使徒继承

使徒继承

一般资料

在其严格意义上说,使徒的继承是指其中的有效性和权威性的基督教事工是由使徒派生原则。 教会传统的天主教主教认为,在形成完整链条的接班人需要链接到的使徒办公室。 向外签署此连接既象征和影响,是铺设在主教双手协调。

在更广泛的意义上说,使徒的继承指的是今天的基督教教堂和新约时代使徒教会的关系。 因此,使徒的继承是指整个教堂,因为它是忠实于这个词,证人,以及使徒的社区服务。 这样的理解方式,教会是不是一个简单的个别教会集体,相反,它是一个教堂,其有效期为使徒的消息,它声称,从使徒的见证,它的生活产生的共融。

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理查德P麦克布赖恩

参考书目
埃尔哈特,阿诺德,在第一两个世纪的教会(1953年)使徒继承;西贡,汉斯,教皇部在教会(1971年)和教育署,使徒继承(1968年)。。


使徒继承

先进的信息

这在教会事工理论没有出现在公元170-200。 该Gnostics声称拥有一个秘密的传统传给他们形成使徒。 作为一个反天主教会主教指出,每一个作为一个真正的继承者谁看到过,因此成立了了解真相的使徒教会使徒。 主教,作为一个权威的教师,保留了使徒的传统。 他也是使徒圣经和信仰的守护者。 在一代,与使徒,快死了这个使徒的教学和实践为重点,最后的联系是很自然的。 在第三个世纪的重点改为开放式的使徒的继承人。 很大程度上要归功于对塞浦路斯,迦太基主教(248-58)宣传这方面的发展。 哈纳克认为这是一个变态,而不是发展的。

这一术语是没有发现新台币。 Diadoche(“继承”)是从NT和LXX的缺席。 很少有证据表明在NT(参见二添。2:2)的想法。 所有早期演替名单是编制晚了第二个世纪。

之间也有罗马和盎格鲁天主教观点的差异。 前者是一个集中的专制与教皇的继承追溯到彼得。 Tractarian教导我们,所有的主教一样,但微不足道的看到,在一家公司平等的权力。 因此,一个使徒传输到主教,通过“按手”和祈祷,基督的权威,对他赋予的。 这种理论是一种圣礼宽限期归正教会在团聚的障碍,因为nonepiscopal机构如认为其部缺陷。

该部的使徒(编辑柯柯克)参数的弱点是它未能解释的前两个世纪的基督教时代的念头缺席。 埃哈特不提供通过假定一个牧师继承耶路​​撒冷犹太化的教会的产生,因为它奠定了在新的以色列和它的祭司连续性应力的缺陷。 这个想法是在空气中的第二个世纪。

主教德鲁里申明使徒背后有三样东西离开:他们的著作;他们成立的各教会,指示,规范,以及为这些教会订购部长的各种订单。 有可能在这个词的原来意义上没有更多的使徒。 真正的继承者使徒是NT本身,因为它继续在上帝教会的事工。 他们的办公室静默。 三是继承种可能:教会,而这从一开始就继续教会的教义,同样的教学却继续进行,主教,主教线的完整可追溯到早期倍。 这并不一定意味着主教办公室是与使徒一样。

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
一哈特,在头两个世纪教会的使徒继承;甲烷特纳,“使徒继承”,在散文上的教会的早期历史,教育署。 正面Swete;三戈尔的基督教教会部;阁下Bettenson,基督教教会文件。


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天主教新闻

作为真正的教会注意Apostolicity正在与其他地方处理,本文章的目的是显示:

这使徒继承中发现的天主教教会。

另外,该教会都没有它的任何有效索赔。

这圣公会教堂,特别是摆脱了使徒的团结。

罗马索赔

罗马的原则要求是包含在继承的想法。 “成功”是要对继任者,尤其是对继承人,或占据了刚刚结束的官方立场,维多利亚成功威廉四世。 现在,罗马教宗后立即来,占领阵地,并执行圣彼得的职能;他们,因此,他的继任者。 我们必须证明

,圣彼得来到罗马,结束那里他任职;

罗马的主教是谁后,他来到他在教会举行的官方立场。

当圣彼得问题的来罗马历史学家写入的偏见,即手过去半个世纪内的亲多莫苏阿神学家获得通过,它收到一个解决办法,现在没有学者敢反驳,德国教授的研究就好哈纳克和魏茨泽克,英国圣公会主教lightfoot,以及像德罗西和Lanciani,巴恩斯的德雷珀和考古学家的人,都得出同样的结论:圣彼得并居住和死在罗马。 与第二个世纪中叶开始,存在一个以彼得在罗马殉教的普遍共识;

狄奥尼修斯的科林斯说,希腊,

爱任纽的高卢,

克莱门特和亚历山大奥利,

德尔图良的非洲。

在第三个世纪的教皇索赔的事实,他们是圣彼得的继承人,也没有人反对这种说法的权威,没有人提出反诉。

没有哪座城市拥有的使徒但罗马墓。

在那里,他死了,在那里,他离开了他的继承;事实是从来没有在东方与西方之间的争议,质疑。 这样的说法,但是,有一个薄弱点:它的叶子约百年的历史传说的形成,其中彼得在罗马的存在可能是个刚刚就像他和西蒙空气冲突了。 然后我们去更远回到古代。

大约150名的罗马长老凯厄斯提供以示邪教Procius的使徒奖杯:“。如果你得到了梵蒂冈,并以通过Ostiensis,你会发现那些谁也创办了这家教堂的纪念碑” 可以凯斯和罗马人的人,他说有错误一直在如此重要的一点他们的教会?

接下来,我们来帕皮亚(约138-150)。 我们只能从他淡淡地表示,他在罗马彼得的说教,他指出,马克写下来彼得讲道,他让他写在罗马举行。 魏茨泽克本人认为,这从帕皮亚推断有一定的争论,我们正在建设累计重量。

早于帕皮亚是伊格烈士(前117),谁,途中殉难,罗马人写:“我不命令你,彼得和保罗,他们是使徒,我是一个信徒”,而根据字莱特富特已经没有任何意义,如果不相信伊格彼得和保罗已在罗马传教。

此前仍是克莱门特的罗马书面形式向科林蒂安,当然可能是在96前的第一个世纪结束。 他援引一个狂热和羡慕的悲惨水果例如彼得和保罗的殉道。 他们所遭遇的“在我们中间”,他说,正确地看到和魏茨泽克为我们的论文在这里再一次证明。

福音的圣约翰,大约为字母克莱门特的科林蒂安同时写的,也包含对受难的圣彼得殉教明确暗示,如果没有,不过,查找它(约翰21:18,19)。 很古老的证据来自圣彼得自己,如果他成为第一的彼得书信从自己的时间几乎作家,如果没有,:“教会在巴比伦问你们,我也问你们儿子马克“(1彼得5:13)。 巴比伦代表罗马,像往常一样虔诚的犹太人中间,而不是真正的巴比伦,当时没有基督徒,因为共同的同意(见FJA园艺,“Judaistic基督教”,伦敦,1895年,155)承认。

这种书面证据链,有自己的第一个环节在经文本身,以及破损无处,放入罗马名列前茅,确定历史事实的圣彼得小住。 这是一个巨大的进一步证据,这Lanciani,罗马王子地志,总结了类似链加强作为如下:“对于考古学家的存在和在罗马伯多禄和保执行超出怀疑阴影确立的事实。由纯粹的不朽的证据!“ (异教徒和基督教的罗马,123)。

意法半导体。 彼得的继任者在办公

圣彼得的继承人,他的办公室进行,其重要性长大的教会增长。 在97严重的纠纷困扰科林斯教会。 罗马主教,克莱门特,不速之客,写了一封信给权威性恢复和平。 圣约翰仍住在以弗所,但无论他还是他与科林斯干扰。 前117圣依纳爵的安提阿地址作为一所罗马教会“在慈善机构主持。。。它从来没有欺骗过任何人,这给了别人。” 圣爱任纽(180-200)的国家的理论和实践的统一理论如下:

有了这个[罗马],因为它更强大的公教会,每一个教会必须同意,这是忠实无处不在此,[即在与罗马教会的共融]的使徒传统,历来被四围的保存。 (2002上海高考Haereses,三)

邪教马吉安,从弗里吉亚,Praxeas来自亚洲Montanists,来到罗马主教获得其面容;圣维克多,罗马的主教,威胁要破门亚洲教会;圣士提反拒绝接受圣塞浦路斯的代表,和分离从东方各教会自己;福图纳图斯和费利克斯,由塞浦路斯废黜,诉诸罗马,巴西里德,在西班牙被废黜,betakes自己罗马,对修斯,亚历山大主教,长老,他的学说修斯抱怨,罗马的主教,后者expostulates与他,他解释说。 事实是不容争辩的:罗马的主教在彼得的椅子彼得对继续基督[德雷珀工作办公室了,“前君士坦丁罗马教会”,天主教大学。 公告(十月,1904年)十,429-450]。 要在与教会的基督隶属关系的连续性,在对伯多禄见成立是必要的,因为,作为一个历史问题,也没有其他教会联系在一起的一个完整链条的接班人任何其他使徒。 安提阿,一旦看到,中心的圣彼得大教堂的劳作,落入下皇帝芝诺和斯达西始祖的基督一双手的第五世纪末。 在埃及的亚历山大教会是由圣马可的传播者,圣彼得强制性的。 它长得非常茂盛,直到阿里安和monophysite异端了其人民的根,并逐渐导致其灭绝。 最短寿命使徒教会是耶路撒冷的。 在130个圣城哈德良被摧毁,新镇,Ælia Capitolina,在其网站上架设。 新的Ælia Capitolina教会遭到撒利亚,耶路撒冷这个名字的使用时间至下跌后,尼斯会(325)。 希腊分裂现在声称效忠。 无论对Apostolicity仍然在这些教会的使徒成立是由于这一事实,即罗马拿起破碎的继承和链接再次向彼得看到的。 希腊教会,包罗所有东欧教会中的photius和迈克尔Caerularius分裂参与,而俄罗斯教会才能奠定声称使徒没有直接或间接的继承,即通过罗马,因为他们,由他们自己的实况,并会脱离罗马共融。 在四年的一百六十四间加入君士坦丁(323)和总理事会第​​七次(787),整个或居住于分裂不低于二百○三年东部主教部分:即从会对萨尔迪卡(343)圣约翰金口(389),55岁;由于金口的谴责(404-415),11岁,由于Acadius和Henoticon法令(484-519),35岁,共203年(德雷珀)。 他们这样做,不过,索赔理论联系与使徒,足以把他们的心灵上打上了他们的Apostolicity标志。

圣公会连续性索赔

连续性索赔带来的所有教派提出的,这一事实显示了多么重要的真正教会Apostolicity注意的是。 圣公会高教会党声称它与前英格兰教会改革的连续性,并通过与基督的天主教教会,它。 “在我们的改革,但洗我们的脸”是一个最喜欢的英国圣公会说,我们必须表明,他们在现实中洗掉了头脑,并已被截断的教会至今。

词源,“继续”的意思是“维系”。 连续性,因此,是指不改变宪法连续存在,预先在一个自在之物稳定时间。 各就各位,不固定,为一个事物的性质可能是成长,发展政制线,从而不断变化但总是完全相同的。 这适用于所有的生物开始从细菌,对所有组织从一开始的几个宪法原则,它也适用于宗教的信仰,作为纽曼说,为了改变保持不变。 另一方面,我们讲的是“违反连续性”每当一个宪法上的改变发生。 一个教会的连续性时,享有其原章程沿着线的发展,它的变化时它改变其宪法或社会或教义。 但是,什么是基督的教会宪法? 答案是多种多样的,他们自称为基督教教派。 被说服,与基督的连续性至关重要,其合法地位,他们设计了基督教的本质理论,一个基督教教堂,正是适合他们自己的教派。 大多数repudiatae作为真正的教会使徒继承标志,他们在分离的荣耀。 我们目前没有这样的争论,但与英国圣公会教徒假装谁做的连续性。 我们有联络点只与高牧师,他对古代与天主教和新教单纯天主教把它们中间倾向。

英格兰和罗马

现在所有从罗马教会分离,没有一个比英国更明显的罗马教会的起​​源。 人们常常声称,圣保罗,或其他使徒,福音的英国人。 这是肯定的,但是,每当提及威尔士史册基督教入岛的介绍,他们的行为总是读者罗马。

在“书Pontificalis”(编辑杜申,我,136),我们读到,“教皇Eleutherius收到卢修斯,英国国王,他可能是由他的订单,基督教的信。” 这起事件是一次又一次告诉了老贝代,它是发现在兰达夫书,以及在盎格鲁撒克逊编年史,它是接受法国,瑞士,德国的编年史家,再加上家里当局法比尤斯,亨利亨廷顿,马姆斯伯里的威廉和吉拉德斯卡Cambrensis。

撒克逊人的入侵席卷了它存在的地方侵入英国驱逐出教会,并迫使英国基督徒岛上的西部边界,或隔海相望到Armorica,现在法国的布列塔尼。 没有他们的征服者在转换尝试做过的征服。 罗马再次加强英寸格雷戈里发送的大转换和洗礼埃塞尔伯特传教士肯特国王,与他的臣民数千人。 在597奥古斯丁写了英格兰的所有灵长类动物,和他的继任者,下降到改革,曾经收到来自罗马的大脑皮层,对超主教的权力象征。 盎格鲁撒克逊层次结构进行了彻底的罗马在其原产地,在其信仰和实践,其服从和爱戴;见证每一个比德的“教会史”页面。 像罗马的精神鼓舞了全国。 经由教会承认的圣徒是二三国王和王后第六,王子,或不同的盎格鲁撒克逊从第七至十一世纪的计算朝代,公主。 萨克森国王的十大所作的旅程的圣彼得墓,他的继任者在罗马。 盎格鲁撒克逊人形成了相当的朝圣者在接近一个殖民地到梵蒂冈,当地的地形(博尔戈,Sassia,Vicus Saxonum)还记得他们的记忆。 有一个成立于韦塞克斯国王和教皇格雷戈里二(715-731),伊根,由Romescot,或Peter's -便士支持罗马,英国学校,支付每个家庭每年威塞克斯。 The Romescot是强制规定由爱德华忏悔,对每一个寺院,并在土地或牲畜占有,将该年度的三十便士价值的家庭。

诺曼征服(1066)锻没有在英国改变宗教信仰。 圣坎特伯雷安瑟伦(1093年至1109年)证明了的罗马教皇在他的著作至上(马太16)和他的行为。 当按下交出上诉的权利,罗马,他在法庭上回答国王:

你要我发誓以后再也不,在任何帐户,呼吁在英格兰或他的祝福彼得牧师,这,我说,不应该指挥你,谁是一个基督徒,想要发誓这是公开放弃祝福彼得;他谁abjures祝福彼得无疑abjures基督,谁取得了他的教会他王子。

圣托马斯贝克特对大棚的诺曼国王(1170年)的侵害教会的自由防守他的血。 Grosseteste,在13世纪,更强行写就教宗比任何其他在古英语整个教会主教的权力,但他拒绝了不明智的由教宗任命了一个牧师会会员。 在14世纪的邓司各脱任教于牛津大学“,他们为异端谁教或持有任何东西,从罗马教会什么不同驱逐持有或教导。” 于1411年在英国伦敦主教主教谴责威克里夫的主张“,这是必然得救不认为罗马教会是教会中最高。” 费舍尔在1535年约翰有福罗切斯特主教,是亨利八世提出的反对坚持教皇对英国教会至上死刑。 最引人注目的证据一部分是由大主教所进入前宣誓就职的工作:“我,罗伯特,坎特伯雷大主教,从这个时间向前,将忠实和服从圣彼得大教堂,圣使徒的罗马教会,对我主教宗天青石,和他的继任canonically成功 我会的,救了我的秩序,扶持和保护对每个人保持的罗马教会的首要地位和圣彼得的版税。我将参观阈值的使徒每三年可亲身或由我的副手,除非我被免除开脱 所以使徒帮助我的上帝和这些神圣的福音。“ (威尔金斯,Concilia Angliae,二,199)。

终审法院首席法官布拉克顿(1260)规定了这个国家因此民法:“这是值得注意的有关上级和下级法院的管辖权,即首先作为主教宗对所有普通管辖权在灵,所以国王已经在境界temporals。“ 事物之间的划界线的精神和时间在许多情况下是模糊和不确定,两个大国往往重叠,冲突是不可避免的。 在五百年这种冲突频繁。 他们非常复发,然而,证明英国承认教皇至高无上的,因为它需要两个人争吵。 投诉的一方总是认为其他侵犯其权利时。 亨利八世本人在1533年,仍然承认,在罗马法院申请离婚。 如果他成功了,在教皇至高无上不会找到一个更艰苦的后卫。 只是在他的失败,他质疑该法庭的权力,这是他自己提出上诉。 1534年他是,通过议会法案,使英国教会最高元首。 而不是宣誓效忠教宗的主教,现在向国王宣誓效忠,没有任何保留条款。 有福约恩费希尔是唯一主教谁拒绝采取新的誓言,他的牺牲是第一个见证了新旧之间的英国圣公会教堂和新的连续性的行为。 异端介入,扩大违约行为。

第三十九条教的信仰,仅路德教义的理由,否定炼狱,减少七个圣礼二,坚持对教会的易错性,建立国王的至高无上的地位,并否认教皇在英国的管辖范围。 群众被废除,真正的存在;协调形式的改变,以适应这样的神职人员,它成为无效的新看法,和祭司继承失败,因为继承的主教,以及。 (见圣公会订单。)是否可以想像,这种交替的重要制定者的“继续”现有的教会的念头? 当分级框架被破坏,当理论基础被删除,当每一个建筑石材是免费重新安排,以适应个人的口味,那么就没有连续性,但倒塌。 过战争的老修道院外观仍然有效,也是外墙部分,一面临着一个庄严,稍新的,舒适的豪宅,绿色的草坪和灌木隐藏的教堂和修道院的根基;僧人的写字间和储藏室仍然立场夺走游客的情绪。 1538年的修道院,修道院的1906只保持了面具,减少雕塑和石头 - 一个老教堂和新装修的形象。

现阶段

詹姆斯盖尔德纳博士,其“历史的英国教会在16世纪”戳穿了英语改革基本上是新教精神,在一个关于“连续性”的信(在Tablet转载1月20日,1906年),转移的争论从历史到理论基础。 “如果国家,”他说,“仍然包含了基督教团体 - 在拯救的伟大的福音,更不要说是真正的信徒,男人谁仍接受了旧的信仰,并没有任何怀疑基督的死救他们 - 那么英国教会仍然像以前一样保留旧的制度,其实,这一切真的是必不可少的,至于什么学说采取了一些可疑的学术命题,除了离开“。。

出版信息写了J.威廉。 转录的唐纳德J福音。 竭诚为桑迪亚普韦布洛,新墨西哥,美国的天主教百科全书,体积一发布1907年真正的信徒。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



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