个新的标准，否则将有自杀就其表达。 但从来没有过像学说如此令人钦佩的措辞，所以limpidly解释，因此充分体现了。 甚至法律的演变教条，是指由郑海泉在语言，其中难以超越，为精确度和活力。 圣文森的三重考验，是完全误解了，如果是采取的是普通的法治信仰。 象所有的天主教徒，他参加普通规则，以成为生活magisterium的教会，而且他假定正式决定的情况下，无疑是使徒看到的，或与总理事会。 但案件出现疑问时，并没有这样的决定，是即将召开的。 那是说有3个测试，以适用，但不是同时的，但如果有需要，在继承。

当一个错误被发现在一个角落里的教堂，那么第一次试验，在世界上，和ubique ，是一个无可辩驳的辩驳，也没有任何必要进一步审查（三，七，八） 。 但是，如果一个错误的攻击整个教会，然后antiquitas ，和semper是要呼吁，即是一个共识之前，现有的新颖出来了。 尽管如此，在前一时期，有一两名教师，甚至是男人的大出风头，可能有偏差。 那么我们betake自己和上诉机构的综合， consensio ，向许多对数（如可能向总理事会;如果没有的话，考试的著作） 。 这些数是一个审判的信心， "当tentet Vos公司主deus vester " （申命记十三sqq ） 。 所以戴尔都良是一个大试验;这样做主要是渊源-实际上最大的诱惑。 我们必须知道，每当有什么新的或以前闻所未闻的，是介绍一个人超越或反对所有的圣人，这是属于不以宗教，而是为了诱惑（ XX条， 49条） 。

谁是"圣人" ，我们向他提出上诉？ 回答是一个"的定义，教会的神父们： "鉴于所有圣文森的独特精度： "彼此间majorem consulat interrogetque sententias ， eorum dumtaxat qui ， diversis licet temporibus等locis ，在unius仅ecclesiae catholicae communione等正当常驻， magistri probabiles exstiterunt ;等quicquid非unus奥地利铎唯一文，而这三者的pariter起UNO eodemque consensu aperte ， frequenter ， perseveranter tenuisse ， scripsisse ， docuisse cognoverit ，身份证sibi并且intelligat absque ulla dubitatione credendum " （三， 8 ） 。 这种毫不含糊的一句定义了我们什么是正确的方式取悦父亲，并以斜体字完美地解释什么是"父亲"说： "这些人，单，虽然在不同的时间和地点，但坚持时间，共融与信仰的一个天主教教堂，已获准老师" 。

同样的结果是得到了现代神学家，在他们的定义;例如fessler从而界定什么是"父亲" ：

正统学说和学习;

成圣的生活;

（本日）某古物。

该标准，据此，我们判断一个作家是一个"父亲"或不分别是：

引文由总理事会或

在公共行为教皇给教会或涉及信仰;

encomium在罗马martyrology " sanctitate等doctrina insignis " ;

公众阅读活动，在教会早期几百年;

嘉奖，表扬，作为一个权力机构，以信仰的，由一些较著名的父亲。

早期的作者，虽然属于教堂，如未能达到这一标准只是教会作家（ " patrologia "外，教育署。 jungmann ，你，我，编号11 ） 。 在另一方面，如果上诉，是不是权威的作家，但他的证词仅仅是所需，使他们以为他的时候，一位作家一样好，而如果父亲是引用为此，它是不是作为一个父亲，他是引用，而仅仅是作为一个证人，以事实熟知他。 为历史上的教条，因此，有关工程的教会作家的人，不但不会批准，但即使是异端邪说，也常常只是作为宝贵的，这些父亲。 另一方面，关于证人的一个，父亲是偶尔的大重量为教义的时候，个儿，如果他是教学的一个主题上，他是公认的由教会作为一种特殊的权力，例如，圣athanasius对神的儿子，圣奥古斯丁对圣三一等。

也确有少数案件中，一般会给予赞许，以工作的一个父亲，最重要的两封信，圣西里尔亚历山大分别宣读了在安理会的以弗所。 但权威的单身父亲考虑本身说， franzelin （德traditione ，论文XV ）号决议， "是不是犯错或蛮横，虽然没有虔诚和健全的原因，一致认为，神学思想建设的意见，这种人不应该等闲视之，而不应无十分谨慎的解释在一定意义上的冲突，这与共同的军事学说的其他父亲" 。 理由很简单不够，他们被神圣的男子，因为他们不应该被推定为有打算偏离教义的教会，他们的疑问语句，因此，要采取的最好的感觉，他们是有能力的。 如果他们不能解释的，在一个正统意义上说，我们不得不承认，而不是最大的是免于无知或偶然的错误或不了了之。 但就使用的父亲在神学问题，文章在传统与普通教条式的论文就这一问题，必须征询，因为它是正确的，只有在这里处理的发展历史及其使用。

主题是永远不会被视为一部分教条式的神学，直到崛起是什么，现在俗称" theologia fundamentalis " ，在16世纪的创办人，其中梅尔希奥canus和bellarmine 。 前者已讨论利用的父亲在决定问题的信仰（德locis theologicis ，七） 。 新教改革者攻击管理局的父亲。 最有名的反对者是dalbeus （让daillé ， 1594年至1670年， " traité德l'万的就业pères圣人" ， 1632年在拉美的"乌苏patrum " ， 1656年） 。

但他们的反对意见是因为长期被遗忘。

经追查开发利用父亲最多时期，其频繁的就业，并在其正式声明，由圣文森的lérins ，它一定会受到给予一个扫视在继续接受实践的检验。 我们看到，在431名，有可能为圣文森（在一本书已被大部分无理采取仅仅是一个论战对圣奥古斯丁-一个概念，这是充分的反驳使用所取得的，它的圣天青石的信） ，以界定的意义及方法教父上诉。 从那时候起，他们是非常普遍的现象。 在安理会的伸出手， 431 ，圣文森指出，圣西里尔提出了一系列的报价从父， tôn hagiôtatôn启hosiôtatôn paterôn启episkopôn diaphorôn marturôn ，分别宣读了关于议案的弗拉维安，主教Philippi撰写。 他们分别来自彼得一世的亚历山德里亚，烈士， athanasius ，教皇戏剧和Felix （赝品） ，西奥菲勒斯，塞浦路斯，刘汉铨，格雷戈里nazianzen ，罗勒，格雷戈里的nyssa ， atticus ， amphilochius 。 在另一方面欧迪奇，当试图在君士坦丁堡圣弗拉维安，在449 ，拒绝接受父亲或评议机关，仅限于自己神圣的经文，这种立场感到震惊，他的法官（见欧迪奇） 。 在下一年度，圣利奥派他的legates ， abundius和asterius ，以君士坦丁堡一份清单的证词希拉蕊， athanasius ，刘汉铨，奥古斯丁，金口，西奥菲勒斯，格雷戈里nazianzen ，罗勒，西里尔亚历山大。 他们分别签署了在这个城市，但没有产生在安理会的chalcedon可以在下一年度。 thenceforward习俗是固定的，这是不必要的，让例子。 然而，也就是第六届理事会在680是非常重要的：教宗圣agatho发出了一个长长的一系列摘录自罗马，和领导人对monothelites ，米加利阿斯安提介绍了另一种。 这两套分别仔细核实，从图书馆的牧首的君士坦丁堡，并盖章。

应该指出的是，这是从来没有在这种情况下，认为有必要追查教条，回到最早的时候，圣文森特要求的证明了教会的信仰，才产生怀疑-这是他的概念a ntiquitas;并且符合这种看法认为，父亲所引述的议会和教皇和父亲的大部分资料都是最近的（ petavius ，德incarn ，十四，十五， 2-5 ） 。

在过去的几年中的第五个世纪的一个著名的文件，是由于教皇gelasius和hormisdas ，增加了法令的圣达玛苏的382名单书籍，其中获得批准，而另外那些不获通过。 以其目前的形式名单核定父亲包括塞浦路斯，格雷戈里nazianzen ，罗勒， athanasius ，金口，西奥菲勒斯，希拉蕊，西里尔亚历山大（想要在一手稿） ，刘汉铨，奥古斯丁，杰罗姆，繁荣，利奥（ "每一丝一毫"该托梅向弗拉维安是被接纳下诅咒） ，和" ，也是论文的所有正统的父亲，谁背离了，在没有从团契的神圣罗马教会，并没有脱离她的信仰和说教，而是参与者通过谢天谢地，直至其生命，在她的共融;也是decretal封，其中大部分祝福教宗已在不同时候给予咨询时，各父亲，都将收到与敬仰的" 。 orosius ，塞杜里乌斯，并juvencus是称赞。

rufinus和渊源是拒绝。 尤西比乌斯的"历史"和"编年史" ，是不应该受到谴责共有，但在另一部分的名单上，他们似乎是" apocrypha "与戴尔都良， lactantius ， africanus ， commodian ，克莱门特的亚历山德里亚，亚诺比斯， cassian ， victorinus的pettau ，浮士德，和工务的异教徒，并伪造圣经文件。

后来，父亲不断用写作较早者为准。 举例来说，圣凯撒的阿尔勒提请畅谈了圣奥古斯丁的说教，体现了他们在收藏他自己的圣格里高利大已大致创立自己的圣奥古斯丁，圣伊西多尔取决于他的所有前辈，圣约翰大马士革的伟大工程是一项综合的教父神学。 圣贝代的说教是一个cento从更大的父亲。 eugippius作出了选择，从圣奥古斯丁的著作，其中有一个巨大的时尚。 cassiodorus作出了收缴的选择评通过各种作家的所有书籍的神圣的经文。 圣本笃特别推荐教父的研究，和他的儿子曾观察到他的忠告： "专案perfectionem conversationis qui festinat ，必须遵守doctrinae sanctorum patrum ， quarum observatio perducat hominem专案celsitudinem perfectionis … … 。什么liber sanctorum catholicorum patrum责非共振， UT斯达康直肠cursu perveniamus专案creatorem我们的" ？ （ sanet规范， lxxiii ） 。 florilegia和catenae成为共同的，从第五世纪开始。 他们大多是无名氏，但是那些在东去的名义下， œcumenius是众所周知的。 其中最著名的所有整个中世纪是" glossa ordinaria "归咎于walafrid斯特拉博。 " catena aurea "多瑪斯是仍在使用。 （见catenae ，和宝贵的事收集特纳在黑斯廷斯，字典的。圣经，五， 521 ） ，圣奥古斯丁是早期确认为首次西部父亲，与圣刘汉铨和圣杰罗姆在他身旁。 圣格里高利伟大的加入，和这四个成为"拉丁语医生" 。 圣利奥，在某些方面是最伟大的神学家，是被排除在外，这两个账户上的缺乏，他的著作，以及因事实，即他的信，已远远高于管理局作为教皇的言论。 在东部圣约翰金口一直是最流行的，因为他是最浩繁，请告知父亲。 与伟大圣罗勒，父亲monachism ，和圣格雷戈里nazianzen ，为著名的纯洁，他的信念，他弥补了三驾马车的所谓"三个hierarchs " ，熟悉了，以目前每天在东区艺术。 圣athanasius加入这些由西方人，让四个可能答案至四名。 （见医生的教会） 。

它会观察，很多作家拒绝在gelasian名单居住和死亡天主教共融，但不正确，在他们的部分著作，如semipelagian错误归咎于cassian和浮士德， chiliasm的结论victorinus的评论启示（圣杰罗姆发出expurgated版，唯一的一个在打印尚未） ，不健全的失落的" hypotyposes "的克莱门特，等等，阻止这类作家，正在发言的，因为希拉里是由Jerome ， " inoffenso pede percurritur " 。 正如所有的，更重要的教义，教会（除了是佳能和灵感的经文） ，可证明，或者至少说明，从经文中，最广泛的办公室是传统的诠释经文和权威的父亲就是在这里，具有十分重要的意义。 尽管如此，它只是那么一定要遵循所有的时候都是一个想法： "海底总动员… … 。矛盾unanimum consensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari audeat "说，安理会的遄达和信条比约四，同样是： " … … 。 NEC的60多个unquam的NiSi旁unanimum consensum patrum accipiam等interpretabor " 。 梵蒂冈会呼应遄达说： " nemini licere … … 。矛盾unanimum sensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari " 。

一个共识的父亲是不会的，当然是可以预料的，在很小的事情： " quae仅antiqua sanctorum patrum consensio非统括divinae的立法quaestiunculis文，而solum certe praecipue在信规范magno的意识演播室等investiganda预测等sequenda " （文森， 28 ， 72 ） 。 这不是方法，增加了圣文森，对广泛和积习邪说，而是针对新奇，可直接应用于他们出现。 更好比如很难获得比以何种方式adoptionism又遭到了安理会的法兰克福，在794名，也不能原则上可以更好地表达比父亲的会：

" tenete Vos公司内部terminos patrum等nolite则新versare quaestiunculas ;专案nihilum单一价的NiSi专案subversionem audientium 。 sufficit单一收到你的来信sanctorum patrum vestigia塞奎等illorum dicta事务所tenere诚意。 illi单一，在多米诺骨牌nostri exstiterunt doctores在正当等ductores专案维生素;法定人数等sapientia spiritu dei plena libris legitur inscripta等履历表meritorum miraculis克拉拉等sanctissima ;法定人数animae apud deum dei filium ， dnjc亲magno虔团契labore regnant在caelis 。居屋号ETM tota animi virtute ，全文仁爱affectu sequimini ， beatissimi fratres ， UT斯达康霍鲁姆inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes ，财团aeternae beatitudinis … … 。暨illis habere mereamini在caelis " （下称" synodica专案episc "曼西，十三， 897-8 ） 。

和良好行为的信念，在传统的教会是指查理曼（同上， 902 ） ，就在同一场合：

" apostolicae沉积物等antiquis从头nascentis ecclesiae等catholicis traditionibus tota mentis intentione ， tota cordis alacritate ，我conjungo 。 quicquid在illorum legitur libris ， qui divino spiritu afflati ，托蒂orbi一迪奥christo dati必须遵守doctores ， indubitanter ，否则;特设专案salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."

二。 分类教父著作

为了获得一个良好的看法教父时期，父亲，可分为不同的方式。 一个最爱的方法是由期限;前厅nicene父亲到325个;伟大父亲的第四个半世纪以来第五次（ 325-451 ） ，以及后来父亲。 一个更明显的分工是到easterns和西方人，并easterns将包括作家，在希腊文，叙利亚文，亚美尼亚语，并科普特。 一个方便分设成较小的团体将会时期，民族性格的著作;为在该国东部和西部地区，有很多种族，而有些教会作家辩护士，一些传教士，一些历史学家，一些评论家，等等。

答：经过（ 1 ）使徒父亲来在公元二世纪（ 2 ）希腊辩护士，其次是（ 3 ）西部辩护士有点迟， （ 4 ）诺斯替和marcionite异端与他们猜测诵经， （ 5 ）天主教答复给他们。

二，三世纪赋予我们的（ 1 ）亚历山大作家的catechetical学校， （ 2 ）笔者在小亚细亚及（ 3 ）巴勒斯坦和第一位西方作家， （ 4 ） ，在罗马， hippolytus （希腊文）和诺瓦蒂安， （ 5 ）伟大的非洲作家，以及其他几个。

三，四世纪开篇（ 1 ）歉意和历史的作品，尤西比乌斯的caesarea ，我们可能与他们一流的圣西里尔耶路撒冷和圣epiphanius ， （ 2 ）亚历山大作家athanasius ， didymus ，和其他人， （ 3 ） cappadocians ， （ 4 ） antiochenes ， （ 5 ）叙利亚文作家。 在西方，我们有（ 6 ）反对arianism ， （ 7 ） ，意大利人，其中包括杰罗姆， （ 8 ）非洲人， （ 9 ） ，西班牙和高卢作家。

四，五世纪赋予我们的（ 1 ）景教争议， （ 2 ） eutychian争议，其中包括西部的圣利奥（ 3 ）历史学家。 在西方（ 4 ）有关学校的lérins ， （ 5 ）英文字母的教宗。

体育第六世纪和第七给予我们那么重要的名字，它们必须集中在一个更机动的方式。

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（ 1 ）如果我们现在采取这些团体在细节我们发现信用证行政使徒父亲，圣克莱门特，圣依纳爵和圣利卡尔普致斐利老先生不只是为自己的古老，但对于某一个简单而高贵的思想和作风，这是非常令人感动的，以读者。 他们的报价单，由新约圣经是相当自由。 他们所提供的最重要的资料，以史学家，虽然有点homoeopathic数量。 这些我们加上didache ，大概最早的一切;好奇寓言反犹太人的书信，其中有云的名义下，巴纳巴斯;牧羊人的hermas是一个相当枯燥乏味的一系列的愿景，主要是与忏悔和道歉，因为组成，由弟弟教宗比约我和长附于新约圣经，因为几乎典型意义。 作品papias ，弟子的圣约翰和亚里斯提安，失落，一切但也有少数珍贵的片段。

（ 2 ）辩护士是，他们大多哲理，在其治疗的基督教。 他们的一些作品被提交给皇帝为了解除迫害。 我们绝不能总是接受的看法，给予外界所辩护士，作为代表整个基督教，他们知道并执业。 该道歉的，以方哈德良， aristo的pella向犹太人， miltiades ，亚坡理纳的hierapolis和melito的sardis是输给了我们。 不过，我们仍然拥有几种意义尤其大。 这对阿里斯蒂德的雅典被提交给antoninus比约，并处理，主要是知识的真实的上帝。 罚款道歉圣贾斯汀与附录大于一切，高于一切有趣，其描述的礼仪中，在罗马长 150 。 他的论据反对犹太人被发现，在富裕组成的"对话与trypho " ，在那里他讲的使徒著作权的启示在方式上是一流的重要性，在嘴的一个人在改装一些以弗所时间在今年年底之前132 。 "道歉"的贾斯汀的叙利亚弟子tatian是一个较少调解工作，它的作者陷入异端。 athenagoras ，雅典（长177 ） ，给马库斯奥勒和科莫多雄辩地驳斥荒唐的诽谤对基督徒。 西奥菲勒斯主教，安提约在同一日期之前，写了三本书的道歉，给某奥托吕科斯。

（ 3 ） ，所有这些工程都是相当的文学能力。 但事实并非如此，与伟大的拉丁语道歉，而紧随他们在迄今为止， " apologeticus "的戴尔都良，是在uncouth和不可译语的影响，它的作者。 尽管如此，它是一个工作，有着非同寻常的天才，在利益和价值远远高于全部休息，并为能量和勇气，这是无与伦比的。 他激烈的"广告scapulam "是一个警告，并向一个迫害proconsul 。 "相反judaeos "是一个标题这说明本身。 其他拉丁语辩护士是后来。 " octavios "米纽修斯菲利克斯是为抛光和温柔作为戴尔都良是粗糙。 它的日期是不确定的。 如果说" apologeticus "以及计算注入勇气进入迫害基督徒， " octavius "更有可能打动探究异教的，如果任由他们更多的苍蝇捕获蜂蜜比醋。 随着这些工程的，我们可能提晚得多lactantius ，最完美的，在所有的文学形式（ " divinae institutiones " ，长305-10 ， "德mortibus persecutorum " ，长314 ） 。 希腊道歉可能不迟于公元二世纪，是" irrisiones "赫米亚斯，并非常美丽"的书信" ，以diognetus 。

（四）邪教的著作在公元二世纪，大多遗失。 该gnostics了学校和哲理，他们的作家不计其数。 一些好奇的工程已回落到我们在科普特。 信ptolemeus以菌群epiphanius几乎是唯一希腊语片段的真正意义。 marcion不成立一所学校，但一所教堂，和他的新约圣经，其中的圣路加和圣保罗，是保存在一定程度上，在著作对他的戴尔都良和epiphanius 。 该著作的希腊语montanists和其他早期异端，几乎不存在。 该gnostics组成相当数量的猜测福音中的行为，个别使徒，很大一部分是保存下来，其中大部分在片段，在拉丁语修改后，或在叙利亚文，科普特文，阿拉伯文，或斯拉夫版本。 这些都被加上了著名的是伪造的，因为信保以塞涅卡和启示彼得，其中片段，最近发现在fayûm 。

（ 5 ）答复攻击异教徒的形式，在明年向歉意，对异教徒的迫害者，对美国，一方面和犹太人对其他特征天主教文学的第二个世纪。 "聚合"的圣贾斯汀反对一切异端邪说的是失去了。 较早，但圣papias （已提到）已经指示他努力向一驳的上升错误，并同时关注的是从圣依纳爵和圣利卡尔普致斐利。 hegesippus ，一辆经过改装的犹太人的巴勒斯坦，旅，以科林斯和罗马，在他下榻的，由主教团的anicetus到这eleutherius （约160-180 ） ，并打算在驳斥新奇的gnostics和marcionites由上诉传统。 他的工作就是输了。 但伟大的工作，圣irenæus （长180 ）反对异端邪说，是建基于papias ， hegesippus ，官，并给出了从缜密调查户口的许多诺斯替系统，连同其驳。 他的上诉是少了经文，比对传统的整个天主教会已收到并转交了下来，从使徒，通过教育部历任主教，特别是要在传统的罗马教会创办的彼得和保罗。

所方的爱任纽必须把拉丁语戴尔都良，其书"的处方，对异端" ，不仅是一项杰作的说法，但几乎是为有效打击现代异端邪说的，因为要照顾那些早期教会的使命。 这是一个见证有着非同寻常的重要原则不变的传统，而天主教教会一向自称，并以原始相信圣经，必须由教会而不是由私人产业。 他用爱任纽在这方面的工作，和他的论辩书籍对valentinians和marcionites借用自由地从圣。 他是那么具有说服力的两个，因为他是太突然，太聪明，太急于求成，稍有争议的优势，没有想到很容易回答说，可能作出修改。 他有时宁可束手无策或难以命中，以坚实的论点。 在此期间，争议已开始在该教堂，其中最重要的问题，是否能在复活节庆祝平日。 另一个紧迫问题，在罗马，在世纪之交，是怀疑它们是否预言的montanists能获得批准，又是另一回事，在头几年的第三个世纪，是具有争议性的一组对手的montanism （如此看来） ，他否认了真实性的著述圣约翰，是一个错误，然后很新。

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（ 1 ）教会的亚历山德里亚，已经在公元二世纪显示注意学习，互相交流的习惯，借由亚历山大的犹太人，特别是斐洛，一个寓言解释经文。 后者的一个特点就是已经找到了在"坟墓的石碑" ，其中可能的亚历山大出身。 pantamus是第一个使catechetical学校的市有名。 不写的，他是现存的，但他的瞳孔克莱门特，他们学会了在学校与pantamus ，长 180 ，并作为它的头部，长 180-202 （死于长214 ） ，留下了相当数量的，而不是长篇专论处理神话中，神秘的神学，教育，社会纪念活动，和所有其他东西，天上和地上。 在他之后是伟大的渊源，其知名度广为流传，甚至其中异教徒。 遗骨的他的作品，虽然他们补几卷，是一个很大的程度上，只有在自由拉丁语翻译，并承担，但一个小的比例，以大量已经灭亡了。 该alexandrians举行牢牢任何天主教徒的传统，法治的信念，至少在理论上，而是超越传统，让自己的猜测，使" hypotyposes "克莱门特已几乎完全失去了对帐户的错误都发现一个地方和他们渊源的作品，属于禁止的教堂，虽然他们的作者居住生活的圣人，死了，不久后decian迫害的苦难，他经历了它的雇员。

门徒的渊源是多方面的知名人士。 图书馆创办的，其中一人，圣亚历山大耶路撒冷，是珍贵稍后向尤西比乌斯。 最有名的学校分别为圣狄奥尼修斯"伟大的"亚历山大和圣格雷戈里的neocaesarea在桥，被称为奇迹-工人，人，像圣n onnosus在西方，据说已迁居一座山短距离，由他的祈祷。 该著作的这两个圣人这么说不是很是现存。

（ 2 ） montanism和逾越的问题，使亚洲成为未成年人，从领导地位，它在公元二世纪到一个非常劣势的队伍中的第三位。 除了圣格雷戈里，圣methodius在去年底这个世纪是一个磨光作家和对手的origenism -他的名字就是因此通过以上没有提及由o rigenist历史学家尤西比乌斯。 我们有他的"夜宴"在希腊语和一些较小的工程，在旧斯拉夫。

（ 3 ）安提是头部看出， "东方" ，其中包括叙利亚与美索不达米亚平原，以及巴勒斯坦和phoenicia的，但任何时候都没有这种形式紧凑牧像亚历山大。 我们必须在此组的作者们，有没有什么联系与相互事项或风格。 戏剧africanus住在非政府，并组成一chronography ，其中主教名单，罗马，亚历山大，和安提，以及大量的其他物质，已被我们在圣杰罗姆的版本的年谱尤西比乌斯，而在拜占庭chronographers 。 两封信的是他的兴趣，但碎片他的" kestoi "或"带"是无效的宗教价值，他们有许多好奇的事情，很多是反感。 在下半年的第三个世纪，也许是接近年底时，一个伟大的学校成立于安提由乔治，谁是烈属，在尼科美底亚在312 。 据说，他是被驱逐下三名主教，但如果这是真的话，他曾长期在恢复的时候，他的心灵和思想。 这是相当不确定他是否赞同误差保罗的samosata （主教安提，废黜为异端，在268-9 ） 。 在所有比赛中，他-不过有意无意-父亲ar ianism，和他的学生领袖说，异端：尤西比乌斯的尼科美底亚， a r ius自己，m e nophantus的伸出手， a t hanasius的a n azarbus，只有两位主教拒绝签署新的信条，在理事会的尼西亚，奥格尼斯的的尼西亚和（ Maris的chalcedon ，除了造谣中伤主教leontius安提及sophist asterius 。 在caesarea ， origenist中心，兴盛根据另一项烈士，圣pamphilus ，谁与他的朋友尤西比乌斯，某ammonius ，和其他人，收集了该项工程的渊源，在一项长期的著名图书馆，纠正渊源的" hexapla " ，并做了很多编辑文本两项新和旧的见证。

（四）我们听到的任何著作在罗马除了在希腊，直到一提的一些小工程，在拉丁语中，教宗圣胜利者，它依然存在，在杰罗姆的一天。 hippolytus开始，罗马牧师写道，从长 200至235条，并始终在希腊语，但在迦太基戴尔都良已写在此之前，在拉丁语。 如果hippolytus是作者的" philosophumena "他是一个对立教宗，并充满unreasoning敌意，以他的对手圣callistus ，他的神学使得词从上帝的意志，有别于他在物质，并成为儿子成为男子。 有没有在罗马神学这方面的工作;它，而不是连接本身与希腊辩护士。 一个伟大的一个组成部分，大评丹尼尔和工作对noetus是唯一的其他重要的仍然是这个作家，他们很快就被遗忘在西方，虽然片段，他的作品出现在所有东部语文。 部分他chronography ，也许是他最后的工作，活了下来。 另一个罗马对立教宗，诺瓦蒂安写道，在笨重和研究，散文与格律的结局。 他的一些作品已回落到我们的名义下，圣塞浦路斯。 像hippolytus ，他在rigorist意见为借口，为他的分裂。 不像hippolytus ，他是很正统的，在他的主要工作， "德trinitate " 。

（五）抱歉的作品，戴尔都良已被提到。 早前写的，他当一名牧师的教会的迦太基，但大约一年200他率领相信，在montanist先知的phrygia ，他曾率领montanist裂，在迦太基。 他的许多论文撰写，以捍卫他的立场和他的rigorist学说，但他这样做了相当大的暴力行为，并与聪明和匆忙的论证，这是很自然的给他。 该平和流圣塞浦路斯的口才（主教迦太基， 249-58 ）是一个伟大的对比的是他的"师父" 。 短论文和大型函授本圣都十分关注当地的问题和需要，他回避所有的投机神学。 由此，我们得到更多的轻，对国家的教会，对自己的政府，和一些有趣的教会和社会问题。 在所有教父时期，没有什么，除了尤西比乌斯的历史上，这告诉我们这么多，初期教会，因为体积小，其中载有圣塞浦路斯的工程。 在本世纪结束时亚诺比斯，像塞浦路斯皈依在中年时，你像其他非洲人，戴尔都良，塞浦路斯， lactantius ，奥古斯丁，前rhetorician ，组成相当无趣道歉。 lactantius载我们进入了第四世纪。 他是一个优雅和雄辩的作家，但像亚诺比斯是一个并未得到很好指示基督徒。

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（ 1 ）四世纪，是伟大时代的父亲。 这是12岁的时候，君士坦丁出版了他的法令的耐受性，以及一个新的时代，为基督信仰的开始。 这是迎来了由尤西比乌斯的caesarea ，他的伟大抱歉工程" praeparatio evangelica "和" demonstratio evangelica " ，这显示出超然的好处是基督教，和他的更大的历史性工程， "纪事报" （希腊语原来是遗失）与"史"一书，现已聚集了碎片岁的迫害，并保存着我们，有超过一半的，我们知道，英雄时代的信仰。 在神学尤西比乌斯是一个跟随者的渊源，但他拒绝了永恒的创作和标识，使他能够把arians得相当热情。 原伪克莱门泰爱情片，其长期的劳累对话，似乎是一个工作非常世纪初对新的发展heathenism ，这是书面要么就腓尼基海岸不远处，在内陆叙利亚邻居。 答复最大的异教徒的攻击，即斑岩，更加频繁后，异教复苏下朱利安（ 361-3 ） ，也占领了辛勤的许多著名作家。 圣西里尔耶路撒冷的归属，给我们留下了一个完整的一系列指示，慕道者和洗礼，从而提供给我们一个准确的认识，宗教教学传授给人民一个重要的教会东在中东的第四个世纪。 一名巴勒斯坦的第二个世纪的后半期，圣epiphanius ，成为主教萨拉米斯在塞浦路斯，并撰写了学到的历史，所有的异端邪说。 他是不幸的错误，并进一步取得了很大的困难，我们没有命名的机关。 他是我的朋友，圣杰罗姆，和一个不妥协的对手origenism 。

（ 2 ）亚历山大神父arius是不是一个产品的catechetical学校的这个城市，但在lucianic学校安提。 在亚历山大的趋势是相当对立的安提阿学派和亚历山大主教，亚历山大，谴责arius在信仍现存的，在这方面，我们收集了传统的亚历山大教堂。 有没有追踪他们的origenism ，头三季已久，在caesarea在巴勒斯坦，在继承theoctistus ， pamphilus ，尤西比乌斯。 传统的亚历山大是，而其中狄奥尼修斯大已收到教宗狄奥尼修斯。 三年后nicene会（ 325 ） ，圣athanasius开始了他漫长的主教团的四五年。 他的作品并不十分浩繁，要么争议神学或道歉的回忆录，他自己的麻烦，但他们的神学和历史价值是巨大的，占主导部分，而采取这一真正的伟人，在50年的斗争与arianism 。 总部设在catechetical学校在这个世纪上半叶是didymus失明，阿他那修信经在他的学说的儿子，而不是更清晰，甚至比他老人家在他的学说的三位一体，但在许多其他各点进行了origenistic传统。 在这里还可以提及的方式，而后来的作家，涅修斯的昔兰尼，一名男子在哲学和文学的习惯，显示能源和诚挚的孝道作为主教，尽管出现了，而不是异教的性格，他的文化。 他的信件都是极大的兴趣。

（ 3 ）第二个世纪的后半期，是说明了一位杰出的黑社会在Cappadocia的，圣罗勒，他的朋友圣格雷戈里nazianzen ，和他的兄弟圣格雷戈里的nyssa 。 他们的主要工作人员在返回东到正统。 其学说的三位一体，是一个与时俱进即使是didymus ，并且有非常近，确实到罗马帝国学说后来被体现在阿他那修信经信条。 但是，它已经采取了长期的，而对于东同化整个意思正统观点。 圣罗勒表现出极大的耐心与那些先进较少迄今就正确的道路，比他的，他甚至锻炼了自己的语言，以便进行调解。 为名利的神圣性几乎没有任何的父亲，拯救圣格里高利，难怪工，或圣奥古斯丁，都平了他。 他的做法不平凡的禁欲主义，和他的家人都是圣人。 他组成了一个规则僧人至今仍几乎只有一个在东部地区。 圣格雷戈里已远不及性格，但平等的能力和学习，以更大的口才。 爱情的渊源，其中说服朋友在自己的青年出版了一本书的摘录，从他的著作影响不大，他们后来神学;圣格雷戈里尤其是以其准确性，甚至inerrancy 。 圣格雷戈里的nyssa是，在另一方面，充满origenism 。 古典文化与文学形式的cappadocians ，团结，以神圣性和正统，使他们成为独特的集团，在教会的历史。

（ 4 ）安提阿学派学校的第四个世纪，似乎赋予给arianism ，到时候，大alexandrians ， athanasius和didymus ，临终时，它只不过是振兴不只是到正统的，但到开花，其中最近的荣耀亚历山大甚至Cappadocia的是能够超越。 diodorus ，一名僧人在安提然后主教跗关节，是一项崇高的支持者nicene学说，并成为一个伟大的作家，虽然大部份的他的作品已亡。 他的朋友西奥多的摩普绥提亚是一个教训和卓识的评论员在字面安提阿学派风格，但不幸的，他反对邪教的apollinarius的劳迪西亚进行他到对面的极端景教-事实上瞳孔n estorius几乎竟据主人西奥多。 但后来nestorius抗拒的判断，教会，而西奥多死于天主教共融，是朋友的圣人，包括至高无上的荣耀的安提阿学派学校，圣约翰金口，其最大的说教者鼓吹在安提前，他成为主教对君士坦丁堡。 金口，这当然是行政的希腊教父，首先所有评论家，并首次对所有的演讲无论在东方或西方。 他曾经有一段时间隐居，并继续苦行，在他的生活中，他也是一个火热的社会改革者。 他的高贵品格，使他无愧于一个地方旁边的圣罗勒和圣athanasius 。

作为罗勒和格雷戈里形成了以小礼拜堂由基督教prohaeresius ，这样做主要是金口所异教徒的演说家巴尼乌斯。 在古典格雷戈里我们有时可能找rhetorician ;金口从来没有，他的惊人天赋阻止他需要协助的艺术，虽然训练之前，它已失去了在流动血气方刚的思想和洪流的话。 他是不是怕重复自己，而忽视了规则，因为他从来没有想成为钦佩，但仅指示或说服。 但即使是如此之大，一个男人有他的局限性。 他没有投机兴趣在哲学或神学的，他虽然是教训，足以让绝对正统。 他是一个神圣的男子和一名实用男子，使他的思想，充满了虔诚与美丽和智慧，但他不是一个思想家。 没有父亲已仿制或更多阅读，但有一点在他的著作可以说是已经塑造了他自己的或未来的时候，他却不能来，为瞬间变成竞争与渊源或奥古斯丁为第一位教会作家。

（ 5 ）叙利亚在第四世纪制作的一个又一个伟大的作家，圣ephraem ，执事的edessa （ 306-73 ） 。 他的大部分著作是诗歌，他的评论是在散文，但仍然是这些都是scantier 。 他的颂歌和赞美诗，都在米，并具有十分重大的美貌。 这种招标方式，爱的虔诚，是很难发现其他方面的父亲。 在2003年颂歌的亚弗拉哈特（ 326-7 ） ，美索不达米亚主教，是极大的兴趣。

（ 6 ）圣希拉里的普瓦捷是最有名的较早的反对者arianism在西部地区。 他写的评论和论辩工程，其中包括伟大的论文"德trinitate "和丧失历史的工作。 他的风格是affectedly参与和含糊，但他却是神学家的相当优异。 非常姓名他的伤寒论三位一体表明他接触过的教条，从西方的观点来看，三位一体的团结，但他却在很大程度上就业工程的渊源， athanasius ，以及其他easterns 。 他的注释是寓言式的。 直到一天，只有伟大的拉丁语父亲是圣塞浦路斯，希拉里没有对手在他自己的一代。 阿主教calaris在撒丁岛，是一个非常粗鲁controversialist ，谁写一本畅销的，几乎没有受过教育的方式。 西班牙人格雷戈里的illiberis ，在西班牙南部的，现在才开始获得其应有的，因为这里甲wilmart恢复到他在1908年的重要，所以所谓的" tractatus origenis德libris的SS 。 scripturae " ，而他和batiffol已出版在1900年，作为真正的作品翻译渊源由victorinus的pettau 。 评注和反阿里安工程的改建rhetorician ， marius victorinus ，并不成功。 圣尤西比乌斯的vercellae已经离开了我们，只有几个字母。 日期短话语芝诺的维罗纳是不确定的。 优良的信教宗戏剧一至该arians和几个字母利比里奥和达玛苏都是极大的兴趣。

最大的反对者arianism在西方是圣刘汉铨（四397 ） 。 他的神圣性和他的伟大行动，使他给人印象最深的数字，在教父时期。 不幸的风格他的作品往往是不愉快的，受影响和错综复杂的，没有正确的还是艺术。 他的注释是不是只是最极端的寓言类，但幻想以有时积极荒谬的。 然而，当他的警卫，他说，真正撼动人心的口才，他产生apophthegms的令人钦佩的简洁，并没有一个深刻的神学家，他显示出美好的深刻思考ascetical ，道德，和灵修的事宜。 正如他的性格要求，我们热烈敬佩，所以他的著作争取我方有情尊重，尽管他们非常令人厌烦的毛病。 人们很容易看到，他是很好的阅读经典，并在基督教作家的东，西，但他的最好的思想，都是他自己。

（ 7 ）在罗马原件，奇怪的，并了解到作家组成的评论，对圣保禄的书信和一系列问题，对新，旧制度的见证。 他通常是口语的，因为ambrosiaster ，可能是一辆经过改装的犹太人名字艾萨克，后来apostatized 。 圣达玛苏写小诗，其中有穷人诗歌，但有趣的，他们给我们的资料，对烈士和窟。 他的秘书，一时间被圣杰罗姆，潘诺尼亚由出生时，罗马人所洗礼。 这个教训父亲" ，医生鲆在sacris scripturis " ，是非常熟悉我们，因为几乎所有他写的是暴露了自己。 他告诉读者他的倾向和他的antipathies ，他的热情和他的刺激，他的友谊和他的敌意。 如果他是经常出脾气，他是最人道，最有情，最苦行，大部分用于正统，并在许多方面是一个非常可爱的性格;因为如果他是迅速采取罪行，他是很容易安抚，他是费力超越一般耐力，它是对异端，他的愤怒通常是点燃了。 他生活的全部，后者的一部分，他的生命在一个务虚会在伯利恒，四周爱好弟子，其孜孜不倦的献身精神，显示了圣，倒也不是这样的毛坯钻石，可以说这样一个食人魔，因为他是经常出席了会议。 他不喜欢哲学，也很少给自己时间去思考，但他阅读并亲笔题写坚持不懈。 他的许多评论都是简短而且中肯，全面的信息，和产品的广泛阅读。 他最大的工作是翻译的旧约圣经，从希伯莱文成拉丁语。 他通过对文本的劳动的渊源， pamphilus ，尤西比乌斯，他的修改对拉美四福音表明，使用纯令人钦佩希腊手稿，但他似乎已花费较少的痛苦，其余的新约圣经。 他抨击异端与大部分的聪明，所有的调皮，和较口才和有效性戴尔都良。 他用的武器一样，对任何人攻击他，尤其是对他的朋友rufinus期间，他们通过一段敌意。

如果他是唯一的"也许"学识最渊博的父亲，他是无庸置疑的最伟大的散文作家，其中包括所有。 我们不能比较，他的精力和智慧与原创性和波兰的西塞罗，或与精致完美的柏拉图，但也不能或任何其他作家相比杰罗姆在自己的领域中。 他并不试图航班的想象力，音乐音调，字画，他已没有流通honeyed语言一样，塞浦路斯，没有急流的句子像金口;他是一个作家，而不是一个演说家，一位博学经典作家。 但这种信，因为他的，为惊人的力量和活力，为点，并机智，简洁的表达，从来没有写之前或之后。 有没有责任感的努力，而且虽然我们认为，语言必须进行了研究，我们是很少的诱惑，称其为学习语言，为杰罗姆知道，但奇怪的秘密抛光他的钢性武器，而他们仍然是在一个白色的热气，并且对他们投掷前，他们冷静。 他是一个十分危险的对手的情况下，并没有多少顾忌，采取一切可能的优势。 他有不幸的缺陷，在他不平凡的快速，他是极不准确的，和他的历史报表必须小心控制。 他的传记的隐士，他的话对修道生活，贞操，罗马信仰，我们的祝福夫人，文物的圣人，有行使很大的影响力。 它不仅被称为晚几年杰罗姆是一个布道者;小小的即兴论述发表DOM的莫那充满了挡不住的，他的个性和他的不小心学习。

（ 8 ）非洲是一个陌生的阿里安斗争中，被占领仗其自己的活力。 donatism （ 311-411 ） ，在相当长的时间，派拉蒙在numidia ，有时候会在其他部分。 该著作的donatists大多已灭亡了。 大约有370名圣optatus发表具争议性的有效工作，对他们的。 这次袭击是进行了一个更大的controversialist ，圣奥古斯丁，一个了不起的成就，因此，只要积习已裂，几乎全被在结束二十年前说，圣的死因。 So happy an event turned the eyes of all Christendom to the brilliant protagonist of the African Catholics, who had already dealt crushing blows at the Latin Manichaean writers. From 417 till his death in 431, he was engaged in an even greater conflict with the philosophical and naturalistic heresy of Pelagius and Caelestius. In this he was at first assisted by the aged Jerome; the popes condemned the innovators and the emperor legislated against them. If St. Augustine has the unique fame of having prostrated three heresies, it is because he was as anxious to persuade as to refute. He was perhaps the greatest controversialist the world has ever seen. Besides this he was not merely the greatest philosopher among the Fathers, but he was the only great philosopher. His purely theological works, especially his "De Trinitate", are unsurpassed for depth, grasp, and clearness, among early ecclesiastical writers, whether Eastern or Western. As a philosophical theologian he has no superior, except his own son and disciple, St. Thomas Aquinas. It is probably correct to say that no one, except Aristotle, has exercised so vast, so profound, and so beneficial an influence on European thought.

奥古斯丁是自己是一个platonist通过，并通过。 正如一位评论家，他的照顾很少落到实处，为一切的精神，但他的和谐的福音，说明他能前来参加，以对历史和细节。 这个寓言的倾向，他继承他的精神之父，刘汉铨，进行他的现在，然后再导入extravagances ，但更经常地，他相当水平跃上比commentates ，他的"在genesim专案litteram " ，而他的论文就圣歌和圣约翰，是工程有着非同寻常的权力和利益，其中，相当值得，在一个完全不同的风格，以职级与金口对马修。 圣奥古斯丁是一个教授的言论之前，他奇妙的转化，但像圣塞浦路斯，而更比圣塞浦路斯，他被搁置一旁，作为基督徒，所有手腕的演讲，其中他知道这么好。 他保留的正确性语法和完善良好品味，再加上权力的口语和写作与自在的风格，精湛的简洁和有尊严的，虽然几乎口语化貌丑。 没有什么比个人比这个风格的圣奥古斯丁的，他在会谈中向读者或上帝与完美的公开性和同一个惊人的，往往几乎气，微妙的思路。 他有能力看到全方位的课题，并通过并通过它，而且他也自觉地不使用这个礼物为重。 大胸襟和深远的看到，他也非常的教训。 他掌握了希腊，只有在以后的生活中，为了使自己熟悉的作品，东部的父亲。 他的"德奇维塔特dei " ，说明广大商店的阅读，还多了，让他摆在首位，其中辩护士。 在他死之前（ 431 ） ，他是反对有着非同寻常的敬仰。 他曾创立了少林寺，当时tagaste ，供应与非洲的主教们，和他住在河马与他的神职人员在一个共同的生命，其中经常门炮，后来几天一直看好，因为他们的模式。 伟大多米尼加一声令下，奥古斯丁会士，以及无数教会修女仍期待他为自己的父亲和立委。 他的灵修工程已盛行仅次于就是他的另一个精神的儿子，托马斯à kempis 。 他曾在他的一生中的声誉，创造奇迹，和他的神圣性，是觉得在他的所有著作，并在呼吸时的故事，他的生命。 它已表示，有关于这许多片面的主教一定的对称性，这使他几乎无可挑剔模型的一个神圣的，明智和积极的人。 这是好记说，他基本上是一个忏悔。

（ 9 ）在西班牙，伟大的诗人普顿修超越了所有他的前任，其中最好已juvencus和几乎异教rhetorician奥索尼乌斯。 好奇论文的西班牙语邪教普里西利安才被发现于1889年。 在高卢rufinus的阿奎莱亚必须一提的，因为很自由译者的渊源等，以及尤西比乌斯的"历史" ，这是他一直持续到他自己的日期。 在意大利南部他的朋友paulinus的nola已经离开了我们虔诚的诗与阐释信。

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（ 1 ）片段nestorius的著作已收集了loofs 。 他们有的被保存了弟子的圣奥古斯丁， marius墨卡托，他们提出了两点收藏的文件，关于景教与佩拉纠学派。 伟大的对手。 nestorius ，圣西里尔的亚历山德里亚，反对由一个更大的作家， theodoret ，主教居鲁士。 西里尔是一个非常浩繁的作家，和他的长期评论，在神秘的亚历山大静脉没有太大兴趣现代读者。 但他的主要信和论文论景教的问题，表明他是一个神学家，他们有一个深刻的精神洞察到意义的化身，及其对人类-解除了的男子向联盟与上帝。 我们在这里看到的影响，埃及的禁欲主义，由安东尼大（其寿命圣athanasius写） ，以及macarii （其中一人留下一些有价值的作品，在希腊） ，并帕科米乌斯，他自己的时间。 在他们ascetical制度，工会与上帝沉思自然目的，但一个是惊讶怎么一点是他们所作出的冥想对生活和激情的喊声。 这是不是遗漏了，但倾向与圣西里尔和与monophysites人士认为，他们跟随他，是觉得有点神的源头比的男子气概。 该安提阿学派学校夸大倾向，相反，出于反对亚波里拿留主义，这使得基督的男子汉气概不完全统计，他们想到更多的人团结起来，比上帝上帝所作的人。

theodoret无疑是避免过度的西奥多和nestorius ，他的学说被接受，最后由圣利奥为东正教徒，尽管他先前持续的辩护nestorius 。 他的历史上的僧人是那么可贵，比早先的著作目击证人-p alladius在东部地区，并r ufinus和事后c assian在西部地区。 但theodoret的"历史" ，在继续尤西比乌斯包含了许多有价值的情报。 他的歉意，并具争议性的著作，是工程的一个很好的神学家。 他的杰作，是他的训诂工程，这既不礼拜堂一样的金口，也exaggeratedly字面一样的西奥多。 他的伟大安提阿学派学校的抱负结束时，由于亚历山大是否与圣西里尔。 连同这些伟人，可提到圣西里尔的精神顾问，圣伊西多尔的pelusium ，其2000年的信件处理，主要是与寓言注释，评上的圣马克由Victor安提，并介绍了这一解释经文所和尚哈德良，一本手册的安提阿学派的方法。

（ 2 ） eutychian争议产生任何伟大作品，在东方。 这些工程的monophysites作为幸存者在叙利亚文或科普特版本。

（ 3 ）两条constantinopolitan历史学家，苏格拉底和sozomen ，尽管有失误，包含了一些数据，这是最可宝贵的，因为许多的来源，他们所使用的是失去了我们。 与theodoret ，其当代，他们组成一个黑社会只是在21世纪中叶。 圣尼卢斯西奈是行政许多ascetical作家。

（ 4 ）圣sulpicius塞维鲁，高卢高尚的，弟子和传记的伟大圣马丁的旅行团，是一个典型的学者，并表明自己是一个优雅的作家在他的"神国史观" 。 学校的lérins制作了许多作家，除了圣文森。 我们可能提eucherius ，浮士德，伟大的圣凯撒的阿尔勒（ 543 ） 。 其他高卢作家salvian ，圣sidonius亚坡理纳， gennadius ，圣avitus的维埃纳省，并，尤里安pomerius 。

（ 5 ）在西方，一连串的教皇decretals始于教宗西里修（ 384-98 ） 。 的，更重要的是教皇大量的邀请信已保存。 那些英明圣无辜的我（ 401-17 ） ，热为首的圣卓西姆（ 417-8 ） ，以及严重的圣天青石也许是最重要的，在本世纪上半叶，在下半年那些hilarus ， simplicius ，以上所有据悉，圣gelasius （ 492-6 ） 。 中途在世纪站在圣利奥，以最早期的教皇，其坚定不移的决心和神圣性挽救罗马阿蒂拉，并入乡随俗，从genseric 。 他能顽强，在阐述的原则;他恩赐，是在纵容对违反纪律为求和平，他是一个娴熟的外交家。 他的说教和教条式的信件，在他的大函授他出示给我们的最清晰的所有神学家。 他显然在他的表达，而不是因为他是肤浅的，而是因为他有思想，明确和深刻。 他指导与景教与eutychianism ，而不是用微妙的区别，或详述论据，但说明平原定义准确的话。 他谴责monothelitism所期待。 他的风格是谨慎，与格律cadences 。 其雄壮节奏和铿锵关闭已投资了拉美语言，具有新的辉煌和尊严。

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（ 1 ）在第六世纪大函授教皇hormisdas是最高利益。 这个世纪结束与圣格里高利大，其庆祝" registrum "超过数量几倍收藏信件的其他早期的教皇。 教会中有很大的品种，揭示了不同的利益，也符合伟大的教宗的生平与多样的活动，在该国东部和西部他的时代了。 他的"道德对该书的就业" ，是不是严格意义上的评论，但假装只是为了说明道德感背后的案文。 一切陌生，它提出了以现代的观念，它是一个工作充满智慧与指导。 说这番话的圣格雷戈里对精神生活和沉思都特别感兴趣。 作为一个神学家，他是原只在于他结合了所有传统神学的西方没有加入它。 他常用如下奥古斯丁作为一个神学家，一位评论家和一个布道者。 他的说教，是令人钦佩的实际，他们的模式是一个非常好的说教应该的。 经过圣格雷戈里有很多伟大的教皇的信件，都是值得研究，如尼古拉斯，我和约翰八，但这些和其他许多已故作家西同属妥善中世纪时期。 圣格雷戈里的旅行团是肯定的中世纪，但据悉，贝代是相当教父。 他的伟大历史是最忠实和完善的历史，可以发现，在早期几百年。

（ 2 ）在东部地区，下半年的第五世纪，是非常贫瘠。 六世纪，是不是好多了。 重要性leontius的拜占庭（死于长543 ） ，为历史上的教条，只是近来实现。 诗人和hagiographers ，编年史， canonists ， ascetical作家接替对方。 catenas方式的评论是提到议事日程。 圣鲆忏悔anastasius的西乃山，和安德鲁的caesarea必须予以命名。 这些问题首先就工程的伪狄奥尼修斯的areopagite ，这大概是第一次看到了光在接近年底的第五世纪。 圣约翰的大马士革（长750 ）截止教父期间与他的论战反对异端邪说，他的训诂和ascetical著作，他的美丽的圣歌，而且首先是他的"喷泉的智慧" ，这是一个汇编的教父神学，是一种期待的士林哲学。 事实上， " summae theologicae "中世纪的成立是对"句子"彼得伦巴第，他们采取了骨架他的工作，从这个最后的希腊教父。

三。 特色的教父著作

答评

它一直被外界认为，从字面上学校的注释有其主页上安提，而寓言学校是亚历山大，而整个西部地区，从总体上看，遵循了寓言方式，交织literalism与它在不同程度上。 怀疑arianism失去了，让我们知道，第四世纪作家的安提阿学派学校，如西奥多的heraclea和尤西比乌斯的emesa ，并负责景教已造成评论diodorus和西奥多的摩普绥提亚（在大多数情况）消失。 在亚历山大的学校失去了，但更重，小的伟大渊源仍是除碎片，并在不可靠的版本。 伟大antiochenes ，金口和theodoret ，有真正掌握的责任感神圣文本。 他们把它与崇敬和爱戴，他们的解释是深值的，因为语言的新约圣经是他们自己的母语，让我们现代人不能忽视他们的意见。 与此相反，渊源， moulder的寓言式的评注，他们继承了philonic传统的亚历山大犹太人，基本上是非礼，以激发作家。 旧约圣经是他充满错误，谎言以及blasphemies ，直至目前为止，由于这封信是关心，他的辩护理由的，它反对异教徒， gnostics ，尤其是marcionites ，是一点不仅对精神上的意义。 理论上他尊敬的三重意义上说，躯体，心理，以及气动，继圣保罗的三分法，但在实践中，他主要是给人的精神，为反对以体罚或直译。

圣奥古斯丁，有时辩护旧约对manichæans在同一风格，并偶尔在一个最不能令人信服的方式，而是以极大的克制和克制的态度。 在他的"德genesi专案litteram "他已形成了更为有效的方法，以他一贯的灿烂的原创性，他表明反对所带来的对真理的第一章的书总是休息后，没有根据的假设，即拒服兵役者已发现的真正含义，这个文本。 但渊源应用他的方法，虽然部分地，甚至到了新约全书，并把福音，因为有时假，在信中，但作为救国真理，在隐藏精神上的意义。 在这一点上感觉很好的基督徒阻止他被跟踪。 但是光辉榜样，他给，运行暴动，在神奇训诂学，他的方法鼓励，有一个不幸的影响力。 他热衷于给各种各样的应用，以一个单一的案文，以及他的承诺，举办无关，但可以证明，从经文变成虚幻的，当他表演举例说，任何部分经文可能意味着什么，他十分满意。 该reverent脾气后作家，尤其是对西方人，他们倾向于以所代表的真正含义，神圣的作家寓言似乎要他们来的一个最明显的。 圣刘汉铨和圣奥古斯丁在其美丽工程对诗篇，而不是spiritualize ，或说教，比allegorize ，以及他们富有想象力的解释是主要的事件，行动，号码等，但几乎所有的寓言解释是过于专横武断，而且取决于这么多关于随想的exegete这是难以调解的，它与崇敬，但其中一个可能他冲昏了头脑的美丽多。 另一种捍卫旧约是excogitated由领教了作者的伪clementines他声称，它已经腐化和内插。 圣杰罗姆的学习提出了他的训诂学独特的，他经常给不同的解释，并指给作者曾经采用这些药物。 来自中东的第五世纪开始，二手市场评论普遍，在东方和西方，和原创性，几乎完全消失。 安德鲁caesarea或许是一个例外，因为他评论一本书，这是几乎在所有的阅读都在东部地区，启示。

讨论的方法是不要。 克莱门特亚历山大给人的"传统方法" ，从字面上，典型，有道德，并prophetical 。 传统显然是由rabbinism 。 我们必须承认，它已对其有利的做法，圣马太及圣保罗。 甚至多于渊源，圣奥古斯丁的理论，关于这方面的问题。 在他的"德doctrina的Christiana "他给详细的规则的注释。 在其他地方，他区分了四种意识的经文：历史，病原学（经济） ，类比（如新台币解释城市旅游局） ，以及寓言（下称"德util 。 cred " ， 3 ;比照"德维拉区域快线" ， 50 ） 。 这本书的规则组成，由多纳图派tichonius有一个比喻，在较小的"大炮"的圣保禄的书信由普里西利安。 哈德良安提如上所述。 圣格里高利大比较经文，以一条河，使浅层一个羔羊可以步行在欢迎，因此，深大象可以上浮。 （ pref.以"道德上的就业" ） 。 他与众不同的历史上，还是从字面上的意义上说，道德，和寓言或典型。 如果西方的父亲是不切实际的梦想，然而，这是较极端literalism的西奥多的摩普绥提亚，他们拒绝allegorize甚至canticle的canticles 。

乙布道者

我们说教，从希腊教会远早于从拉丁语。 事实上， sozomen告诉我们，到他的时间（长450 ） ，有没有公开布道，在教会在罗马。 这几乎让人不可思议。 圣利奥的说教，然而，第一次说教肯定鼓吹在罗马已达到我们，对于那些hippolytus均在希腊语;除非讲道： "相反alcatores "的说教，由诺瓦蒂安对立教宗。 一连串的拉丁语传教士开始在中东的第四个世纪。 我们所谓的"第二个坟墓的圣克莱门特"是一个属于讲道可能在公元二世纪。 很多的评论文章的渊源是一连串的说教，这是因为案件后，与所有金口的评论和最奥古斯丁的。

在很多情况下，论文是组成一个疗程的说教，因为，举例来说，是如此的一些人的，刘汉铨，他们似乎已改写了他的讲道后交货。 "德sacramentis "可能是版本由速记-作家的过程中，其中圣自己编辑下标题"德mysteriis " 。 在任何情况下， "德sacramentis " （不论是由刘汉铨与否）有一个清新与天真，这是要在一定正宗的"德mysteriis " 。 同样伟大课程的说教所宣扬的圣金口，在安提明显书面或更正后，由他自己的手，但那些他发表于君士坦丁堡要么赶紧纠正，或完全没有这回事。 他的布道对这种行为，已回落到我们在两个截然不同的文本，在手稿，很可能是我们所知的只是在表格中，他们被带到下跌两个不同tachygraphers 。 圣格雷戈里nazianzen抱怨的importunity这些速记-作家（ orat.三十二） ，正如圣杰罗姆是否他们丧失工作能力（ ep. lxxi ， 5 ） 。 他们的艺术显然是非常完善，在标本，它已回落到我们。 他们被正式受聘于议会（例如在大会议与donatists在迦太基，在411 ，我们听到他们） 。 看来，许多或大多数的主教们在会伸出手，在449 ，也有自己的速记-作家与他们。 该方法的笔记和健全收到插图，从行为理事会君士坦丁堡4月27日， 449 ，在该分钟内被审查，其中已拆除的，由tachygraphers在安理会举行的几个星期前。

许多圣奥古斯丁的说教肯定是从速记纪录。 至于其他人，我们都是不确定的，为的作风书面的，往往使口语化，这是难以得到的标准。 该布道的圣杰罗姆在伯利恒，出版DOM的桑色素，是从速记报告，并论述本身就是一个措手不及会议上的那部分诗篇或福音已被宋在礼仪中。 说话者显然经常被人之前，另一个牧师，对西方的圣诞节当天，他的社区仅是保存，这位主教是当前和会最后发言。 事实上朝圣ætheria告诉我们，在耶路撒冷，在第四世纪，所有的神职人员，目前以反过来，如果他们选择了，和主教最后所有。 这种即兴的评论远远事实上，从演讲话语圣格雷戈里nazianzen ，从共产主义的远大航班的金口，从洪流的迭代特点的短布道的彼得chrysologus ，从整齐词组鲆的都灵，和笨重的节奏利奥的伟大。 雄辩滔滔，这些父亲不必在这里叙述。 在西方，我们可能会增加在第四世纪gaudentius布雷西亚;几个小藏品有趣的说教，似乎在五世纪;第六开幕，与众多藏品所作的圣凯撒为利用传教士。 因此，几乎没有任何版本的作品，这个杰出的和实际的主教。 圣格雷戈里（除了一些不切实际的梦想训诂学） ，是最实际的布道者西方。 没有什么比这个令人钦佩，为仿制比圣金口。 更华丽的作家较少安全副本。 圣奥古斯丁的作风过于向个人的一个例子，而且很少，所以了解，如此之大，所以准备好，他们可以大胆地讲，因为简单，因为他常常不。

三作家

父亲不属于严格的古典时期，无论是希腊语或拉丁语的语言，但是这并不意味着他们写道坏拉丁语或希腊语。 会话形式的koiné或共同方言的希腊语，这是发现在新约圣经，而且在许多papyri ，不是语文的父亲，除了这个非常最早的。 为希腊语父亲写在一个较为classicizing作风比大部分的新约圣经的作家;他们都不用途相当粗俗或ungrammatical希腊语，而有的人atticize ，如cappadocians和涅修斯。 拉美父亲往往较少经典。

戴尔都良是一个拉丁语凯雷;他知道希腊文，并撰写书籍在这方面的语言，并试图引进教会条款成拉丁语。 圣塞浦路斯的"专案donatum " ，很可能他的第一基督教写作，显示apuleian preciosity他避免在他的所有其他著作，但他的传记作者，祂已经模仿和夸大。 男性喜欢杰罗姆和奥古斯丁，他们进行了深入的了解古典文学，将不会聘请的手法，风格独特，栽培方式应该是正确的，但简单明了，但他们的作风，就不可能有什么，它只不过是为他们以前学习。 为口语拉丁语所有教父的百年是非常不同的，从写。 我们得到的例子庸俗舌这里或那里，在信件的教宗科尼利厄斯作为主编mercati ，为第三个世纪，还是在法治的圣本笃在wölfflin的或DOM的莫纳的版本中，为第六届。 在后，我们得到这样的modernisms为肺心病murmurantem ，邮政quibus ，暨responsoria制止非法行为，其结果均显示如何混淆两性关系和案件经典正在消失到更合理简单的意大利语。 有些父亲用有节奏的结局" cursus " ，在他们的散文，有的后来口音的大团圆的结局，其中反腐倡廉工作的正确prosodical 。 熟悉的例子，前者是在老收集的群众;后者让TE deum就是一个明显的，例如。

四东方与西方

以前谈到神学特色的父亲，我们必须考虑到大分工，罗马帝国一分为二的语言。 语言是很大的隔膜。 当两个皇帝除以帝国，它不太按照语言，也没有人教会告更确切的说，自从大省的伊利里库姆，包括马其顿和希腊所有，被连接到西通过至少有很大一部分教父期间，是由大主教塞萨洛尼卡，而不是作为其exarch或元老，但由于罗马教皇legate 。 但在考虑文艺作品的时代，我们必须阶层，他们作为拉丁语或希腊语，这是会产生什么样的意思，在这里，由西部和东部。

谅解的关系，希腊人和拉丁人往往掩盖某些prepossessions 。 我们讲的"不变的东方" ，对哲学希腊人而非实际入乡随俗，该reposeful想到东方介意超过反对的快速性和有序分类的特点，西方情报。 这一切是很具误导性的，因此，最重要的要回去了事实。 摆在首位，中，东部地区改建远远快于西方国家。 当君士坦丁作出了基督教既定的宗教，无论帝国从323起，有一个鲜明的对比。 在西方paganism已无处不在一个非常大的多数，可能除了在非洲。 但在希腊世界基督教是相当平等的旧宗教的影响力和号码;在伟大的城市，甚至有可能成为占主导，一些城镇，几乎基督徒。 这个故事告诉圣格里高利，难怪工人说，他发现，但17个基督徒在neocæsarea当他成为主教，而他离去，但在17个异教徒在同一城市逝世时，他（丙270-5 ） ，必须大幅度正确的。 这样的一个故事，在西方国家，将是荒谬的。 乡村的拉美国家举行了出来时间不长，在该pagani保留崇拜老神后，他们都被名义上christianized 。 在phrygia ，与此相反，整个村庄被基督教前不久君士坦丁，虽然这是事实其他一些城镇，还是异教徒，在朱利安的一天-在加沙的巴勒斯坦就是一个例子，但当时m aiouma，加沙港口，是基督徒。

两个后果，除其他外，这一迅速的福传工作的地区必须注意的。 摆在首位，而进展缓慢的西部地区是有利的，以维护该国不变的传统文化中，快速转换为东的陪同下迅速发展，在领域的教条，是草率的，不平等的，富有成果的误差。 其次，东方宗教partook ，即使在英雄时代的迫害，对邪恶的，其中西方觉得如此深后，君士坦丁，也就是说，不会排挤到教堂众多的人只有一半christianized ，因为它是时髦的事，或者因为部分的美人的新的宗教和荒谬的老人被发现。 其实我们基督徒作家，在东方和西方，如亚诺比斯，并在一定程度上lactantius和戏剧africanus ，显示出他们只有一半的指示，在信仰。 这必须已在很大程度上案件当中，东部地区的人民。 传统，在东方不足视，并真诚地少深比在较小的西方社会。 又比如，拉美作家开始在非洲与戴尔都良，就在他的第三个世纪，在罗马与诺瓦蒂安，刚刚在中东的第三个世纪，在西班牙和高卢不至第四位。 但东作家，在第一世纪，号码，在第二;有诺斯替和基督教学校，在第二和第三位。 出现了，而事实上，希腊作家在罗马举行了第一次和第二次世纪和部分的三分之一。 但是，当罗马教会成了拉丁语，他们被遗忘了;拉丁美洲作家没有举出克莱门特和hermas ，他们完全忘记了hippolytus ，除了他的年谱，他的名字成了只是一个主题为传奇故事。

虽然罗马强大和崇敬，在公元二世纪，虽然她的传统，仍然绵延不绝，打破她在文学完成了。 拉美文学的，因此是一个半世纪前年轻，比希腊，事实上，它实际上是两个世纪的一个半年轻。 戴尔都良独自站在，他成了邪教。 直至中四世纪时有出现，但一拉父亲为精神文明读受教育者拉丁语基督徒，这是很自然的stichometry ，编辑（也许是半官方）根据教皇利比里奥管制供书商的价格，赋予作品的圣塞浦路斯以及书籍的拉丁语圣经。 这种独特的地位，圣塞浦路斯仍是公认的在年初五世纪。 从塞浦路斯（四258 ） ，以希拉里有几乎没有一个拉丁书，可以推荐为大众阅读除外lactantius的"时点mortibus persecutorum " ，并没有神学上的一切。 一点点后，有关评论victorinus该rhetorician被毫无价值，而那些以撒犹太人（ ？ ）分别多元。 一个蓬勃时期的拉美文学是裸世纪结束以前与利奥（四461 ） 。 在那个世纪的罗马曾多次被捕或受到威胁的野蛮人;阿里安被破坏，除了毁灭性意大利和高卢，几乎摧毁了天主教的西班牙和非洲;基督教英国被谋杀，在英语入侵。 然而，西方已能媲美东在输出和口才，甚至超越它，在学习，深度和品种。 姊姊不熟悉这些演出的，但西方供应相当多人的译本，从希腊，甚至在第四世纪。 在第六， cassiodorus照顾认为这个数额应该增加。 这正好为拉丁人一个更大的视野，甚至腐烂的学习cassiodorus和阿加佩图斯无法补救，而教宗agatho遗憾，所以谦虚地在他的信中向希腊议会的680个，是抵制与某些持久活力。

在君士坦丁堡的手段学习丰富，并有许多作家，但有一个逐渐下降，直至15世纪。 更引人注目的作家，就像是闪烁中死灰复燃。 有编年史和chronographers ，但没有太多的原创性。 甚至修道院studium是，几乎没有文学的复兴。 因此，在东部地区，没有积极性，这样的cassiodorus ，伊西多尔，阿尔昆一片野人世界。 photius了奇妙的图书馆，在他的处置，但贝代有更广泛的学习，并可能知道更多的东部比photius当时的西方国家。 勤劳爱尔兰学校宣传学习，在每一个欧洲的一部分无平行于东方世界。 这是后五世纪说，东非开始被"天长地久" 。 由于债券与西方长大越来越少，连续的，她的神学与文学已成为越来越多的木乃伊，而拉丁语世界开花重新与anselm ，含蓄，因为奥古斯丁，伯纳德，竞争对手金口，阿奎那，王子的神学家。

因此，我们观察，在早期几百年双重运动，而且必须是口语分开：一个向东运动的神学，其中西方强加给她的教条，就不愿意东，并向西运动，在最实际的东西-组织，礼仪中，修道者，对工作的热诚-其中西部吸收迅速演变的希腊人。 我们首先要神学运动。

体育神学

各地在公元二世纪，希腊的部分基督教育成异端邪说。 众多的诺斯替学校曾尝试引入各种对外要素纳入了基督教。 那些教导，并认为他们并没有开始从信仰三位一体及化身等，我们都习惯了。 marcion形成不是一所学校，但是一所教堂，其christology很遥远的传统。 该montanists作出了裂，其中保留了传统信仰和习俗，但断言一个新的启示。 各方的领导人一些新的看法，来到罗马，并试图取得立足之有;所有被谴责和驱逐。 在本世纪结束时，罗马获得所有东同意她的传统的规则复活节应存放于周日。 亚洲教会未成年人产生了不同的风俗。 他们中的一主教抗议。 但他们似乎已递交几乎售磬。 在第一个十年中的第三个世纪，罗马公正地击退了反异端邪说的，是那些确定了3个人的圣三一只有模态的区别（ monarchians ， sabellians ， " patripassians " ） ，以及那些，与此相反，取得了基督a mere man, or seemed to ascribe to the Word of God a distinct being from that of the Father. This last conception, to our amazement, is assumed, it would appear, by the early Greek apologists, though in varying language; Athenagoras (who as an Athenian may have been in relation with the West) is the only one who asserts the Unity of the Trinity. Hippolytus (somewhat diversely in the "Contra Noetum" and in the "Philosophumena," if they are both his) taught the same division of the Son from the Father as traditional, and he records that Pope Callistus condemned him as a Ditheist.

渊源，像许多其他人，使得游行队伍的字，是取决于他的办公室的创造者;如果他是正统的情况足以使游行一个永恒的和必要的，这不仅是因为他把自己创造必要和永恒。 他的瞳孔，狄奥尼修斯的亚历山德里亚，在打击sabellians ，他承认没有真正的区别，在神的源头，体现特点，弱点，希腊神学，但他的一些自己的埃及人被更正确的，比他们的牧首，并呼吁罗马。 该亚历山大听了罗马狄奥尼修斯，为所有尊重不变的传统和无疵正统的见的彼得，他的道歉，同意改为" consubstantial " ，他解释说，毫无疑问，真诚的，他没有也意味着一切，但他已掌握的知识更加清楚地看到，没有认识到如何措辞不幸被他先前的论点。 他当时并不在场，当一个会，主要的origenists ，理直气壮地谴责保罗的samosata （ 268 ） ，以及这些主教，控股传统东方认为，拒绝使用这个词， " consubstantial "由于过于喜欢sabellianism 。 该arians ，弟子的乔治拒绝了（当时较为温和尤西比乌斯的caesarea ）永恒的创作，而他们的逻辑不够，辩称因此， "有（前，当时的）的时候，这个词不是" ，而他是一个受造物。 所有基督教震惊，但东很快就被安抚，由笼统的说明，并经过了尼西亚，真实的，是赤裸裸的arianism难以显示，其头部将近四十年。 最高点为正统说，东非可达到表现是令人钦佩的讲课圣西里尔的耶路撒冷。 有一个上帝，他教导说，这是爸爸，和他的儿子，等于他在一切事上，圣灵是喜欢跟他们，我们不能分开，他们在我们的崇拜。 但他不问自己如何，有没有三神，他将不使用nicene字" consubstantial " ，而他从来没有显示出有一个神的源头共同向3人。

如果我们谈一下拉丁人都不同了。 基本一神教的基督教，是不会被保存在西方，说有"一个上帝" ，因为在所有东部信条，但神学教导统一的神圣本质，在这种生存3人。 如果戴尔都良和诺瓦蒂安使用subordinationist语言的儿子（也许是借来的，从东） ，它是毫无价值的后果相比，他们的主要学说，有一个实质的父亲和儿子。 callistus excommunicates同样那些否认区别的人，和那些拒绝断言团结的实质。 教宗狄奥尼修斯，是震惊，他的名字并没有用" consubstantial " -这是超过6 0年前的尼西亚。 在那个伟大的会一个西方的主教有：第一，与两名罗马牧师，以及讨论的结果是，罗马字" consubstantial " ，是强加给了所有。 在东部安理会是成功地由一个沉默的阴谋;东方人将不使用这个词。 甚至亚历山大，其中一直以中庸狄奥尼修斯的罗马，是不相信这项政策是好的， athanasius花了他的生命争取了尼西亚，但很少使用的关键字。 它要花半世纪以来为easterns消化;时，他们这样做，他们是不会强迫其大部分的意义。 这是奇怪的是如何兴趣不大，甚至athanasius表明，在统一的三位一体，而他几乎没有提到，除了当引用dionysii ，它是didymus和cappadocians人字三位一体的教义在地自consecrated由百年-三个本质，一usia ;但这只是传统的翻译古拉丁语公式，但它是一种新东方。

如果我们回顾一下3个世纪以来，第二次，第三次，第四次，其中，我们一直讲，我们应看到，希腊华语教会教导神的儿子和三个离不开的人，而唯一的天主父，无能够哲理，以协调这些理念。 这项尝试，其中取得了有时候也谴责为异端，在一个方向或另一个，或至多到达情况并不理想，错误的解释，例如作为区分的标志endiathetos和标识prophorikos或断言的永恒的创作风格。 拉丁美洲教会保存下来，始终是简单的传统，由三个不同的人，和一个神圣的本质。 我们一定要判断easterns已经开始从较为完美的传统，因为它会过于严苛指责他们故意要左右。 但他们表现出爱情的微妙区别，在同一时间，他们揭出了他们想要的哲学把握。 普通百姓交谈，神学，在街上，不过，这个专业的神学家没有看到这个治本的宗教是团结的上帝，并表示，至目前为止，最好是一个sabellian超过一个半阿里安。 有一些东西神话自己的观念，甚至在案件渊源，但重要的思想家，他可能会在与其他古人。 他的观念是基督教占主导地位的东方了一些时间，但是origenist基督教也不会影响现代世界。

拉丁区的概念，神学教义，但另一方面，决不是一次单纯的坚持一个uncomprehended传统。 该拉丁人在每个争议的这些早几百年，抓住主要点，并保存它在所有的危险。 从来没有一个瞬间，他们让团结的上帝被遮蔽。 平等的儿子和他的consubstantiality被认为是必要的团结。 该platonist理念的需要之间的调停人超越神和创造不纠缠他们，因为它们太清醒的头脑去假定可能会有什么中途宿舍之间的有限和无限的。 总的来说，拉丁人是哲学家，并easterns是没有意义的。 东可以猜测和缠斗约神学，但它并不能把握一个大的看法。 它是根据本说，这是在西方，毕竟，斗争结束了，这三位一体的教义是完全系统化，由奥古斯丁在西方国家，认为阿他那修信经教义制定的。 同样的故事重演，在五世纪。 哲学异端的pelagius出现在西方，并在西方不仅可它已exorcized 。 学校安提及亚历山大每次坚持的一个方面的问题，以欧洲联盟的两个性质的化身;一所学校陷入景教外，其他进入eutychianism ，虽然领导人东正教。 但是不管西里尔也不大theodoret是能够超越争论，并表示，两国互补性的真理，在一个一致的教义。 他们举行什么圣利奥举行，但略去其无休止的争论和论证，拉丁美洲作家的话的真正教义，一劳永逸的，因为他认为这是哲理。 怪不得最流行的东区，父亲一直是untheological金口，而最热门的西部父亲是哲学家奥古斯丁。 每当东被割断的，从西方，它无任何贡献，以澄清和发展的教条，而当美国，它的贡献是主要使困难，为西部拆除。

但西方却继续进行，没有停止其工作的论述及演化。 经过五世纪有没有长足的发展或定义，在教父时期;教条界定需要只是一个参考，以古物。 但一而再，再而罗马曾强加给她的教条，对拜占庭-5 19， 6 80，和7 86顷著名的日期，当整个东部教会不得不接受教皇文件，是为了团聚，并间隔这些日期供应较轻事例。 东部教会一向拥有传统信仰罗马传统，并在工作地点的追索权，以该见的彼得; arians表示，它的时候，他们写信给教宗戏剧，以deprecate干扰-罗马时，他们说，是"大都市的信念，从一开始" 。 在第六，七世纪和八世纪的教训已经据悉，深查透，东宣布教皇的特权，并呼吁他们同侃侃而谈，其中的经验教要到位。 在这种素描，因为这样，所有的要素，可以不予以考虑。 这是显而易见的，东方神学，也有很大的不同的影响，拉美地区基督教。 但重要的事实仍然是，西方的思想更加明确，比东部地区，同时保留更大的忠诚更为明确的传统，以枢机教条，并说，西方强加给她的教义和她的定义，对东，反反复复，如果有需要，重新树立并重新他们。

楼纪律，礼仪中，苦行者

按照传统，乘法的bishoprics ，使每一个城市都有自己的主教，开始在全省对亚洲的领导下，圣约翰。 发展不平衡。 可能有，但一看到埃及在去年底在公元二世纪，虽然有大批在各个省份的亚洲小，而且相当多的在phoenicia和巴勒斯坦。 集团下的大都市看到开始在这世纪，在东方，并在三世纪这个组织被认定为理所当然的。 超过大都市是patriarchs 。 这种方法的分组传播到西方。 在第一次非洲拥有最众多看到，在中东的第三个世纪，有近百年的，他们很快提高到4倍多，这一数字。 但是，每一个省的非洲已不是一个大都市见，只有院长被给予高级主教，除在proconsularis ，迦太基是大都市了省内和她的主教，是第一个对所有非洲。 他的权利是未定的，虽然他的影响力是很大的。 但罗马附近，教宗当然远比实际的权力，以及更多认可的权利，比灵长类动物，我们看不到这个在戴尔都良的时候，它依然如此，尽管阻力的塞浦路斯。 而其他国家，意大利，西班牙，高卢，并逐步组织根据希腊模式，与古希腊的大都会，牧，被改装。 议会分别举行了初，在西方国家。 但纪律门炮，第一次颁布了在东部地区。 圣塞浦路斯的大议会通过，没有大炮，并说，圣认为，每一主教是要向上帝，为政府他的教区;换句话说，他知道没有教会法。 该基金会的拉美教会法，是在大炮的东区议会，其中，开辟西藏品。 虽然如此，我们没有必要假设东更经常的，或更好的管治，比西方，而教皇森严的秩序与正义。 但东大社区，他们已研制出更充分，因此有必要提早产生的，有承诺一定的规则，以书面提出。 该华丽品味东很快饰礼仪与美丽excrescences 。 很多这样的好做法，提出向西;拉丁语礼记借来的祈祷和唱歌， antiphons ， antiphonal歌唱，使用该哈里路亚，该doxology等，如果东方通过拉丁语圣诞，元旦，西方进口的，而不单是希腊语顿悟，但宴飨宴后，在第四，第五，第六，和第七世纪。 西加入倾注到了东部烈士。 特别荣誉和热爱我们的夫人是在第一个特点的东（除安提） ，然后征服西方。 该parcelling的尸体圣人作为文物，为灵修的目的，散布全国各地的西从东，只有罗马举行，直到时间的圣格里高利大，对可能被认为是一个irreverence ，而不是一种荣誉圣徒。

如果第3个世纪，是充满朝圣罗马东部，但是从四世纪起，西方的加入与在东耶路撒冷决策的主要目标，如虔诚的行程，以及这些航海家带回很多知识，东到最遥远部分西方国家。 修道开始，在埃及与保罗和安东尼，和蔓延，从埃及到叙利亚，圣athanasius所带来的知识，它向西方和西方monachism的杰罗姆和奥古斯丁， honoratus和马丁，本笃和哥伦布，总是期待东，安东尼和帕科米乌斯和希拉容，而且首先要罗勒，其最完美的模式。 有启发性，在文学的形式，在圣人们的生命开始athanasius ，并模仿杰罗姆。 但拉美作家， rufinus和cassian了帐目东部monachism ， palladius和后来的希腊作家，为早日译成拉丁文。 不久，确实有生命的拉美圣人，其中说的圣马丁是最有名的，但今年有600名接近尾声时，圣格里高利伟大的感觉，是否有必要提出抗议，认为好的可能被发现在意大利作为在埃及和叙利亚，并出版了他的对话，以证明他的观点，通过提供有启发性的故事，他自己的国家把旁边的老史的僧人。 便不符的地方，这里去更多细节，在这些科目。 已足够说，这表明了西方借来的，开明的简单和谦逊的态度，从老东各种实际和有用的方法，在教会事务，并在基督徒的生活。 相反的影响力在实际事务上的西东很自然就非常小。

g.史料

主要古代历史学家的教父时期如上所述。 他们往往不能完全信任的。 该continuators的尤西比乌斯，就是rufinus ，苏格拉底， sozomen ， theodoret ，都不会加以比较，以尤西比乌斯自己，因为那勤劳主教已幸好给我们留下的，而不是收集了宝贵的材料，比历史。 他的"人生"或者更确切地说， " panegyric的君士坦丁"是那么精采，为它的内容比其政治遗漏。 尤西比乌斯发现他的材料，在图书馆的pamphilus在caesarea ，还有更多的在这方面留下的亚历山大主教在耶路撒冷。 他举早前收藏的文件，信件的狄奥尼修斯的科林斯，狄奥尼修斯的亚历山德里亚，谢拉皮翁安提，有些教会送往教宗胜利者，由议会在整个教会，除了先前用人作家的历史或回忆录，如papias ， hegesippus ， apollonius ，一个匿名对手的montanists ， "小迷宫"的hippolytus （ ？ ）等。

主要增补我们仍然可以使这些宝贵的残余势力，首先是圣irenæus对异端邪说，届时工程的戴尔都良，充满了宝贵的资料，对于争议，他自己的时间和地点，以及海关的西方教会，并载也有一些不足宝贵的资料，对于早前事项-少宝贵的，因为戴尔都良奇是不小心和有缺陷的历史意义。 接下来，我们所拥有的函授圣塞浦路斯，字母组成的非洲议会，圣科尼利厄斯和其他人，除了那些圣人自己。 所有这一切零碎的资料，我们可以添加很多，从圣epiphanius ，从圣杰罗姆也从photius和拜占庭chronographers 。 整个前厅nicene证据已经编目与美妙业的Harnack ，借助普罗伊申等人，一本书， 1021页，首卷他的宝贵的"历史的早期基督教文学" 。 在中东的第四个世纪，圣epiphanius的书对异端邪说据悉，但困惑，它是最烦人的想法有多大用处，它会一直有其虔诚的作者引述他的有关当局的名称，作为尤西比乌斯没有。 现在的情况是，我们可以与困难，如果一切，在发现是否他的消息来源是将取决于与否。 圣杰罗姆的生命写就的男子不小心放在一起，主要是从尤西比乌斯，但额外的信息具有极大的价值，在那里我们可以相信其准确性。 gennadius马赛继续进行这方面的工作以极大的利润给我们。 西方编目的歪理邪说，如philastrius ， praedestinatus ，圣奥古斯丁，是用处不大。

馆藏文献是最重要的事。 在阿里安争议藏品出版圣athanasius在他的歉意，工程创一流机关。 这些放在一起，由圣希拉蕊只有片段的生存空间。 另一个档案，由homoiousian sabinus ，主教heraclea ，是众所周知的苏格拉底，我们可以追踪其使用由他来决定。 收集了文件与渊源donatism取得了四世纪初，被附在由圣optatus对他伟大的工作。 不幸的只是一部分，是保存下来，但大部分的损失事是引用optatus和奥古斯丁。 一名学生的圣奥古斯丁， marius墨卡托，正好是在君士坦丁堡在景教的争议，以及他形成了一个有趣的收集pièces justificatives 。 他把一套相应的文件，同时对pelagian争议。 爱任纽主教，轮胎，积累了文件，事关景教，作为一个简短的自我辩护。 这些被保存下来，我们在答复中的一个对手，他们已经增加了一个伟大的号码。 另一种收集的是信件。 圣伊西多尔的和圣奥古斯丁的是极大地众多，但紧一点历史。 有更多的历史问题，在这些（例如） ，刘汉铨和杰罗姆，罗勒和金口。 对于教宗是多不胜数，以及一流的价值;以及大型藏品，其中也包含字母给教皇。 对应的利奥和hormisdas是非常完整的。 除了这些藏品的教皇信件及decretals ，我们有单独的藏品，其中有两个重要的是， collectio avellana ，并斯蒂芬的拉里萨。

议会供应又一次伟大的历史渊源。 那些的尼西亚，萨尔迪卡，君士坦丁堡，离开了我们，没有行为，只有一些信件和大炮。 根据后œcumenical议会，我们不仅有详细的行为，但也有多少来信与他们。 许多规模较小的议会亦已保存，在后来的藏品;所作ferrandus的迦太基狄奥尼修斯和小特别值得一提。 在许多情况下，行为的一局也保存了另一种在他们阅读。 例如，在418人，如果安理会有迦太基，背诵所有的门炮的前非洲国务院全体会议，在出席会议的一位教皇legate ;理事会chalcedon体现所有行为的第一届会议的抢匪会伸出手，和行为该届会议上载行为的两个主教会议的君士坦丁堡。 后来届抢匪会（只保存在叙利亚文）包含了一些文件有关的调查和审判的主教。 许多信息的各种已经衍生晚几年，从叙利亚文和科普特来源，甚至来自阿拉伯语，亚美尼亚语，波斯语，埃塞俄比亚和斯拉夫语。 这是没有必要在这里发言的教父著作来源为我们的知识，教会组织，教会，地理liturgies 。 佳能法律和程序问题，考古等，来源，然而，还有许多同样的，所有这些分支机构由于历史正确的。

四。 教父的研究

答：编辑的父亲

最早的历史教父的著作都包含在尤西比乌斯和杰罗姆的"时点viris illustribus " 。 他们随后gennadius ，谁续尤西比乌斯，由圣伊西多尔的塞维利亚和圣ildephonsus托莱多。 在中世纪，最有名的是西热贝尔的修道院gembloux （四1112 ） ，和里特米乌斯，住持Sponheim所和维尔茨堡（四1516 ） 。 这些来一个匿名和尚的melk （ mellicensis ，长1135 ）和honorius的欧坦（ 1122-5 ） 。 古代的编辑，不做;例如，许多无名氏作品，如伪clementines和使徒宪法，已翻修一次以上;翻译的渊源（杰罗姆， rufinus ，身份不明的人）剪下，更改，补充;圣。杰罗姆发表expurgated版victorinus "启示" 。 pamphilus作出了名单上的渊源的著作，并possidius做着同样的，为那些奥古斯丁。 大版本的父亲开始的时候，印刷已成为常见的。 其中最早的编辑是费伯stapulensis （ lefèvre -e staples） ，其出版的狄奥尼修斯的a reopagite刊登在1 498年。 比利时pamèle （ 1536至1587年）出版。 该controversialist弗阿尔当，方济（ 1539年至1610年）做了一些很好的编辑。 16世纪产生的巨大工程的历史。 新教" centuriators "马格德堡描述了13世纪以来在许多卷（ 1559年至1574年） 。 红衣主教巴若尼（ 1538年至1607年）的回答与他的著名的"年鉴ecclesiastici " ，达至第1198 （ 12卷， 1588至1607年） 。 marguerin德香格里拉bigne ，一名医生的索邦大学（ 1546年至1589年） ，发表了他的"图书馆veterum patrum " （ 9卷， 1577-9 ） ，以协助反驳centuriators 。

伟大的耶稣会编辑的人几乎是在17世纪; gretserus （ 1562至1625年） ，额ducaeus （ fronton杜德， 1558年至1624年） ，安德烈肖特（ 1552年至1629年） ，被勤奋的编辑，希腊父亲。 著名西尔蒙（ 1559至1651年）继续出版希腊教父和议会和很多其他因素，从51岁到92 。 丹尼斯pétau （ petavius ， 1583年至1652年）主编的希腊教父，写年表，产生了无比的书历史神学， "德theologicis dogmatibus " （ 1044 ） 。 这些可能会增加苦修halloix （ 1572至1656年） ，批判拉希夫莱（ 1592至1682年） ，和Jean卡尼尔，历史学家的pelagians （四1681 ） 。 最大的工作，该协会的耶稣是出版的" sanctorum学报" ，它现在已达到了11月初，在64册。 这是计划中rosweyde （ 1570至1629年） ，作为一家大型集人的生命的圣人，但创办人的工作，因为我们已经是有名的约翰范bolland （ 1596至1665年） 。 他坐在一起，在1643年由henschenius和papebrochius （ 1628至1714年） ，因此，社会的bollandists开始，并继续，尽管镇压耶稣会，直到法国大革命， 1794 。 这是愉快地恢复1836年（见bollandists ） 。 其他天主教编辑格哈德达沃斯（四1609年） ， albaspinaeus （德l' aubespine主教，奥尔良， 1579年至1630年） ， rigault （ 1577至1654年） ，以及索邦医生cotelier （ 1629至1686年） 。 多米尼加combéfis （ 1605至1679年）主编的希腊教父，补充，上下两册，以德香格里拉bigne的收集，并作出了收藏的教父布道。 该门外汉valesius （德35 ， 1603年至1670年）是伟大的隆起。

新教徒之间可能会提到controversialist clericus （乐clerc ， 1657年至1736年） ;主教下跌的牛津大学（ 1625年至1686年） ，主编塞浦路斯，和谁在一起，必须被归类主教Pearson和dodwell ; grabe （ 1666至1711年） ，普鲁士的人定居在英格兰; calvinist巴纳热（ 1653年至1723年） 。 著名gallican艾蒂安巴吕兹（ 1630至1718年） ，是一个编辑的大产业。 该provençal济， pagi ，发表了宝贵的评论对巴若尼在1689年至1705年。 但最大的历史功绩，是一个世俗教士，路易乐祝德蒂耶蒙，其"史万empereurs " （ 6卷， 1690年）和"为本倾诉servir à l' ecclésiastique史万六名总理siècles " （ 16卷。 ， 1693 ）从来没有被取代或平了。 其他历史学家都枢机每小时noris （ 1631至1704年） ;陈百祥亚历山大（ 1639年至1725年） ，多米尼加;后继（法语， 1690年至1719年） 。 这些必须加上基督教大主教厄舍尔都柏林（ 1580年至1656年） ，以及许多canonists ，如客货车， Espen ，杜品，香格里拉马卡， christianus狼疮。 该oratorian thomassin写道：基督教古物（ 1619年至1695年） ;英语宾厄姆组成一个伟大的工作，对同一主题的说明（ 1708年至1722年） 。 荷斯坦（ 1596至1661年） ，转换成由新教，是馆员在梵蒂冈，并出版了珍藏的文件。 该oratorian j.桑（ 1597年至1659年）出版了一本著名的工作，对历史的圣令，以及困惑，一对是忏悔。 行政教父神学家之间的英语新教徒主教是牛市，谁写的答复petavius的意见，对发展的教条，题为" defensio信nicaenae " （ 1685 ） 。 希腊利奥allatius （ 1586至1669年） ， custos的梵蒂冈图书馆，几乎是第二次bessarion 。 他写就的教条和教会书籍的希腊人。 一个世纪以后，马洛尼js assemani （ 1687至1768年）出版的其中一项工程， "东方图书馆" ，并出版了ephrem syrus 。 他的侄子主编的一个巨大的收集liturgies 。 行政liturgiologist的17世纪是有福枢机托马西， theatine （ 1649年至1713年，宣福1803年） ，类型一个圣洁的学者。

伟大benedictines组成一个小组，由自己，为（除了DOM的calmet ，一个圣经学者，及DOM ceillier ，他们属于聚集的圣- vannes ）所有的人聚集在圣- maur ，据悉，男性，其中起草进入修道院的圣-队-万-佩区，在巴黎举行。 DOM的吕克-a chéry（ 1 605至1 685年）是创始人（下称" s picilegium" ， 1 3卷） ; D OM的m abillon（ 1 632至1 707年）是最大的名字，但他主要是占领与中世纪早期。 伯纳德德montfaucon （ 1655至1741年）已经几乎相等名利（ athanasius ， hexapla的渊源，金口，古物， palaeography ） 。 DOM的coustant （ 1654至1721年）是主要的合作者，看来，在大版的圣奥古斯丁（ 1679年至1700年，也意向书教宗，希拉里） 。 DOM的garet （ cassiodorus ， 1679个） ，杜弗里切（圣刘汉铨， 1686年至1690年） ， martianay （圣杰罗姆， 1693年至1706年，那么成功） ， delarue （渊源， 1733年至1759年） ，马兰（ toutée ，西里尔的新华社耶路撒冷17时20分;单，辩护士， 1742年;格雷戈里nazianzen ，未完） ， massuet （爱任纽， 1710年） ，您- marthe （格里高利大， 1705年） ，连卡尼尔（圣罗勒， 1721-2 ） ， ruinart （学报martyrum sincera ， 1689年，维克托vitensis ， 1694年，格雷戈里的旅行和弗雷德加尔， 1699 ） ，都是知名企业。 作品martène （ 1654至1739年） ，对教会和寺院仪轨（ 1690年和1700-2 ）和他的收藏品anecdota （ 1700 ， 1717和1724至1733年）最为浩繁，他是协助迪朗。 这个伟大的历史工程的benedictines圣- maur不必提及，在这里，但这里sabatier出版的旧拉丁语圣经，而新版本的杜cange的词汇，必须指出的。 为维护社会政治稳定编辑收藏议会下看到的名字提到，在书目的文章对议会。

在18世纪可能注意到大主教波特（ 1674年至1747年，克莱门特亚历山大） 。 在罗马arévalo （伊西多尔的塞维利亚， 1797年至1803年） ; gallandi ，威尼斯人oratorian （书目veterum patrum ， 1765年至1781年） 。 维罗纳学者组成一个了不起的群体。 历史学家马菲（为了我们的目的，他的" anecdota的cassiodorus "应当指出， 1702 ） ， vallarsi （圣杰罗姆， 1734年至1742年，伟大的工作，并rufinus 1745 ） ，兄弟巴勒里尼（圣芝诺，二八三五一七三九圣利奥， 1753-7 ，一个最显着的产品） ，不发言的bianchini ，世卫组织发表codices的旧拉丁语福音，和多米尼加曼西，大主教的卢卡，他重新剪辑巴若尼，黄， thomassinus ，巴吕兹等，以及作为" collectio amplissima "的议会。 一般概论向我们表明了耶稣会士率先长 1590年至1650年，并benedictines工作约1680年至1750年。 法国人始终摆在首位。 也有一些稀疏的名字隆起在新教英格兰;几句，在德国，意大利，起带头作用，在下半年的18世纪。 伟大的文学史bellarmine ，黄，杜品，洞窟， oudin ，施拉姆， lumper ，齐格尔鲍尔，舍内曼会被发现下面在书目。 首十九世纪下半叶是奇贫瘠的教父的研究，但有标志展开新的时代中，德国采取的头部。 下半年第十九异常，并越来越多产。 这是不可能列举主编，并提出批评。 新的问题是倾注了由红衣主教马伊（ 1782至1854年）和红衣主教pitra （ 1812至1889年） ，这两个郡的梵蒂冈图书馆。 inedita在此种数量似乎并没有发现更多，但孤立的发现，有经常来;东区图书馆的人，例如那些对阿托斯山和patmos ，君士坦丁堡，耶路撒冷，以及西奈山，已经取得了未知的宝藏，而叙利亚文，科普特人，亚美尼亚人等，都提供了许多损失，假设将无法挽回。 金沙的埃及已作出了一些，但不会很多，以patrology 。

最大的福音，在路的编辑一直是两个伟大的patrologies的abbé米涅（ 1800至1875年） 。 这个精力充沛的男子，把工程的所有希腊语和拉丁语父亲容易到达，由" patrologia拉丁" （ 222卷，其中包括4卷的指标）和" patrologia graeca " （ 161卷） 。 该ateliers天主教，他创办生产木制雕刻，图画，机关等，而印刷是一项特殊的工作。 讲习班被摧毁了灾难性的火灾是在1868年，并重新开始工作，是不可能由法德战争。 "古迹遗址germaniae " ，开始由柏林馆员pertz ，是继续大力推行下，最有名的学者，在本世纪， Theodor的mommsen 。 小藏品的教父的作品归类如下。 新一辑的拉美父亲是在六十年代由中国科学院维也纳。 该卷出版到现在已经一致称赞的作品，其中调用并没有特别的热情。 按目前的进展速度，有的几百年，将需要，为维护社会政治稳定的工作。 柏林科学院已展开了一项较为温和的任务，重新编辑的希腊语前厅nicene作家，能源消耗的阿道夫的Harnack是确保迅速出版，并切实抓出成效。 同时不知疲倦的学生，与von gebhardt ，修改了一系列的"文本und untersuchungen " ，其中有一个部分，其对象当作器官的柏林编辑人员的父亲。 该系列包含了许多有价值的研究报告，与许多难以已刊登于其他先进国家。 剑桥一系列的"文本研究" ，是年轻和收益的比较慢，但一直在一个相当高的水平。 有应该提到的，也是意大利的" studii e testi " ，在这种mercati和年内franchi德' cavalieri协作。 在英国，尽管有轻微复苏兴趣教父的研究，引起了牛津运动，大量的工作并没有得到很大的。 For learning perhaps Newman is really first in the theological questions. As critics the Cambridge School, Westcott, Hort, and above all Lightfoot, are second to none. But the amount edited has been very small, and the excellent "Dictionary of Christian Biography" is the only great work published. Until 1898 there was absolutely no organ for patristic studies, and the "Journal of Theological Studies" founded in that year would have found it difficult to survive financially without the help of the Oxford University Press. But there has been an increase of interest in these subjects of late years, both among Protestants and Catholics, in England and in the United States. Catholic France has lately been coming once more to the fore, and is very nearly level with Germany even in output. In the last fifty years, archaeology has added much to patristic studies; in this sphere the greatest name is that of De Rossi.

B. The Study of the Fathers

The helps to study, such as Patrologies, lexical information, literary histories, are mentioned below.

出版信息

书面约翰查普曼。 转录由凯文cawley 。 天主教百科全书，第六卷。 1909年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约

参考书目
收藏： -行政收藏的父亲有以下几方面：德香格里拉b igne，书目的S S。 页。 （ 5卷本集团，巴黎， 1575年，与APP ，第1579 ;第4版，第10卷，第1624 ， auctarium ，第2卷，第1624 ，并补编， 1639和6次EDD的， 17卷。接下来， 1644年和1654 ） ;这一伟大的工作，是补充超过200著作版本，然后到出版的父亲;放大版。 路政署署长大学。 科隆（科隆， 1618年， 14卷，与APP ， 1622年） ;科隆海关。 放大了100著作，在27个页码卷。 （里昂， 1677 ） 。 combefis ，希腊latinae patrum bibliothecae novum auctarium （ 2卷，巴黎， 1648 ） ，和auctarium novissimum （ 2卷，巴黎， 1672 ） ; -a chéry， v eteruma liquots criptorums picilegium（ 1 3卷4 to，巴黎， 1 655年- 77 ，和3卷本集团， 1723年） ，其中大部分著作不迟教父时期，也是如此巴吕兹， miscellanea （ 7卷8vo ，巴黎， 1678年至1715年） ;重新海关。 由曼西（ 4卷本集团，卢卡， 1761-4 ） ;西尔蒙，歌剧杂物很快primum collecta （ 5卷本集团，巴黎， 1696 ，和威尼斯， 1728 ） ; muratori ， anecdota从ambrosian溴化锂。 在米兰（ 4卷4to ，米兰， 1697-8 ;帕多瓦， 1713年） ;同上， anecdota graeca （帕多瓦， 1709年） ; grabe ， spicilegium父亲的第一和第二个百年的时间（牛津， 1698-9 ， 1700 ，并扩大后， 1714年） ; gallandi ， bibl 。 审核。 页，是一个放大版的里昂海关。 德香格里拉bigne （ 14卷本集团，威尼斯， 1765年至1788年，指数puhl在博洛尼亚， 1863年） -几乎所有内容都是转载于米涅; o berthür，悬浮物。 patrum歌剧论战德veriate religionis基督。 长 根特。 等jud 。 （ 21卷。 8vo ，维尔茨堡， 1777年至1794年） ;同上，歌剧OMNIA公司的SS 。 patrum latinorum （ 13卷，维尔茨堡， 1789年至1791年） ;劳斯， reliquiae sacrae ，第二次和第三次百年（ 4卷，牛津， 1814年至1818年，在5卷， 1846-8 ） ;同上， scriptorum eccl 。 opuscula praeipua （ 2卷，牛津， 1832年，第3卷， 1858年） ;垫， scriptorum veterum新collectio （ unpubl.无论从梵蒂冈重建置业。 ， 10卷4to ， 1825年至1838年） ;同上， spicileqium romanum （ 10卷。高级兽医师，罗马， 1839年至1844年） ;同上舍patrum bibtiotheca （ 7卷4to ，罗马， 1844年至1854年;第8卷完成科扎- luzi ， 1871年，第9卷，由科扎- luzi ， 1888年，亚洲浆纸。专案歌剧版抗体答： 5月，罗马， 1871年，亚洲浆纸。 Altera公司， 1871年） 。 数eccl 。 著作在清迈的classici auctores （ 10卷，罗马， 1828年至1838年） ; caillau ， collectio selecta的SS 。 Ecclesia的patrum （ 133卷。无妨。 8vo ，巴黎， 1829年至1842年） ;格斯杜夫， bibl 。 patrum eccl 。 北纬 selecta （ 13卷，莱比锡， 1838年至1847年） ;牛津图书馆patrum达10卷。 （牛津， 1838年至1855年） ; pitra ， spicilegium solesmense （ 4卷4to ，巴黎， 1852-8 ） 。 有多少此类各种藏品中，除了作品，伟大的父亲，使得难以获取了一套完整的教父著作。 米涅供应要通过收集几乎所有前述（除年底最后提到工作，为更多后来册）到他的完整版本： patrologiae cursus completus ，拉丁美洲（以无辜三，专案1300个，有221卷。 4to ，包括4卷的指标， 1844年至1855年） ，希腊和拉丁美洲（向安理会提交的佛罗伦萨，公元1438-9 ， 161卷。 4to ， 1857年至1866年，与另一罕见卷的增补， 1866年） ;一系列graece还出版了，在拉丁美洲，在81卷;不存在指数在一连串文采按字母顺序排列的名单上的内容是由scholareos （雅典， 1879年，有用） ，其他出版物，不包括在米涅，由pitra ，是法学ecclesiastici graecarum历史。 等monum 。 （ 2卷，罗马， 1864-8 ） ; analecta骶（ 6卷，编号为一，二，三，四，六，八，巴黎， 1876年至1884年） ; analecta骶等经典（巴黎， 1888年） ; analecta novissima ，中世纪（ 2卷， 1885-8 ） ;新版拉丁语父亲是所谓的语料库scriptorum ecclesiasticorum latinorum ， editum consilio等impensis academiae litterarum caesarea vindobonensis （维也纳， 1866年， 8vo ，在进度） ，以及希腊的父亲：模具griechischen christlichen schriftsteller明镜ersten drei jahrhunderten ， herausgegeben冯明镜kirchenvätter - kommission书斋königl 。 preussiechen akad 。 书斋明智的。 （柏林， 1897年，大8vo ，正在进行中） 。 对古迹遗址germaniae historica ，一个部分， auctores antiquissimi （柏林， 1877年至1898年） ，包含工程的六世纪，其中连接自己patrology 。 现代小藏品都是hurter ，悬浮物。 patrum opuscula selecta ，与上少有的好笔记（ innebruck ，第一系列， 48卷， 1868年至1885年，第二系列， 6卷.. 1884年至1892年） -这一点书籍已当之无愧地受欢迎; k rüger， s emmlunga usgewählterk irchen- und dogmengeschichtlicher quellenechriften （弗赖堡， 1891年-） ; r auschen， f lorilegiump atristicum，第一次和第二次百年（ 3 f asc，波恩， 1 904-5） ;剑桥大学教父文本（一，五t heol。 o rat。的格雷戈。 n az，教育署。梅森， 1899年;二， catech 。或。的格雷戈。 nyssen ，教育署。 srawley ， 1903年;狄奥尼修斯徐家，教育署。 feltre ， 1904年，正在进行） ;维齐尼， bibl 。 五。 页。 theologiae tironibus等universo clero accomodata （罗马， 1901年-中） ;利茨曼，奥地利的案文， f黵t heol。 vorlesungen und uebungen （ 2005年数字出现了约16页，每个波恩， 1902年-中） ;一个英语版。 对同一（剑桥， 1903年-） ;文本等文件法国é tudeh istorique杜c hrietienisme，教育署。 抑制剂和lejay （文本，法国的TR ，并注意到，巴黎，在进步-一个令人钦佩系列） 。

initia ： -为希腊语和拉丁语作家多达尤西比乌斯，该指数的H arnack， g esch。 明镜altchr 。 利特。我，为拉美作家的前6世纪以来， aumers ， initia libronum页。 北纬 （维也纳， 1865年）和高达1200 ， vatasso ， initia页。 aliorumque scriptorum节，拉脱维亚。 （ 2卷，梵蒂冈新闻， 1906-8 ） 。

文学史： -首先是b ellarmine，德s criptoribuse cclesiasticis（罗马， 1 613年，经常重印;增补由拉韦，巴黎， 1 660，并通过o uden，巴黎， 1 686年） ;德针，国家图书馆u niverselle万作者风埃克勒斯（ E ccles。 （ 61卷。 8vo ，或19卷4to ，巴黎， 1686等） ，这是严厉的批评，由本笃会珀蒂迪迪埃和由oratorian西蒙（德批判香格里拉bibl 。万作者风eccl 。 publ 。用笔生病体育dupin ，巴黎， 1730 ） ，杜品的工作已提上了指数在1757年; fabacceus ，书目graece ， sive edititia scriptorum veterum graecorum （汉堡， 1705年至1728年， 14卷;新的海关，通过harles ，汉堡， 1790 ， - 1809 ，十二卷，包括不太十一田鼠，对原有的海关;指数，以这个版，莱比锡， 1838 ） -这个伟大的工作，实在是一个广阔的收集材料;腔是一个新教（四二八三五一七三六） ;他作了一个较小收集的拉美点燃。 历史， bibl 。 动漫， sive非。 可控硅。 vett ， latt 。 （ 1697 ， 1708 ， 1712 ，等编，由埃内斯蒂， 3卷，莱比锡， 1773-4 ） ，并继续为中世纪（ 1734-6 ，第5卷） ;整个重新编辑曼西（ 6卷，帕多瓦， 1754年，佛罗伦斯， 1858-9 ） ;乐nourry ，仪器及零件业专案biblioth 。 最大值。 vett 。 patr 。 （ 2卷本集团，巴黎， 1703年至1715年） ，涉及希腊的父亲在公元二世纪，并与拉丁语辩护士; ceillier ，历史。 兴业银行万作者风sacrés等ecclés 。 （从摩西到1248年， 23卷，巴黎， 1729年至1763年;表gén 。会面万，由龙代，巴黎， 1782年，新的海关16卷，巴黎， 1858年至1869年） ;施拉姆，分析operum的SS 。 页。 等scriptorum埃克勒斯（ Eccles 。 （维也纳， 1780年至1796年， 18卷，有价值的工作） ; lumper ，历史。 theologico - critica德vitâ scriptis atque doctrina的SS 。 页。 在可控硅。 eccl 。 trium primorum saec 。 （维也纳， 1783年至1799年， 13卷;汇编，而是很好） ;圣公会窑洞出版了一本优良的工作， scriptorum eccl 。 历史literaria （伦敦， 1688年;最好版，牛津， 1740-3 ） ; oudin ， premonstratensian ，他成为一名新教， commentarius德scriptoribus eccl 。 （创立于bellarmine ， 3卷接下来，莱比锡， 1722年） 。 关于版本的拉丁语父亲，舍内曼，书目historico - litteraria patrum latinorum一叔，专案格雷戈。 米在isid 。 hisp 。 （ 2卷，莱比锡， 1792-4 ） 。

patrologies （规模较小的工程） ： -格哈德， p atrologia（耶拿， 1 653） ; h ülsemann， p atrologia（莱比锡， 1 670年） ; o learius，珠算p atrologicus（耶拿， 1 673年） ;这些都是老式的基督教书籍。 德国天主教工程分别是： goldwitzer ， bibliographie明镜kirchenväter und kirchenlehrer （兰茨胡特， 1828年） ;同上， patrologie verbunden宓patristik （纽伦堡， 1833-4 ） ;年纪较大的区别，在德国之间patrology ，知识的父亲和其使用，并教父的，科学的神学的父亲，现在已经有点过时的; busse ， grundriss明镜人权委员会。 点燃。 （明斯特， 1828-9 ） ; möhler ， patrologie ，一个重要追授工作的这位伟人，给人的第一三个世纪（拉蒂斯邦， 1840年） ; permaneder ，书目patristica （ 2卷，兰茨胡特， 1841-4 ） ; fessler ， institutiones patrologiae （因斯布鲁克， 1851年） ，一个新的海关。 由jungmann是最可宝贵的（因斯布鲁克， 1890-6 ） ;阿尔措格， grundriss明镜patrologie （弗赖堡的IM溴， 1866年和1888年） ;与此同时，在法国由贝莱德（巴黎， 1867年） ; nirschl ， handbuch明镜patrologie und patristik （美因茨， 1881-5 ） ; resbányay ，汇编patrologiae等patristicae （芬夫基兴在匈牙利， 1894 ） ; carvajal ， institutiones patrologiae （ oviedo ， 1906年） ;巴登黑韦尔， patrologie （弗赖堡的IM溴， 1894年，新的版， 1901年） -这是在目前迄今为止最好的手册，作者是一位教授在蛋白酶。 西奥。 医学院的大学。 慕尼黑;法语的TR 。 由戈代和verschaffel ，就业辅导组pères德l' église （ 3卷，巴黎， 1899年） ，一个意大利的TR 。 由甲mercati （罗马， 1903年）以及英语的TR 。 与该书目所带来的，直至目前为止，由沙汉（弗赖堡的IM溴和圣路易斯， 1908年） ;较小的工程，投入不足，先进学生，但优秀的，为一般用途，包括：施密德grundlinien明镜patrologie （ 1879年;第四版。 ，弗赖堡的IM溴， 1895年） ;英格兰。 的TR 。 修订schobel （弗赖堡， 1900 ） ; swete剑桥大学教父研究（伦敦， 1902年） 。

历史上的父亲： -这是不必要的编目这里所有通史的教会，大国和小国，从巴若尼起;这将足以让一些人，其中，专责处理与父亲，并与教会文学。 第一次和行政是无法比拟的工作蒂耶蒙，为本倾诉servir à l'史eccl 。 万六名总理siècles （巴黎， 1693年至1712年， 16卷，以及其他版本） ; maréchal ，语词万的SS 。 pères德l' eglise ， grecs在拉丁人，和睦共处，他们的神学（ 2卷，巴黎， 1739年） ; bähr ，模具christlich - römische litteratur （第四卷的gesch 。明镜römischen利特，卡尔斯鲁厄， 1837年，一个新的版的第一部分， 1872年） ; schanz ， gesch 。 明镜röm 。 利特，第三部分（慕尼黑1896 ） ， 117-324 ;舞会， gech 。 明镜christlich - lateinischen利特。 （莱比锡， 1874年;第二版， 1889年） ; anciennes littératunes chrétiennes （在国家图书馆德l' enseignement德l'历史。 eccl ，巴黎） ：我; batiffol ，香格里拉littérature希腊，一个有用的素描（第四版， 1908年） ，二;杜瓦尔，香格里拉littérature syriaque （第三次版， 1908年） ;勒克莱尔法国非洲基督教（在同一bibl 。德l'登记护士。达l' - 1 。 eccl ，第2版，巴黎， 1904年） ;同上法国espagne基督教（第二版， 1906年） ; batiffol法国église naissante等乐catholicisme ，罚款抱歉帐户的发展，教会，从证人的父亲第一次三个世纪（巴黎， 1909年） ;一般历史最好的是ducesesrese ，历史。 ancienne埃塔teglisa （ 2卷已经出现，巴黎， 1906-7 ） ;最后，首要的是正在采取各史的父亲所工作，以完成六册，巴登黑韦尔，历史馆明镜altkirchlichen litteratur （ I ，以专案200个，弗赖堡的IM溴， 1902年二，至公元300 ， 1903 ） 。 以下是新教：纽曼，教会的父亲（伦敦， 1840年，等等） ;唐纳森，一个关键的历史基督教点燃。 。 。 。 向nicene会：我;使徒父亲，第二和第三;辩护士（伦敦， 1864-6 -麻木不仁） ; b richy，其年龄的父亲（ 2卷，伦敦， 1 903年） ; z öckler， g esch。 明镜theologischen利特。 （ patristik ） （ nördlingen ， 1889年） ; cruttwell ，一个文学史的早期基督教的。 。 。 nicene期（ 2卷，伦敦， 1893年） ; krüger ， gesch 。 明镜altchristlichen利特，在Den ersten三jahrh 。 （弗赖堡的IM溴。莱比锡， 1895-7 ） ;的TR 。 gillet （纽约， 1897 ） -这是甜菜现代德语质子。 历史。 以下构成的材料：甲的Harnack ， gechichte明镜altchr 。 利特，国际清算银行的尤西比乌斯来说，我死ueberlieferung （莱比锡， 1893年，这卷列举了所有已知的作品，每位作者，和所有古老的提述，并通告了重建置业） ;二， 1 （ 1897 ） ，和二， 2 （ 1904年） ，死于chronologie ，讨论的日期，每个写作;后者希腊时期，是由克伦巴赫尔，历史馆明镜byzantinischen利特。 527-1453 （第二版与援助从ehrhard ，慕尼黑， 1897年） 。 下列收集了一系列的研究，必须补充说： textd und untersuschungen zur历史馆明镜altchristlichen利特，教育署。 冯gebhardt和A的Harnack （第一系列， 15卷，莱比锡， 1883年至1897年，第二系列， neue folge ， 14卷， 1897年至1907年，在进步的） -编辑，现在的H arnack和施密特;罗宾逊文本和研究（剑桥， 1891年-中） ; e hrhard和M üller， s trassburgert heologische研究会（ 1 2卷，弗赖堡的I M溴， 1 894年-中） ; e h rhard和基尔希，f o rschungenzu rch ristl。 利特。 und dogmengeschichte （ 7卷，帕德博恩，正在进行） ;香格里拉pensée基督教（巴黎，正在进行） ; studii e testi （梵蒂冈新闻，正在进行中） 。 对历史发展的教条，的Harnack ， dogmengeschichte （ 3卷，第3版， 1894-7 ，一个新的版，是在报章上;法语的TR ，巴黎， 1898年;英格兰。的TR ，第7卷，爱丁堡， 1894-9 ） ，这是一个很聪明，而不是" viewy "工作; loofs ， leitfaden zum studium明镜危险品（哈雷， 1889年;第3版， 1893年） ; seeberg ， lehrb 。 明镜品（ 2卷，埃尔兰根， 1895 ） ，保守的基督教;同上， grundriss明镜危险品（ 1900年;第二版， 1905年） ，一所规模较小的工作： schwane ， dogmengeschichte ，天主教（第二版， 1892等;法语的TR ，巴黎， 1903-4 ） ;白求恩-贝克，介绍早期历史主义（伦敦， 1903年） ; tixeront ，历史万教条：我，香格里拉théologie反nicéenne （巴黎， 1905年-优秀） ;等。

古籍： -关于共同希腊语的前期见m oulton，文法新台币希腊语：我p rolegomena（第三次版，爱丁堡， 1 909） ，和参考;关于文学希腊语，专案1 -250，施密特，书斋a tticismus冯席琳迪翁。 居多; 之二auf书斋zweiten家斐洛斯特拉图斯（ 4卷，斯图加特， 1887-9 ） ;拇指，模具griechieche sprache的IM时代下万hellenismus （ strasburg ， 1901年） 。 除了词库的斯特凡努斯（最新版，第8卷，接下来是，巴黎， 1831年至1865年）和词汇的古典和圣经的希腊，特殊的字典后，希腊是杜cange ， glossarium专案scriptores mediae等infimae graecitatis （ 2卷，里昂， 1688年，新的版， breslan ， 1890-1 ） ; sophocles ，希腊语词汇的罗马和拜占庭时期， 146-1100 （第3版，纽约， 1888年） ;话要在斯特凡努斯和sophocles正在收集kumanudes （ SA服务koumanoudes ） ， sunagôgê lexeôn athêsauristôn恩tois heggênikois lexikois （雅典， 1883年） ;总论拜占廷希腊语在knumbacher ，作品。 创新科技署署长。 对教父的拉丁语，科夫马内， gesch 。 万kinchenlateins ：我entstehung 。 。 。 之二auf奥古斯丁- hieronymus （布雷斯劳， 1879年至1881年） ;北欧，模具antika kunstprosa （莱比锡， 1898年） ，二是有巨大的多项研究的语言，特别是父亲[如洛尔霍普对戴尔都良（ 1897 ） ;沃森（ 1896年）和贝亚德（ 1902年）就塞浦路斯; goeltzer对杰罗姆（ 1884 ） ; regner对奥古斯丁（ 1886 ）等] ，以及指数latinitatis以厚厚的维也纳语料库页。 latt ; traube ， quellen和untensuchungen zur北纬 菲尔。 万mittelalters ，我（慕尼黑1906 ） ;得多会被发现在archiv f黵北纬 lexicographie ，教育署。 wölfflin （慕尼黑， 1884年开始） 。

翻译如下： -图书馆的父亲教廷的天主教教会，翻译成员的英语甲烷。 （ pusey ，纽曼等） ， （ 45卷，牛津， 1832年-） 。 罗伯茨和唐纳森，前厅nicene基督教图书馆（ 24卷，爱丁堡， 1866年至1872年，新的海关，通过coxe ，水牛， 1884-6 ，理查森的优秀书目提要作为一个补编， 1887年） ; schaff和工资，一个专责图书馆nicene和后nicene父亲的人权委员会。 章，有良好的笔记（ 14卷，布法罗和纽约， 1886年至1890年，第二系列， 1900年，正在进行中） 。 百科全书及字典： -s uicer，词库e cclesiasticus， p atribusg raeciso rdinea lphabeticoe xhibensq uaecumqua短语，用法， d ogmata， h aereses等h ujusmodi特别s pectant（ 2卷，阿姆斯特丹， 1 682; 1 728年再次和乌得勒支， 1 746） ;霍夫曼斯， b ibliographisches词库明镜gesammten利特。 明镜griechen （ 3卷，第2版，莱比锡， 1838年至1845年） ;条款早在父亲和异端邪说，在encyclopadia大不列颠（第八版） ，他们中的许多人，通过的Harnack仍然值得一读; wetzer Welte也， kirchenlex ，教育署。 hergenröther ，然后由考伦等人， 12卷， 1卷。 指数（弗赖堡的IM溴， 1882年至1903年） ;赫尔佐克， realencylopädie f黵质子。 theol 。 und kirche ，第3版。 由Hauck先生（ 21卷， 1896至1908年） ;空置，以及曼格诺特，字典。 德théol 。 蛋白酶。 （巴黎，正在进行） ; cabrol ，字典。 -a rchéologie人权委员会。 等德liturgie （巴黎，正在进行） ;博德里亚，字典。 -历史。 在德géogr 。 ecclésiastiques （巴黎，正在进行） ;史密斯和wace ，一本字典的基督徒传记，是非常全面和宝贵（ 4卷，伦敦， 1877年至1887年） 。

一般书籍的参考： -i ttig，德b ibliothecis等c atenisp atrum，给人的内容，老的收藏品，父亲被上面列举（莱比锡， 1 707年） ;同上， s chediasma德a uctoribusq ui德s criptoribuse cclesiasticise gerunt（莱比锡， 1 711） ;道林，信息scriptorum的SS 。 页。 。 。 。 quae在collectionibus anecdotorum邮政每年个案会议在lucem editis continentur （延续ittig的德bibl 。内皮素猫，牛津， 1839年） ;令人羡慕的现代工作，是ehrhard ，模具低价竞标christliche利特， und ihre erforschung seit 1880年：我汇报uebersicht ， 1880-4 （弗赖堡的IM溴， 1894年） ;二，前厅nicene亮着， 1884年至1900年（ 1900年） ;书目中的作品的Harnack和巴登黑韦尔（见上文） ，是优良的;前厅nicene期，理查森，书目提要（课外第一卷的前厅nicene父亲，水牛， 1887年） ，而整个时期。 富安，汇辑源historiques杜沙里-年纪：生物bibliographie ，给人的人的姓名（第二版，巴黎， 1905年至1907年） ;拓扑- bibliographie名字给人的名额和学科（第二版，巴黎， 1894年至1903年） ;进度每年记录在holtzmann和krüger的theologischer jahresbericht从1881年;克罗尔和古利特， jahresbericht f黵kleseische alterthumewissenschaft （新教） ; bihlmeyer ， hagiagraphischer jahresbericht为1904-6 （坎普顿和慕尼黑， 1908年） 。 一个很完整的书目似乎季刊杂志-历史。 eccl 。 （鲁汶， 1900年以来） ，指数在今年年底前，在这publ 。 姓名所有审查处理教父的事情会被发现。

父亲教会

它们的重要性，以犹太教。

早期的教师和维护者的基督教。 最重要的父亲居住和工作在一个时期内，当基督教还是有很多的接触点，与犹太教的，他们发现，后者则是一个辉煌的支持，在竞赛中对paganism ，虽然它不得不予以打击，在发展的基督教教义。 所以教会的神父被认为是在同一时间举行，以一个犹太观宇宙，并充分利用犹太人的论点，在另一个拒绝的一部份，例如教学，以及制订一个新的密码。 在竞赛中的基督教对paganism教会父亲聘请的语言，希腊文学，因为发现在斐洛，约瑟夫， apocrypha ，和知未来的书籍，所有这些都借鉴了先知的旧约。 因此，实际上，只有论战特点，在活动的教会父亲针对犹太教的，可视为新的和原有的。 不过，为了应付工资成功的战争paganism ，他们，以及基督教徒一般来说，要了解自己的宗教文件的犹太教;这是唯一可能的，如果他们进入了个人的关系，与犹太人说：通过这些个人的关系父亲教会成为信号的重要性，以犹太教。 在同时代，并在部分，同工们的这些男子，他们均来自著名的犹太法典和midrash作为保存的犹太学说，分别是导师，他们转交了这一学说，以教会的父亲也是。 因此这种大规模的haggadic材料被发现在该工作的父亲到构成的一个重要组成部分犹太神学知识。 这篇文章主要是关注的是其interpreration的文本圣经的apocrypha ，不同于基本点，从那些犹太人。

个人关系与犹太人说：

贾斯汀烈士。

之后，酒吧kokba战争入乡随俗， Citta '的pella ，一辆经过改装的犹太人，写了，因为是大家普遍认同的一种对话，在对话中，基督教贾森和犹太人papiscus作出的发言后，并在其中的性质，耶稣是讨论（ ιάσουος ιαμ παπίσκου ἀυτιλογία χριστοῦ ） 。 这种对话，已经提到celsus ，可完全虚构的，并没有历史依据。 但著名的对话贾斯汀烈士与犹太人tryphon ，其中发生在以弗所（尤西比乌斯， "历史ecclesiastica ， "四注18 ）的时候，香港大律师公会kokba战争中，是严格的历史，由于某些细节显示;例如，声明说，就第一天，没有陌生人在场，而第二天就一些犹太教徒的以弗所陪同tryphon并参加讨论（贾斯汀， " dialogus暨tryphone ， " cxviii ） ，在某mnaseas没有明文提到（兴业。 lxxxv ） 。 犹太审计不仅能够按照错综复杂讨论理智，但他们的风范，也就是seemly ; tryphon尤其是证明自己是一个真正的大弟子的希腊哲学，其治学精神，是公认的自由由Justin （ ib. lxxx ） 。 截至收盘时，在辩论中，犹太人和基督徒坦白地说，他们学到了很多来自对方，并与部分表达彼此的善意，将（ ib.于去年底） 。 贾斯汀出生并饲养在接近犹太人为他自称是撒玛利亚（ ib. cxx ） ，意思从而可能不是他自称的宗教撒玛利亚会，但他来自撒马利亚。 的关系，克莱门特的亚历山大与犹太教无关阳性是众所周知的。 在迫害基督教徒的亚历山德里亚，在202或203 ，克莱门特寻求避难的一段很短的时间在叙利亚（尤西比乌斯，立法会六， 11 ） 。 他在这里可以学到很多第一手来自犹太人。 他知道一点希伯来语，也有一些犹太人传统，两个'事实点，以个人关系与犹太人。

克莱门特的当代，渊源，大概也是出生在亚历山大港约185个，有可能已被他的母亲一方的犹太后裔，如果一个法官，可从下列事实，而他的父亲是提到leonides ，人名，他的母亲是通过以上沉默。 一个犹太母亲可随时给她的儿子希伯莱语言，使他们有可能唱圣歌在一起（杰罗姆， " epistola三十九，专案paulam " ） 。 [他的父亲和他的motherwere然而，基督教在faith.t 。

克莱门特和渊源。

在他的能力presbyter在cæsarea在巴勒斯坦，必须渊源已生效，频繁的接触与了解，犹太人，而事实上似乎从他的著作。 他提到，一而再，再而他的" magister hebræus " （ ὁ εβραῖος在希腊语片段） ，就其权威，让他的几个haggadot （ "时点principiis ， "一，三，四;四， 26 ） 。 他的依赖对犹太人是充分强调由Jerome （ "相反rufinum ， "一，十三）在通过其中克莱门特和尤西比乌斯被点名的人当中没有不屑学习犹太人。 渊源常常提到的意见是犹太人，因而意义不是教学的某些个人，但该方法的训诂学盛行犹太人他的时代了。 犹太人与他保持个人性交时男性的杰出科学素养。 一个犹太人，其中他提到的名字是不低于人士比hillel ，老人家的儿子，还是" jullos ， "作为渊源呼吁他（ grätz ， " monatsschrift " ， 1881年，三十， 433页起） 。 他的其他犹太人熟人，都是密切相关的老人家的家庭，或占用的高级职务就到他们的博学。 grätz （ " gesch 。明镜juden ， "三维版，四231 ）认为，事实上，有些段落渊源的著作是针对当代amora巴勒斯坦simlaï 。 看来渊源，而且，有曾与hoshaya的cæsarea （ bacher ， "阿加达明镜palästinensischen 。 amoräer ， "一92 ） 。

尤西比乌斯， ephraem syrus ， epiphanius 。

尤西比乌斯，庆祝教会史学家，也学会了从犹太人，正如已经提到过，并受到影响的犹太传统。 在cæsarea ，他在那里住了，他会见了许多犹太人，同他进行了讨论。 然而，他用这个词"犹太人"作为一个长远的非议，称他的对手， marcellus ， "犹太人" （下称"德ecclesiastica theologia ， "二， 2日， 3日） 。 他同样认为，它的耻辱之一的"过包皮" （ τις τῶυ ἐκ περιτομῆς ， " demonstratio evangelica ， "一6 ） 。 最后这个表达也可以用来定期ephraem syrus指定犹太人（ "戏曲syriaca ， "二469 ） 。 ephraem距离他的所有ecclesiasticalpredecessors在他的仇恨犹太人，展示了怨恨是可以解释，只有在地面上说，他在同一时间有个人与它们的关系，并已形成了一个不良的看法。 epiphanius ，也显出他的依赖，对犹太人，特别是在这本书中，也许错误地归因于他， "德prophetarum葡萄" ，其中载，除了许多不相干的发明创造，无数犹太人的传统生活的先知。 在这种情况结束后，随即由叙利亚工作（以下简称"本书的蜜蜂" ，发表在" auecdota oxoniensia ， "反犹系列，一，第2部分） 。

杰罗姆。

杰罗姆超越所有其他教会的父亲在他的博学以及他的重要性，为犹太教。 必须强调，尽管基督教的言论正好相反（例如，乙博埃， " vorlesungen ， "二36 ） ，他学到了很多，不仅从受洗，而且从忠诚犹太人。 他要求他的资料在很多宿舍，尤其是有知识有文化的犹太人（序何西阿;比较" epistola lxxiii 。专案evangelum " ） 。 因此，他总是引用了意见几个犹太人（ " quidam hebræorum " ） ，而不是一个犹太人，以及这些犹太朋友，他的随行，他的旅程（序至I方志） ，但他有一个特别指南（ " circumducens ， "序结果公布） 。 只有他的三个犹太教师是什么众所周知的。 犹太人从lydda ，其中杰罗姆称之为" lyddæus " ，向他解释这本书的工作，翻译成希腊文，并阐述了它在拉丁美洲。 虽然他有许多话要说，在赞美的这名男子，杰罗姆也不会承认，他学到了很多，从他（指序工作） ，指定他常常一个人，只是读经文，以他（指" onomastica骶， " XC的12条;评埃克勒斯（ Eccles 。四， 14 ，五3 ） 。 不过，从这个利丹杰罗姆获得的不仅是物质，他的语言学笔记，而且还希伯来语发音，让他的一个独特的重要意义旧约批评（和解决方案，在比赛的" ： Zeitschrift " ， 1884年，第34页;克劳斯，在" magyár zsidó szémle " ， 1900年，七， 513页） 。

杰罗姆是更重视他的第二个老师，酒吧ḥanina ，世卫组织，但是，不能等同于传译ḥama乙 ḥanina ，作为rahmer坚持（比较魏斯，在"赌-犹太法典" ，一为131人，注3 ） ;也不可能确定，直到他米大示，引述杰罗姆，进行了比较与已知的格言作者的犹太法典和midrash 。 这个酒吧ḥanina必须是被一位知名教师的法律，为杰罗姆花了很多时间和金钱面前，他可以保证他的老师。 自杰罗姆不会探望他的老师，白天，怕的是犹太人，他去酒吧ḥanina ，由昨晚（ " epistola lxxxiv 。专案pammachium等occanum " ） 。 酒吧ḥanina来自太巴列，因为已经呈现出来，希伯来语传统传达他杰罗姆;某一预言举行了适用于巴列（杰罗姆， " quæstiones hebraicæ在genesin ， " xlix 21段） 。 杰罗姆的第三个教师，他所需要的，尤其是对阿拉姆语部分的圣经，应该知道自己都希伯来语和阿拉米文，被认为是由犹太文士作为一个" chaldæus " （序以Tobit ;比较" epistola十八。专案damasum " ） 。

杰罗姆生活了约40年的巴勒斯坦，这显然研究所有的时间下犹太人（评结果公布在二，一： " quibus非modico临时eruditus " ） 。 他的敌人，严厉谴责，他为与犹太人，但他却以此为荣。 他问如何可以如期举行，怀疑他的信仰，在教会，即他在信中通知他的读者中有多少途径犹太人construe一个单一的错误。 （ "相反rufinum ， "书一） 。 "为什么我应该不会获准通知拉丁人什么，我学会了从希伯来人… … 。这是最有用的，以跨门槛的主人，并学习先进的，直接从艺术家" （ ib. ） 。

奥古斯丁。

杰罗姆的当代，伟大的导师， angustine ，不收费这么好，在非洲。 当他质疑犹太人对圣经的事情，他们往往要么不回答，或者，至少从站在教堂的父亲， "撒谎" （杰罗姆， " epistola cxii 。专案augustinum " ） ，意思大概他们给答案不同，有什么基督徒理想（ " epistola civ 。奥古斯蒂尼专案hieronymum " ） 。 据称来信杰罗姆，大概伪造rufinus ，被送往基督教社区，在非洲，其中杰罗姆自称承认，误导犹太人，他曾翻译错误（ "相反rufinum ， "书三，二554教育署。 vallarsi ） 。 它mortified杰罗姆说，他翻译的圣经， vulgate ，所以著名稍后，应予以通过以上的沉默，所有犹太人，并说没有一个人知道不够希伯来语欣赏的优点，新的翻译（ " epistola cxii 。专案augustinum " ） 。 他甚至认为，所有犹太人的非洲曾密谋反对他，其实是发生在同一个位置。 在非洲某些城市，使奥古斯丁写信给杰罗姆（杰罗姆的作品， " epistola civ 。奥古斯蒂尼专案hieronymum " ） -新译读，在教会里，以命令的主教。 当他们来通过在约拿含有字" ḳiḳayon " （ iv. 6 ） ，这有别于以往的解释接受，这种动荡引起该教区主教，不得不让犹太人一个核查的，他们宣布，到伟大的烦扰都杰罗姆和奥古斯丁，杰罗姆的绘制不同意与他的BREW ，或希腊文，或（岁） ，拉丁语codices 。 主教曾罢工，这是作为"一个谎言" ，正在就有丧失的危险，他会众。 在此之前，戴尔都良的迦太基（ 165-245 ） ，曾谈到了impertinence及揶揄所表现出的一个犹太人（ "纵容" ，十六; "专案nationes ， "一， 11 ;比较assworship ） 。

金口，西里尔，刘汉铨。

其中，希腊教会的父亲，罗勒伟大难以知道希伯来语（每小时魏斯， "死grossen kappadocier exegeten " ，第32页，劳恩斯贝格， 1872 ） ，但他有能力区分阿莫斯，先知，并amoz ，父以赛亚书（其姓名都写在septuagint ） ，以及其他类似的事实，点，以他收到了口头指示，从犹太人[或由一些人知道hebrew. - T的] 。 格雷戈里的nyssa （约331-396 ） ，他不承认这个再现的服装上的一次死亡作为一个犹太人的习俗（ περὶ τοῦ βίου τῆς μακαρίας μακαρίνης ，在oehler ， "图书馆明镜kirchenväter ， "一。 188 ） ，似乎不知道多少犹太教。 与此同时，也许说，在其他教会的父亲住在欧洲，那就是在第稀疏地解决了犹太人。 irenæus ，例如，他们所遭受的烈士，在202里昂，毫不知情的犹太教之外的圣经，虽然他饲养的小亚细亚。 在逾越节的争议，他主张脱离犹太教。 但希腊教父约翰金口和西里尔亚历山大（见拜占庭帝国） potently影响命运的犹太人民一样，主教刘汉铨米兰（约340-397 ） 。

叙利亚教会，就整体而言，更是在第四世纪取决于犹太传统（ wellhausen ，在bleek的" einleitung中之更改及遗嘱， "第4版，第601条） 。 这似乎是在"颂歌"的亚弗拉哈特（约337-345 ） 。 他抱怨（ hom.十九）表示，僧侣是带坏和圈套，由犹太人的论点，他自己有一个争议之一： "谁是所谓的智者之间的犹太人" 。 亚弗拉哈特，世界卫生组织的名义下， "三月-雅各布" ，是住持的修道院三月mattai ，和一位主教，提出这样的一些犹太传统，以他的地方，在这方面，旁边ephraem syrus （见亚弗拉哈特） 。

该haggadah ：

教会通过的父亲从犹太人是一个群众性的插补，诠释，并说明轶事，其中最可能被指定由著名来说， " haggadah " ，但，他们自己的所谓种种调整。 goldfahn已算在贾斯汀烈士（ " dialogus暨tryphone " ） 26希伯来传统和六个polemico -表歉意haggadot 。 其中在这方面可能会提到：饮食由三个天使模样的亚伯拉罕;弥赛亚的隐蔽性和anointment由利亚;暴力致死以赛亚书（一haggadah发现已经在最古老的apocrypha ，并在几乎所有早先父亲） ; melchizedek的与认同SHEM后（尤其是比较epiphanius ， "相反hæreses ， "三十五，与叙利亚文"山洞的瑰宝" ，翻译bezold ，第36页） 。

克莱门特和渊源。

克莱门特呼吁犹太haggadists " mystæ " （ μύσται "的人发起" ） ，一个名词，可能是目前在亚历山德里亚;著作的所有教会父亲同意，在关于犹太传统作为一种深奥学说的理解只能由发起。 克莱门特是熟悉旧haggadah是当然的。 二。 14 ，根据该摩西杀害埃及仅仅宣告了上帝的名义。 摩西是所谓的还" joiakim "和" melch " ，由mystæ （ "基质" ，教育署。米涅，八， 897 ） ，和" melchiel "伪哲学" ， antiq 。 bibl " 。 （ "犹太每季检讨时， "十228个;比较十726 ） 。 一种关系克莱门特和seder ' olam rabba呈现出来的事实，都享有相同的数字， 60年，这一期间的先知，艾莉莎的活动（ ib.诉138 ） 。

渊源的债务向haggadah 。

源自渊源更是从haggadot 。 例如：伊甸园是世界的中心（ " selecta在genesin ， "二，八;比较' erub 。 19A条;锡安是所谓在伊诺克，二十六。一日，二日; jubilees ，第八条） ;分工红海到12个零件（讲道中，以特惠诉五日;又见尤西比乌斯，评上的PS 。 lxxvii 13条，并epiphanius ，在说明中，以"相反hæreses "页262页起;比较mekilta对前。十四。 16 ，和其他犹太来源[ "犹太每季检讨时， "诉151 ] ，并ḳimḥi对聚苯乙烯。 cxxxvi ） ;忏悔自己的儿子korah （评论书信向罗马人十7 ;比较midrash对聚苯乙烯。四十五。 4 ） ;以色列的力量在于祈祷（讲道上序号。十三。五日;比较sifre ，序号157 ） ;菲尼亚斯和以利亚是相同的（ com.约翰六，七;杰罗姆采用相同舆论从apocrypha [诉813 ，教育署。 vallarsi ;比较yalḳ ，序号。 772 ，但最早的来源是缺乏] ） ;丹尼尔，哈拿尼雅，迈克尔，并亚撒利雅是太监（评马特。第十五5款;比较讲道对ezek四。 8 ; catena对ezek 。十四，五日;杰罗姆， "相反jovin ， "书一，二十五; COM的。丹一3 ; epiphanius ， "德葡萄prophetarum ， "海关。米涅，四十四， 424 ，进一步sanh 。 93b ;将军传译xcix ） ;摩西是作者11诗篇（ " selecta "到PS 。十二。编，米涅，第1055 ;所以也杰罗姆[ "相反rufinum "十三;比较pesiḳ ，教育署。布伯，第198a ] ） ;野兽的是文书的神的惩罚，因为在第二国王十七。 2 （讲道对ezek 。四，七，十四， 4 ;比较mishnah ta'anit三，六;沙巴。 33A条） 。

尤西比乌斯。

尤西比乌斯承认犹太人的传统，作为一个权力机构，几乎等同于诵经，并呼吁它ἅγρσφος παράδοσις ，即"不成文的传统" （下称"历史ecclesiastica ， "四， 22 ） 。 其保存他所称的" deuterotæ " （ δευτερωταί ， " præparatio evangelica ， "十一。 5 ） ，和他的特点，他们正好作为男人的一种不常见的实力心智，他们的院系也得到了锻炼，要深入到非常核心的经文。 希伯来人，他说，称他们为δευτερωταί （即" tannaim " ） ，因为他们阐述神圣令状（ ib.十二1 ） 。 " deuterosis " （ δευτύρωσις ， " mishnah " ）是常用的教会作家，为犹太传统，但也发现在justinian的novellæ 。

尤西比乌斯作出了区分深奥和开放式训诂学; haggadot他常班与开放式的解释，违背了克莱门特等人见有一个秘密的教义。 他haggadot可能会提及以下几点：亚伯拉罕遵守戒律的律法之前它一直显示（ " demonstratio evangelica ， "一， 6 ;比较yoma 28 B款） ;国王hezekiah的罪孽在省略一圣歌赞美上帝后sennacherib的失败（评伊萨。三十九， 1条;杰罗姆，专案辈中，报价相同的传统，比较sanh 。 94 A ;斜面。传译四， 8名;林。传译四， 15 ） ; merodach -巴拉但的关系hezekiah （ COM和关于伊萨。三十九， 1条;同一haggadah给出ephraem syrus评论：对第二国王二十。 10 [ "歌剧syriaca ， "一562 ] ，在其中雅各布的edessa的scholia ;比较sanh 。 96 A条） 。 这个汉奸shebna是一个高神父（比较列弗。 R.诉） ，奸诈（比较sanh 。 26A条）和感官（ ib. ） ，尤西比乌斯断言，在名称δ εβραῖος （ com.对ISA的。十二， 10 ，第11条;杰罗姆作出了同样的声明，专案同上） 。 通过撒加利亚。 十一。 8日收到很早就以下基督论的诠释：经过来临耶稣，三个强大的屋，国王，祭司，先知，消失在以色列（ " demonstratio evangelica ， "十1 ） 。 杰罗姆，对撒加利亚。 十一。 8 ，行情，它不仅拒绝它，而倾向于采取jewishexegesis ，它适用于文本摩西，亚伦，刘健仪，但他没有信用，它向犹太人;比较，还伪斐洛（ "犹太每季检讨时， "十321 ） ，并mekilta十六。 第35条; seder ' olam rabba十; ta'anit 9A条。 类似的是，发现在亚弗拉哈特上序号。 二十。 1 。

接受教会的神父haggadot 。

亚弗拉哈特给出了上述内容不言自明的注释，而不提其犹太血统。 他也获得了同样的，与他的其他许多haggadot ，这无疑是来自犹太人。 ephraem syrus同样让他haggadot在姓名的学者（ ， expounders等，但从来没有在名称的犹太人。 haggadot ，不过，如此被普遍接受，但他们的犹太血统逐渐地被人遗忘。 ephraem syrus ，举例说，上将军溪29 ，莎拉被称为" iscah " ，是考虑到她的美貌，但这个haggadah已经发现seder ' olam传译二，他的解释上将三十六， 24类似这发现昂克罗斯和撒玛利亚版本。二，四，国王队，他也有同样haggadah关于俄巴底亚书的妻子说，被发现在该targum yerushalmi和部分发生在特惠。传译三十一，这些和其他类似的通道，证明ephraem的知识希伯来语-知识其中许多调查员有不公正有争议的。

杰罗姆广博的知识的希伯来传统。

但一个最熟悉犹太传统中，他们最大的崇拜者，是杰罗姆。 他的" quæstiones hebraicæ在genesin "是一个几乎不间断的一系列这类传统和他寻获，他们经常在他的其他著作还。 他们大多是历史事件，作为增补为圣经的历史，他称无论" traditiones "或经常" fabulæ " 。 这些haggadot不仅传授给他口头提出了他的犹太教师，但明显不够的，他还宣读了米大示解经工本人。 他说，例如，对张哲。 二十九。 21 ： " NEC公司legitur在synagogis乔鲁姆" ;撒加利亚。 四。 2 ： " hæc抗体hebrís dicta reperimus " 。 但他说，这些传统如同自己的一个秘密学说" ， arcanæ eruditionis hebraicæ等magistrorum synagogæ recondita纪律" （ zech.六， 9 ） 。 他亦是唯一的教会神父，他们是熟悉和适应技术术语的希伯来传统，比如： "特设scriptura很快dicit " ， "专案预测和dicitur " ， "非debemus legere "或"非即会显示potest " 。 他知道，并适用"的方法， notarikon "或" gemaṭria " （关于公布在三，八，对哈该书一1 ） 。 这项技术知识，至今已经有人指出，只有在巴纳巴斯'著作。

该haggadic元素杰罗姆是如此之多，他们将填补册;一些较值得注意的，可这里所说的。 对埃克勒斯（ Eccles 。 四。 13他寻获遗失midrash R的秋叶，其中已回落，只有库存（比较eccl 。传译四， 13岁; abot德- R的。弥敦道，第二版，你的4段; midr 。常任第九。 5 ）并在次要来源。 他是完全没有凭据，不过，在他的看法，认为伊莱休（就业）和balaam是一致的（ " quæst 。黑布尔，在将军"二十二， 21 ） 。 对ezek 。 四十五。 13 ， 14杰罗姆引述halakic midrash其中待人的升沉犯罪（比较层。 terumot六，一， 42d ） 。 epiphanius也知道这一点;法利据说都提供τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες （ hilgenfeld ， " judenthum und juden - christenthum " ，第73页， leipsic ， 1886年） 。 对撒加利亚。 十一。 13他有一个奇怪的haggadah对数量的肯定与否定的戒律;更紧密的调查结果显示，他保留了这个haggadah更正确地比，它是发现案源的犹太人（ "犹太每季检讨时， "六。 258 ;雅各布bernays " abhandlungen ， "一252 ） 。 教会父亲住后，杰罗姆知道少约犹太教，因此，历史上的后期不再有任何兴趣，在这方面。

论战：

之间的对话，贾斯汀和犹太人tryphon是了不起的礼貌与犹太人和基督徒发言的相互补充;稍后，但例子并不想要的激情和惨痛的语言使用的基督徒和犹太人，在他们的disputations 。 渊源抱怨顽固的犹太人（讲道十，对张哲第八） ，并指责他们不再拥有健全的知识（立法会三） 。 ephraem syrus假设一个非常侮辱的语气对犹太人，他呼吁他们opprobrious姓名，并认为在他们毫无价值的葡萄园说，熊不会有好结果。 像尤西比乌斯，谁使用来说无异于雪上加霜犹太人论战用途（ com.对聚苯乙烯。 lviii 。 7-12 ） ， ephraem认为，在他们的可怜状况探望的神（对将军xlix 。 8 ） ;因为犹太人的"背叛基督" ，他们被赶出自己的国家，注定要永远流浪（二国王二，对完） 之后杰罗姆列举了所有国家向何处去犹太人已被驱散，他exclaims ： " hæe预测， judæe ， tuarum longitudo等latitudo terrarum " （下称" epistola cxxix 。专案dardanum " ） 。

什么是激怒了基督徒是一个事实，即犹太人坚持自己的救世主式的希望。 在他的讲道中对犹太人ephraem说： "看哪！这个人，作何选择，它会返回;之后挑起了上帝的一切途径，它在等待和期望的时候，它应得到安慰" 。 ephraem ，以及贾斯汀和渊源，提到，在这一时期犹太教得到了许多国家加入，从队伍的paganism ，这种现象归因于由教会父亲向阴谋诡计的撒旦。

杰罗姆，但另一方面，说话很有口才的救世主希望的犹太人。 许多救世主通道圣经中的应用，由后者向皇帝朱利安，其他人到了遥远的未来，分歧导致无休止的论战。 教会父亲看犹太人视为妖魔后，他们的犹太教堂，因为房子的撒旦; rufinus讽刺风格的酒吧ḥanina ，杰罗姆的犹太老师" ， barabbas ， "杰罗姆自己是一个拉比。 一个字" circumcisio "被用来谴责整个犹太教;犹太人，他们说，抢走了一切的肉体关系（ σωματικῶς ） ，基督徒采取了一切精神上的东西（ πνευματικῶς ） 。

disputations之间犹太人和基督徒。

该著作的杰罗姆，生动地描绘性质的论战中的这段时间。 基督教的人应承担责任，纠纷与犹太人hadto教训，在理论（序诗篇） 。 但这些disputations必须追究以免犹太人应该考虑基督徒无知（伊萨第七节14段） 。 诉讼程序十分活跃。 提及的是，即使只是打个比方，以种植双脚针对对方，以拉动的绳索等（立法会） 。 这是不可思议的是，犹太人如此狂妄，以"尖叫与肆无忌惮的舌头，发泡剂，在口耳相传，和沙哑的声音" （关于书信，以提，三9 ） 。 它也不是可能因为犹太人"感到遗憾时，他们没有机会污蔑和诋毁基督徒" （序约书亚） ，但犹太人的年龄显示，没有diffidence维持他们参加这些讨论。 他们被指控的问题，避免出现对较困难的通道圣经（ ISA的。四十四6 ） ，这证明了简单地说，他们希望避免disputations共有。 但是犹太人曾在盟国的意见;异教徒和基督教sectaries同意与他们对许多问题的看法，借鉴自己的论战的教会父亲。

声言袭击犹太人。

对众多的论辩工程针对犹太人中，只有很少人能在此提及。 对克莱门特的工作， "佳能的教会，或针对犹太化" （ κανὼν ' εκκλησιαστικὸς ἢ πρὸς τονς ' ιουδαιζοντας ;尤西比乌斯， "历史ecclesiastica ， "六， 13 ） ，只有少数几个片段已经保存。 渊源的著名工作，成了" Contra celsum " ，是针对不低于反对犹太人比对异教徒，因为celsus已提出了许多犹太学说。 尤西比乌斯的" demonstratio evangelica "是狂热的直接攻击犹太人（见一， 1 ， 11 ） 。 亚弗拉哈特'讲道十九。 主要是针对犹太人和颂歌十一，十三，十五。 声讨割礼，安息日，并区别对待清洁和不清洁的食物" ，使他们感到自豪" 。

少许的工作诺瓦蒂安，前身是得益于戴尔都良（ " epistola德cibis judaicis ， " leipsie ， 1898年版。 g. landgraf和C weyman ，转载自" archiv f黵lateinische lexicographie und文法中， "十一） ，也指示针对犹太人的饮食规律。 伊西多尔的塞维利亚模仿这项工作几乎是逐字在他的" quæstiones在leviticum ， "九。 大概也由洼天，因此，对四世纪，是论文"的相反方向judæos ， "常常归咎于塞浦路斯;不过，这必须有所妥协的语调（ landgraf ，在" archiv ， "十一。 1897年） 。 在戴尔都良的作品，也有发现一个伤寒， "相反judæos ， "类似，在许多方面为塞浦路斯的" testimonia " ，既具有借鉴前辈的工作， " altercatio simonis judæi等theophili christiani " （第16页corssen ，柏林， 1890 ）在" altercatio "犹太人是改装的。

朱利安后的死ephraem组成四个圣歌：对皇帝朱利安的叛教者，对异端邪说，并针对犹太人（在"第ephraemi syri carmina nisibena ， "海关。 bickell ，拉丁语译， leipsic ， 1866年; overbeck ， "第ephraemi syri aliorumque歌剧selecta " ，古叙利亚文，牛津， 1865年） 。 与这些在时间以及在主题是六个说教的约翰金口反对犹太人（ "颂歌" ，一） 。 在这些他强烈抱怨的基督徒仍然死抱着犹太习俗，情节提及其他教会的父亲一样。 杰罗姆给人突出的例子，在他的评马特。 二十三。 5和关于ezek 。 三十三，而更多的特点仍然是以下的话，他说： "犹太人的法律似乎无知者和普通百姓作为非常理想的智慧和人类理性" （下称" epistola cxxi 。专案algasiam " ） 。 这种态度的是千头万绪的课程，切实地打击由教会父亲，因此不愿具名的工作，所提photius （ " myriobiblion ， "海关。米涅，第390页）则是针对犹太人和打击那些像犹太人庆祝复活节于14日尼散月14日。 epiphanius '庆祝工作" ，相反hæreses " ，也正如他的" ancoratus ， "待人的信仰犹太教;方面，它只是作为第三人的宗教制度，不可轻视的一道scythism和hellenisin ，而唯一的神的启示是基督教。 创办人的基督教dogmatics ，奥古斯丁，他不顾一切教条式的原则，分类，团体犹太人， heathens ， arians在一班（下称" concio专案catechumenos " ） 。

要点animadverted后，由教会父亲是多方面的;它们包括基本法律，这些安息日，有关转让的，其中以周日贾斯汀已经待人（ "对话"的CH 24 ） -改变，这是由反对渊源（比较迪斯特尔， "历史馆万alten证明了" ，第37页） ，以及哪些渊源（评光碟六。 2 ）和威廉姆斯（ " epistola cxxi 。专案algasiam " ） ，寻求被证明是不可能的纪念活动（简称" grätz jubelschrift " ，第191页） 。 包皮环切术，也就是猛烈抨击渊源（见迪斯特尔， " gesch 。 alten万的见证" ，第37页） ，饮食规律，有很多小问题，例如，例如，作为清洗手，是在反过来，以作为主体的论辩写作（渊源，评马特。十一。 8 ） 。 事实上，教会的父亲，甚至在第四世纪不起更多信息关于遵守该levitical法律的纯度比犹太教来源， neubürger （ " monatsschrift " ， 1873年， 433页） ，相反，尽管。

毫无根据的指控犹太人。

杰罗姆说， （ " epistola cix 。专案riparium " ） ，撒玛利亚人和犹太人考虑，并非单单的尸体，死者是不洁的，但也器物，在众院中含有一具尸体。 大概在后果的levitical法律的净化犹太人，以及撒玛利亚会和异教徒，避免接触与基督徒，此一事实，其中杰罗姆不已，但最冤枉抱怨（ ISA的。 lxv 4款） 。 同样荒谬的是，当贾斯汀指责犹太人，甚至他们的犹太教士和圣人，不道德的（ " dialogus暨tryphone ， " cxxxiv ， cxli ） 。 一个特点论辩句戴尔都良可能会补充说：在这方面说： "我们拥有一切共通之处，除了我们的妇女，你的社区，只有在这方面" （见黑弗勒" ， beiträge zur kirchengesch "一16 ，蒂宾根， 1864 ） 。 也许是比较可行的，虽然经常讨论的，并否认在最近的时候，是负责教会父亲的Justin ，渊源， epiphanius ， andjerome认为犹太人revile和诅咒，耶稣-那就是基督教-每日3次，在他们的祈祷（ "犹太每季检讨时， "诉130 ，九515人;比较wulfer ， "阿得诺。 theriaca judaica ， " 305页;克劳斯， "直接查册，生活jesu ， "页254 ，柏林， 1902年） 。 教条式的问题，当然还有人争论的主题-永无休止的问题，就废止的镶嵌法，人的弥赛亚等，但有一些协议，基督教徒和犹太人等事项箴（见irenæus ，各处; hippolytus ， "德antichristo " ;比较"杂志练习曲juives ， "三十八， 28 ，并bousset ， "明镜箴" ，哥廷根， 1895年） ， chiliasm （ ephraem syrus对第二国王四，第35条;比较sanh 。 97A条; '上诉机构。 zarah 9A条及其他教会的父亲） ， angelology ，复活等。

技巧犹太人的争议。

有能力的犹太人成功地对付基督徒在这些争论，是因为这一事实，即他们熟悉所有的问题正在讨论之中。 杰罗姆认为，在圣经的问题，每一个犹太人，是能够给予满意的答复（序塞缪尔） 。 犹太人，此外，被熟识不仅与原文，而且还与septuagint ， apocrypha ，雕的版本，并在总体上与所有工程有关的神圣令状。 随着亚坡理纳laodicinus '著作似乎比犹太人的阅读和讨论他们（杰罗姆对eccl诉17 ） 。 特别值得注意的是一个事实，即犹太人以及精通，在新约圣经，因为在旧的，正可以解释的困难，即联系困惑，甚至正式任命基督教教师（同上对伊萨。玺1款） 。 ephraem syrus断言，奇怪（讲道二十五，在青格勒， "图书馆明镜kirchenväter ， "二271 ） ，即犹太人承认施洗约翰真的出现。 有关渊源的一个犹太人的传统，关于犹大iscariot （马特，最好的。丝氨酸， § 78 ） 。 杰罗姆因此我们应当相信，当他说，犹太人往往在一个位置，以赞扬他们自己的冠军（ ezek 。三十三， 33岁） ，而他们在一个耸人听闻的方式（ ib.三十四。 3 ） 。 金口也税金犹太人与戏剧的方式（下称"戏曲" ，教育署。 montfaucon ，一656 ） ，并在他面前的公正和慎重的Justin说，同样的事情（ " dialogus暨tryphone ， " cxxii ） 。

旧约和apocrypha ：

基督徒和犹太人hellenists 。

主要对象基督教奋斗是夺取旧约从犹太人和作出的，它是一个基督教的武器。 因此，正如杰罗姆说， （弥迦七，九日） ，犹太人希望在救世主的时候，是律法和先知就会被拿走，从基督教徒和向犹太人专（比较论战的通道前。传译四十七） 。 为了完成自己的目的，基督徒使用了寓言训诂学作为开发的斐洛和其他犹太hellenists 。 字面意思说，渊源，已经够好了，不但为犹太人，为了什么可以适用耶稣。 只有isidor的pelusium已感不足，以警告对采用全旧约，以耶稣，否则，犹太人和异教徒也找不到原因嘲笑（书信，一，许可证。 CVI的。 ;二，许可证。 cxcv ） 。 不过，整个基督教会落入这种夸大，并到什么笑话，他们被带往呈现出来，以下例子： Sarah和hagar ，已经解释allegorically保罗（ gal.四24 ） ，是根据克莱门特（ "基质， "一， 5 ） ，智慧和世界的福音。 两名女子出现之前，索罗门，象征犹太教堂和教会;前者属于死者的子女;就后者而言，生活的，那就是，信仰犹太教已经死亡;基督信仰是生存之道（ ephraem syrus我国王三， 6 ） 。 这些问题可能通过，但它变得单纯幼稚的时候，是大卫所作的，以显示新旧磨损了以色列，但比煞耶稣（王一1 ） 。 同样是违反自然规律的断言傅箴修在他的" epistola synodica " （黑弗勒" ， conciliengesch ， "第2版，二699 ） ，即以扫代表了" figura populi judæorum ， "雅各布人民注定要被保存。 犹太人作了事情变得更容易，看后，自己是雅各，并吁请基督信徒以扫或益登。 在disputations基督徒事先知道如何犹太人会解释某些段落。 "如果我们问犹太人，他们认为女儿是[聚苯乙烯。四十五。 ] ，我不怀疑他们会回答：犹太教堂" （杰罗姆， " epistola四十二，专案principiam " ） 。 犹太人因此不仅反对基督教训诂学与字面意义，而且还随时有寓言的诠释自己。

只有戴尔都良和irenæus之有理，足以依照简单的字面意思。 那些所谓学校安提，其最杰出的代表西奥多的摩普绥提亚和theodoret ，还教一个完全理性的注释;虽然弟子的这所学校，如科斯马斯indicopleustes ，用寓言和典型方法，广泛（ barjean ， "升'的Ecole exégétique -a ntioche， "巴黎， 1 898年） 。 不过，不能否认，其他教会的父亲，及以上所有杰罗姆，做了杰出的工作，简单的注释。

败坏了文本的圣经。

好训诂学取决于一个好的文本，而这基督徒并不具备;副本圣经循环当中有腐败，在一些段落。 在某一个争议之间的犹太教徒和基督教徒，前者，自然不够的，转介到这些错误，并嘲笑自己的对手，让这种明显的失误。 犹太人的论点那种常常引用由Justin ，渊源，杰罗姆，和其他父亲。 为了自由，教会从刚才责备的犹太人对这个分数，渊源答应他的庞大的工作， hexapla （ epiphanius ， "德ponderibus等mensuris ， "二） ，其中，他经常以恢复犹太人读（例如，讲道中对序号。十六。四日; COM的。光碟，书籍二，十三;比较rufinus ， "纵容第invectiv 。 hieronymum ， "书五，第四章） 。 贾斯汀是诚实的，足以否决舱单基督论光泽，臭名昭著ἀπῗ8 τοῦξύλου ，据说是在读的PS 。 xcvi 。 （ xcv. 10 ） ，插在希腊语版（下称"主在位从木" ） 。 除了从贾斯汀（ "拨号。暨tryphone ， " lxxiii件） ，这是插值，发现只有在拉丁语父亲-戴尔都良，刘汉铨，奥古斯丁，古巨基，格里高利大的人，沉迷在很多废话concerningthe字： " ligno " 。 奥古斯丁（ "时点奇维塔特dei ， "十六。 3 ）进行了文字上将十。 2中，不是到七次，但八年的儿子japheth被提及，阅读即发现，在所有已知的文本。 因此犹太人拒绝了所有的翻译，认识到在最雕的"塞康达editio " ，因为这是正确的（ κατὰ u7 +1 f00 κρίβειαν ;杰罗姆对ezek四。 15 ） 。 杰罗姆是唯一的教会神父，他们作为对septuagint ，不断指的是" hebraica VERITAS的" 。 巨大的代价，他一本圣经抄袭自己的，由他的犹太朋友（下称"相反rufinum ， "书二） ，他借来的，他虽然与"软脑膜欺骗" ，该份属于犹太教堂（ " epistola三十六。专案damasum " ） 。 然而，即便是杰罗姆指责犹太人篡改文圣经（ mal.二， 2 ）以及此后的指责不断复发。

基督徒的表现没有其他更好的与apocrypha ，它们额定共得太高，虽然这时候得罪了良好品味。 渊源表现很差掌握在犹太人与他的apocryphon苏珊娜（ " epistola专案africanum德历史susannæ ， "五） ，也不是杰罗姆的色情联想到哲。 二十九。 21 -一个传奇故事，这显然是与本apocryphon （见12月31日brüll '的" jahrbücher ， "三，二） ，深得人心，受到犹太人。 杰罗姆（马特。二十七。九日）声称他们已经接到apocryphon对耶利米从一个犹太人把拿细耳人，并已发现了一个希伯来书（ " epistola三十六。 damasum专案" ， "在quodam hebræo volumine " ）的历史，拉麦但他的犹太老师讲轻蔑的增补为丹尼尔，视为已写了一些希腊语（序丹尼尔） 。 见圣经大炮。

重要的是教会父亲为犹太人学习，已经确认由David ḳimḥi和亚撒利雅dei罗西，成为显而易见的，如果考虑到许多服刑的犹太法典和midrash可以带入权的角度只受轻的训诂学和论战这些基督徒作家。 因此，现代犹太人学习轮流，虽然还没有足够的渴望，以调查该工程的教会父亲。

克劳福德霍维尔玩具，塞缪尔克劳斯
犹太百科全书

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