在其严格意义上说，使徒的继承是指以学说，其中的有效性和权威性，基督教部是从使徒。 教会的天主教传统，认为主教组成必要的一环，一个完整的链条的接班人办公室的使徒。 向外的迹象，其中就此既象征和影响是铺设上的双手，由主教，在统筹。
在更广泛的意义上说，使徒的继承是指以关系基督教堂今天和使徒教会的新约圣经时代。 因此，使徒继承是指整个教会，因为它是忠实于词，证人，并服务于教廷的社区。 理解这种方式，教会是不是一个简单的集体个体教堂;相反，它是一个共融的教会，其有效期是从宗徒信息，即它自称从使徒见证，它的生命。
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参考书目
总部召开，阿诺德，教廷在继承前两个世纪的教堂（ 1953年） ;西贡，汉斯，教皇部在教堂（ 1971年）和ED ，使徒继承（ 1968年） 。
这一理论的内政部在教会里没有出现之前，专案170-200 。 该gnostics声称拥有一个秘密的传统传给他们构成门徒。 作为一项反天主教会指出，各教区主教，作为一个真正的继任者，以传道者，他们成立了见，因此，以实事求是的使徒教导。 主教，作为一个权威的老师，保存的使徒传统。 他还对监护人的使徒经典和教义。 在一代人的时候，最后一个环节，与使徒保罗快速消亡这种强调使徒教学与实践，是自然的事情。 在三世纪的重点转变，从公开接班人的使徒。 这方面的发展在很大程度上要归功于倡导的塞浦路斯主教，迦太基（ 248-58 ） 。 的Harnack ，认为这是倒行逆施，而不是发展。
术语是没有找到在新台币。 diadoche （ "继承" ）是缺席，从新台币和lxx 。 有没有证据证明这一想法在新台币（参见第二添。 2:2 ） 。 所有早期继承名单汇编成晚在公元二世纪。
也有差异，罗马和盎格鲁-天主教的观点。 前者是集中式的专制与教皇继承追溯到彼得。 该tractarian教导我们，所有的主教们，都不过是微不足道的，看看，有平等的权力，在一个公司。 因此，使徒转发给主教，在通过"铺设上的手"和祈祷，管理局基督曾授予他。 这一理论的圣Grace是一个障碍团聚，在改革教会，因为nonepiscopal机构，被视为有缺陷，在其部。
薄弱的说法，使徒部（编辑柯柯克） ，是其失败的解释没有想法在头两个世纪的基督教时代。 总部召开不供应的缺陷，通过假定一司铎继承来自犹太化的教会在耶路撒冷，因为它强调了新的isreal和延续其神职人员。 这个构想是在空气中的第二个世纪。
主教drury申明使徒们留下了三件事：他们的著作;教会他们成立后，指示，及规管，以及各种常规部长会议订购这些教堂。 不可能有任何更多的门徒在原来意义上的这个词。 真正的继任者向使徒是新台币本身，因为它继续在其部内神的教会。 他们的办公室是incommunicable 。 三种继承都是可能的：教会，教会已经持续从一开始;教义，同样的教学却持续;主教，一排主教可追溯到绵延不绝，从早期的时代。 这并不一定意味着主教办公室是一样的使徒。
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
1 erhardt ，使徒继承在首两百年的教会;甲烷特纳， "使徒继承" ，在散文对早期教会的历史，教育署。
血红蛋白swete ;丙戈尔，财政部基督教教会;每小时bettenson ，文件的基督教教堂。
apostolicity作为注意到真正教会正在其他地方处理，该物体的本条款是为了表明：
这使徒的继承是在天主教教会。
没有一个独立的教会有任何有效索赔。
这圣公会，尤其是脱离了使徒团结。
罗马索赔
原则背后的罗马索赔载的思想的继承。 "成功"是要成为继任者，尤其是被继承人的，或者占有的正式立场后，维多利亚成功威廉四。 现在罗马教宗来后，立即，占领阵地，并履行职能的圣彼得大教堂;它们，因此，他的接班人。 我们必须证明
圣彼得来到罗马，结束了，有他在位;
这主教是罗马人后，他举行了他的官方立场，在教会里。
一旦该问题的圣彼得来到罗马通过了由神学家撰写亲的房子suâ把手中的存偏见的历史学家，即在过去的半个世纪，它收到了一个解决办法，没有学者，现在也不敢违背;研究德语教授像甲的Harnack和魏茨泽克，英国圣公会主教lightfoot ，这些考古像德罗西和兰恰尼， duchesne和Barnes中，都得出同样的结论：圣彼得曾居住及模具在罗马。 从中东的第二个世纪里，也存在着一个普遍的共识，以彼得的殉道在罗马;
狄奥尼修斯的科林斯说，为希腊，
爱任纽为高卢，
克莱门特和渊源，为亚历山德里亚
戴尔都良为非洲。
在第三个世纪，教皇声称管理局从事实，即他们是圣彼得的接班人，也没有人反对这种说法，没有人提出了反索偿。
没有城市拥有该墓的使徒，但罗马。
在那里，他死了，在那里，他离开了他的家产;事实是，从来没有怀疑过，在争议于东西方之间。 针对这种说法，然而，有一个薄弱点：它叶片约一百年，为形成具有历史传说，其中彼得的存在，在罗马可能是一个正如他的冲突与西蒙magus 。 我们有那么走得更远回到古代。
约150罗马presbyter caius优惠，以显示邪教procius这个奖杯时的使徒们说： "如果你将得到梵蒂冈，并能透过ostiensis话，你会发现古迹的人士创办的教会" 。 可以caius和入乡随俗的人，他说话已在误差对一点非常重要，他们的教堂？
其次，我们来papias （约138-150 ） 。 从他的，我们只能获得微弱迹象表明他的地方彼得的说教，在罗马，他表示，马克写下什么彼得鼓吹过，而他使他成为写在罗马。 魏茨泽克本人认为，这个推论从papias有一些体重累积的说法，我们正在建设。
早papias是伊格烈士（前117 ） ，人，对他的方式，以殉道，写信给罗马人说： "我不指挥，你像彼得和保罗，他们被使徒，我是一个大弟子" ，换言之即根据lightfoot已没有意义，如果伊格不相信彼得和保罗已说教在罗马。
先前仍是克莱门特的罗马以书面形式向哥林多前书，有可能是在96 ，一定在年底前第一世纪。 他举例说彼得和保罗的烈士为榜样的悲哀水果的狂热和羡慕。 他们所遭受的"我们之间" ，他说，魏茨泽克正确地看到这里的另一种证明我们的论断。
福音的圣约翰，书面大约同一时间，因为该信克莱门特向哥林多后，还载有一个明确的典故，向殉难由旷野里的圣彼得大教堂，但不把它（约翰21时18分， 19 ） 。 非常最古老证据来自圣彼得本人，如果他是作者的第一书信的彼得，如果没有，从一个作家接近他自己的时候说： "教会是在巴比伦saluteth你，所以doth我的儿子马克" （ 1彼得5时13分） 。 这巴比伦主张罗马，一切如常，其中虔诚的犹太教徒，而不是真正的巴比伦，当时没有基督徒，是承认共同同意（参见fja hort ， " judaistic基督教" ，伦敦， 1895年， 155 ） 。
这条锁链的书面证据后，其第一个环节经文本身，以及破损行不通的，把滞留的圣彼得在罗马之间的最佳确定历史事实。 这是进一步加强类似连锁的气壮山河的证据，这兰恰尼，王子的罗马topographers ，总结如下： "对于考古学家的驻留和执行的STS 。彼得和保罗在罗马都是事实确凿毫无疑问中，纯粹是不朽的证据" ！ （异教和基督教的罗马， 123 ） 。
圣。 彼得的接班人，在办公室
圣伯多禄继承人继承他的办公室时，必须在其中增长与生产总值的增长率相教堂。 在97个严重纠纷困扰教会的科林斯。 罗马教区主教，克莱门特， unbidden ，写了一个权威的信中，以恢复和平。 圣约翰仍住在以弗所，但不论是他，也没有他的干扰科林斯。 前117圣伊格安提地址，罗马教会作为一个"主持慈善活动… … 。它从来没有欺骗任何人，这给了别人" 。 圣irenæus （ 180-200 ）各国的理论和实践教义团结如下：
这个教堂[罗马] ，因为它更强大的公国，每一个教会必须同意的，那就是忠实地到处，在此[即在共融与罗马教会]传统的使徒都保存下来，这些对每一个方。 （ adv. haereses ，三）
邪教marcion ， montanists从phrygia ， praxeas来自亚洲，前来罗马获得国家进行的，其主教，圣维克托，罗马的主教，并威胁要excommunicate亚洲教会;圣士提反拒绝接受圣塞浦路斯的团体，和自己分开，从不同的教会，东fortunatus和Felix ，废黜由塞浦路斯，求助于罗马; basilides ，废黜在西班牙， betakes亲自到罗马;长老的狄奥尼修斯主教亚历山德里亚，抱怨他的学说，以狄奥尼修斯，罗马的主教;后者expostulates与他的，他解释说。 事实是不容置疑的：主教是罗马接管彼得的椅子和彼得的办公室继续工作的基督[ duchesne ， "罗马教会才君士坦丁" ，天主教大学。 公告（ 10月， 1904年）第十429-450 ] 。 要在连续性与教会创办的基督无党派人士，向看到彼得是必要的，因为，作为一个历史的，没有其他教会与任何其他使徒由一个完整的链条的接班人。 安提，一旦看到和中心的圣彼得的劳动，精神恍惚，手中monophysite patriarchs下皇帝芝诺和anastasius在去年底的第五世纪。 教会亚历山大在埃及创办的圣马克福音，强制性的圣彼得。 它兴盛不得了，直到阿里安和monophysite异端邪说，植根人民，并逐渐导致其灭绝。 最短寿命使徒教会是耶路撒冷。 在130个圣城被毁，由哈德良和一个新的城市， ælia capitolina ，竖立在它的网站上。 新教堂的ælia capitolina遭受caesarea ;非常名称耶路撒冷跌出使用出炉后会尼斯（ 325 ） 。 希腊裂现在宣称其忠。 无论对apostolicity仍然在这些教会创办的使徒们，是由于这一事实，即罗马拿起破碎的继承和联系重新向见到的彼得。 希腊教会，包罗所有东部教会参与了裂的photius和迈克尔caerularius ，和俄罗斯教会可以不拟提出使徒继承不论是直接的还是间接的，即通过罗马，因为他们是，由他们自己的事实，并会脱离罗马共融。 在464间加入君士坦丁（ 323 ）和第七总理事会（ 787 ） ，全部或部分东部主教住在裂不得少于203年：即由安理会对萨尔迪卡（ 343 ） ，以圣约翰金口（ 389 ） ， 55年来，由于金口的谴责（ 404-415 ） ， 11年来，由于acadius和henoticon法令（ 484-519 ） ， 35岁;总额， 203年（ duchesne ） 。 但是，他们的索赔理论与使徒，足以初衷，以杜绝他们的标志apostolicity 。
圣公会连续性索赔
连续性的索赔提出的所有教派，此一事实显示如何必需注意的真正教会apostolicity 。 圣公会高教会党断言，其连续性与学前教育改革教会在英格兰，并通过它与天主教教会的真理。 "在改造我们，但我们的水洗面"是一个最喜欢的圣公会说，我们必须表明，在现实中，他们刷掉后，其头部，并一直为截断教会至今。
词源" ，继续"的意思" ，以维系" 。 连续性，因此，是指连续存在，没有宪法上的改变，在前进的时候，一个东西本身就保持稳定。 稳定的，而不是静止，为大自然的一个东西，可能成长，要发展就政制线，从而不断变化，但始终selfsame 。 这适用于所有的有机体出发，从胚芽，所有组织起数的宪法原则，它也适用于宗教信仰，而作为纽曼说，变革，以保持不变。 在另一方面，我们讲的"突破口的连续性"每当一个宪法上的改变发生。 教会享有连续性时，它的发展大致相同的，其原有的宪法，它的变化时，它可改变其宪法或社会或教义。 但问题是什么是宪法的基督的教会？ 答案是多样由于教派自称为基督徒。 被游说延续性与基督是必不可少的，他们的合法身份后，他们已制订了理论的要点是基督教，和一个基督教教堂，正是适应自己的面额。 大部分的repudiatae使徒继承作为一个标志，真正的教会，他们的荣耀，在其离职。 我们目前的争论，是不是这样的问题，而是一个与英国圣公会的人假装连续性。 我们的接触点，只是与高牧师，他们的倾向，对文物和天主教的地方，他们中间的天主教和新教的单纯和简单。
英格兰和罗马
所有教堂，现在脱离罗马，没有人有一个较为明显的罗马起源比英国教会。 它经常声称，圣保禄，或其他一些使徒， evangelized英国人。 这是肯定的，然而，每当威尔士史册遑论引进基督教带入本岛，一般来说，他们的行为读者去罗马。
在" liber pontificalis " （编辑duchesne ，我， 136 ）我们读到， "教宗eleutherius收到一封信，从lucius ，景英，他有可能成为一个基督徒，由他的命令" 。 这一事件是对一而再，再而老贝代，它是发现，在该书中的高大威猛，身高足，以及在盎格鲁-撒克逊编年史，它是接受由法国，瑞士，德国编年史家，再加上民政机关法比尤斯，亨利。亨廷顿，威廉的malmesbury ， giraldus cambrensis 。
撒克逊人的入侵席卷英国教会出于生存而侵入，并迫使英国基督徒向西部边界的岛屿，或隔海相望，成为阿莫里克，现在法国布列塔尼。 没有尝试转换自己的征服者，是有史以来所征服。 罗马再一次加强英寸传教士又派出由格里高利大转换和洗礼国王ethelbert肯特，与数千名他的科目。 在597奥古斯丁是灵长类所有英格兰，和他的继任者，下降到改革，都收到了来自罗马的羊毛披肩，象征超级主教权威。 盎格鲁-撒克逊人的等级被彻底罗马在其原产地，在其信仰与实践，在其服从和爱戴;证人每一页中贝代的"神国史观" 。 类似古罗马精神动画片全国第一。 其中公认的圣人是由教会的23位国王和第六十二皇后区，王子，公主或根据不同的盎格鲁-撒克逊时期，估计从第七上升至11世纪。 十年的撒克逊国王队取得西游记墓的圣彼得大教堂，和他的继任者，在罗马。 盎格鲁-撒克逊人的朝圣者形成相当的殖民地，在接近梵蒂冈，而当地地形（ borgo ， sassia ， vicus saxonum ）还记得他们的记忆。 有一个英语学校在罗马，成立由国家统计局国王的威塞克斯和罗马教皇格雷戈里二（ 715-731 ） ，并支持由romescot ，或peter's便士，每年支付的，由威塞克斯每一个家庭。 该romescot是义不容辞的，由爱德华的忏悔，对每一个修道院和家庭拥有的土地或牛来每年价值30便士。
诺曼征服（ 1066 ）所造成的，没有变化，在宗教的英格兰。 圣anselm坎特伯雷（ 1093至1109年） ，证明了至高无上的罗马教皇在他的著作（在马修16岁）和他的行为。 当按下交出他的上诉权利，去罗马，他在回答国王在法院：
你希望我发誓从来没有，对任何帐户，呼吁在英格兰有福彼得或他的副主教，这，我说，不应该指挥你，他们是基督徒，为宣誓，这是要放弃祝福彼得;他的人有福了abjures彼得无疑abjures基督，使他成为王子超过他的教会。
圣托马斯贝克特棚他的血在捍卫自由，教会对侵害诺曼国王（ 1170 ） 。 grosseteste ，在13世纪，写更多强行对教宗的权威整个教会比任何其他古代英语主教，但他顶住了恶劣的最好能任命一个canonry所作的教宗。 在14世纪duns scotus任教于牛津" ，他们是驱逐作为异端的人，教导或持有什么不同的是什么，罗马教会持有或教导" 。 在1411年的英语主教在梵蒂冈的谴责伦敦wycliffe的命题" ，这是没有必要的，以救国认为，罗马教会是最高权力机构之间的教会" 。 在第1535有福了约翰费希尔主教的罗彻斯特，是把死刑坚持反对亨利八世教宗的优势战胜英格兰教会。 最引人注目的证据就是工作的誓言采取大主教之前进入办公室说： "我，罗伯特，坎特伯雷大主教，从这一时段向前，将忠实和服从圣彼得大教堂，罗马教廷宗座罗马教会，以我的主教宗天青石，和他的继任者canonically创佳绩… …我会节省我的命令，给予援助，以维护和保持对每一个男人至上的罗马教会和版税的圣彼得，我将访问门槛的使徒，每隔三年，可亲身或以我的副手，除非我开脱，由宗座省却...所以帮我的上帝，这些神圣的福音" 。 （威尔金斯， concilia angliae ，二， 199 ） 。
终审法院首席法官bracton （ 1260年）规定了民法的这个国家，因此，说： "这是值得一提的关于管辖权的优势和劣势，法院，即摆在首位，作为主教宗普通管辖权都在spirituals ，所以国王，在境界，在temporals " 。 该分界线之间的事情的精神和时间，是在许多情况下，模糊和不确定;两个大国常常重叠，冲突是不可避免的。 在五百年这种冲突频繁。 他们非常情况再度发生，不过，证明英格兰承认教皇的地位，因为它需要两个作出吵架。 投诉的一方总是说，其他不受侵害，其权利。 亨利八世本人，在第1533号仍认罪，在罗马法院申请离婚。 如果他成功了，至高无上的教宗也不会找到一个更艰苦的辩护人。 它只是自己的失败，他质疑权威的法庭，因为他曾亲自呼吁。 在1534年，他被中，国会的法案，取得了最高元首的英语教堂。 主教们，而不是宣誓效忠教宗，现在宣誓效忠国王，没有任何保留条款。 祝福约翰费希尔是唯一主教，他们拒绝采取新的誓言，他的殉道是第一证人违背之间的连续性岁英语和新的圣公会教堂。 异端介入，以扩大违规行为。
该39条教路德教义的因信称义，就有否认炼狱，减少七个圣礼有两个，坚持对犯错的教会，建立国王的至高无上的，并否认教宗的管辖权在英格兰。 群众被撤销，真正的存在;形式统筹如此改变，以适应新的看法，对神职人员说，它成了无效，并继承祭司失败以及继承主教。 （见圣公会订单） ，是否有可能想象的制定等重大改建"的思想，继续"现有的教堂？ 当分层架构是摧毁时，理论基础是移走后，当每一个石头的大厦是自由安排，以适应个人的口味，那么就没有延续性，但崩溃。 旧门面的战斗修道院依然矗立，也部分外墙，一面临着庄严， newish ，舒适的大厦;绿色的草坪和灌木隐藏岁基金会的教会和回廊;僧人写字间和储物间仍立场伤心了访客的情绪。 该修道院的1538年，修道院的1906年，不仅有助于保持口罩，减少了雕塑和石头-一个最合适的形象，老教堂和新的。
目前阶段
詹姆斯博士gairdner ，其"历史的英语教堂早在十六世纪， "暴露了，基本上新教精神的英语改革，在一封信中对"连续性" （转载于片剂， 1906年1月20日） ，轮班争议从历史到理论地上。 "如果这个国家， "他说： "仍然包含一个社区的基督徒-这就是说，真正的信徒在大福音的救恩，男人还是被接受的旧信条，并已毫无疑问，基督的死，以挽救他们-当时的英国教会仍然是一样的。旧的制度被保存下来，事实上这也是很有必要的，至于学说没有被带走，除了一些可疑的学术命题" 。
出版信息写了J.威廉。 转录由现任j.好事。 专为真正的信徒桑迪亚的普埃布拉州，新墨西哥，美国天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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