阿里乌主义

阿里乌主义

一般资料

阿里乌斯是第四世纪的基督教异端阿里乌斯命名为(c.250 - c.336),一亚历山大牧师英寸arius否认耶稣基督先在儿子满神,神在谁成了肉身。他认为,儿子,而神圣的象神(“像物质”),是由上帝创造的宇宙的代理商,他创建了。 阿里乌斯的儿子说:“有一段时间,他不是。”阿里乌主义变得如此广泛的基督教教会在这种分裂导致了皇帝君士坦丁在尼西亚召集在325一堂议会(见尼西亚议会)。

亚他那修的带领下,亚历山大的主教,“)理事会谴责阿里乌主义,并指出,儿子是同质的(由一个和相同的物质或者被物质)和coeternal同一个信念,就是父表述为homoousios(”一对阿里安homoiousios位置(简称“样物质”)。尽管如此,冲突不断,)资助君士坦丁(337由帝国的政治冲突后死亡。

三种类型的出现阿里乌主义: 激进阿里乌主义,它宣称,儿子是“不一样”的父; homoeanism,举行类似的儿子的父亲,和半阿里乌主义,把正统的阴影了,认为儿子相似但来自父亲截然不同。

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经过党的homoean 357初战告捷,半白羊座加入了正统的行列,并最终在条顿除基督教,在那里,直到转换后阿里乌主义(496)的法兰克人存活胜利。 虽然很多关于争端阿里乌斯似乎比舌战(爱德华吉本轻蔑地指出,在一个单一的基督教是丝毫分裂,两者homoousios和homoiousios差),一个根本性的问题,涉及的福音完整性受到威胁:不论是神真正调和基督世界,以自己。

雷金纳德阁下富勒

参考书目
格雷格,区局,教育署,阿里乌主义:。历史和神学的两点反思(1987); Gwatkin,航模,对阿里乌主义研究,2版。 (1900年);纽曼,约翰亨利,白羊座的第四个世纪(1833年;。再版1968)。


阿里乌主义

先进的信息

对于阿里乌斯,北非神父谁给他的名字的基督教的一个最棘手的分裂,出生日期是不确定的。 他似乎已在利比亚出生的。 他在所有的概率是安提吕西安的学生。 在彼得的亚历山大主教(300-311)阿里乌斯被任命为执事,并在这个城市开始了狂风暴雨的田园生涯这是众所周知的历史。 他在他与Achillas,主教亚历山德里亚(311-12)恢复了Melitians,结社驱逐快速继承,并给予祭司命令和Baucalis教堂。 318和323之间的某个时候阿里乌斯来到亚历山大主教的冲突在基督的本性。 在一系列的主教混乱之间的停火协议是企图亚历山大信徒和阿里乌斯的追随者,在三月份的324个省级主教亚历山大召开的停战,但它承认anathematized阿里乌斯。 阿里乌斯回应,其出版的塔利亚(即只存在因为它是在驳斥引述他那修)和批判的停火协议。 今年二月,325,阿里乌斯在当时谴责在安提阿主教。 皇帝君士坦丁的干预,这时候,它是谁,他所谓的第一基督教会,理事会的尼西亚。 本会于五月20,325,随后谴责阿里乌斯和他的教学。 在亚历山大一行在本局现被他那修。 他参与了安理会的事务的尼西亚小部分,但是当他成为328主教亚历山德里亚,他将成为阿里乌斯和阿里乌斯不懈的敌人和尼西亚公式不懈冠军。

在他谴责阿里乌斯被贬到伊利里库姆。 在那里,他继续写,教授和呼吁的政治和宗教的信徒阿里乌斯不断扩大循环。 大约332或333君士坦丁打开阿里乌斯直接接触,并在335尼科美底亚的两个满足。 有阿里乌斯提交了一份供认正统的君士坦丁充分考虑,以便在阿里乌斯的复议。 因此,继在耶路撒冷复活教堂的耶路撒冷主教奉献的阿里乌斯宣布重新接纳共融即使他躺在Constantiople死亡。 由于阿里安意见被提前了许多积极的主教和法院成员,阿里乌斯自己已不再发挥重要作用的争论,他在335或336没有做任何削弱教会的愤怒死亡。 而不是解决问​​题,理事会的尼西亚发起了一项由其阿里乌斯谴责帝国范围内的基督论的辩论。

阿里乌斯是一个地地道道的希腊理性主义者。 他继承了东方几乎普遍持理性的基督。 他辛劳,在亚历山德里亚,有关的儿子服从父亲Origenist教义的中心。 他融合成一个理性的基督这是失去了俄一直保持在他的坚持他的subordinationist神学上的子一代平衡永恒的遗产。

反对的阿里乌斯和阿里乌主义错误后卫竖立的标志,由尼西亚充当对阿里乌斯的基本立场理事会通过anathemas的大纲。

尼西亚的“一主耶稣基督,上帝的儿子,造​​物主的父亲,只出师不利,即从父的实质是”被抵消阿里乌斯中央断言,上帝是不可改变的,独特的,不可知的,只有一个。 因此白羊座觉得没有上帝的物质可以以任何方式进行沟通,或与任何其他被共享。 安理会的“真实的真神上帝,造物主没有提出”搁置阿里乌斯的论点是,因为上帝是不变的,不可知的,基督必须是一个被造,做出来的没有任何事是神,在创建的订单肯定第一,但它。 这限制了基督前世的概念,甚至占主导地位的标志,同时适应基督到阿里乌主义。 标识,首先出生,上帝创造的,是在基督的化身,但断言阿里乌斯,“有他小时候没有。”

尼西亚的“一个物质与父亲”使希腊正统的口号长期homoousios。 阿里乌主义发展两党,其中之一认为基督像父亲(homoiousios)的实质内容。 坚持一个更极端势力,作为一个基督被造物质不同的是父亲(anomoios)了。 阿里乌斯自己也有属于第一或较温和的政党。

该委员会的anathemas的扩大到所有这些谁声称“有一次,他不是”;“之前,他的一代,他是不是”,“他是用什么去”,“神的儿子的另一生活或物质”和“神的儿子[是]创建或可变或可变的。” 最后诅咒攻击另一阿里安教学。 阿里乌斯和随后的白羊座已经告诉我们,基督的增长,改变了,在他的神圣计划按照圣经的理解成熟,因此不能成为不变的上帝的一部分。 他不是神的儿子,相反,他只是考虑到作为一种荣誉称号上帝的儿子。

在这一天观察员很可能以为阿里乌主义是要继续在教会的胜利。 与君初法院往往是阿里安。 五次亚他那修的亚历山大被迫流亡,打断他的长期主教。 一系列的主教以各种方式否定尼西亚的象征,在341安提阿,阿尔勒在353和355的罗马和Ossius科尔多瓦利比里奥被流放,一年后的波蒂埃希拉里被送往弗里吉亚。 在君士坦丁堡360所有早期教义被否定和术语物质(ousia)被取缔。 儿子在简单宣布为“像爸爸谁生了他。”

对阿里乌主义正统反击指出,阿里安神学减少到一个半神和基督基督教实际上重新进入多神教,因为基督是其中白羊座的崇拜之间的正统。 但在运行的最有说服力的论据反对阿里乌主义长远亚他那修的不断救世的战斗口号,只有神,神,真正的上帝道成肉身能调和和赎回堕落的人,进入神圣的上帝。 这是彻底的卡帕多西亚父亲的工作,罗勒伟大,格雷戈里的果树,的nazianzus,它带来的最终决议,证明神学教会接受的格雷戈里。 他们分为物质从人(本质)的概念(ousia)的概念,从而使原尼西亚公式以及后来的中度或半阿里安党的正统捍卫者在认识上帝团结一心,三人物质。 因此,基督是与父(homoousion),但一个独特的人的物质。 有了这种认识会在381君士坦丁堡能够重申尼西亚信条。 能干的皇帝狄奥多西我扔在一边的正统自己和阿里乌主义开始衰落的帝国。

与阿里乌主义的长期斗争还没有结束,但是,对于Ulfilas,著名传教的日耳曼部落,接受了360君士坦丁堡Homoean声明。 Ulfilas教的儿子相似的父亲和圣灵总处于从属地位。 他教多瑙河以北的西哥特人,并在此进行的意大利半阿里乌主义背脊他们。 汪达尔人教的西哥特人祭司和西班牙409带进同一半跨越比利牛斯阿里乌主义。 这是直到七世纪的正统吸收阿里乌主义,终于结束。 然而,阿里乌主义已经脱胎换骨,在单一制下的极端形式的现代时代,耶和华见证会认为这是先进的CT罗素阿里乌斯。

VL的沃尔特
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
j的Danielou和H. Marrou,基督教世纪,我,社区会堂。 18-19;纽曼,在公元前4世纪白羊座;钢筋混凝土格雷格和DE格罗,早阿里乌主义;,中新阿里乌主义,第2卷历史助教Kopecek。陛下Gwatkin,在阿里乌主义研究;大肠杆菌Boularand,升' Heresie德阿里乌斯等香格里拉信息公开德Nicee,第2卷。


半阿里乌主义

先进的信息

半阿里乌主义是基督的教义的sonship由四世纪的神学家谁不愿意接受任何严格的定义或极端尼西亚阿里安职位。 经过理事会的尼西亚(公元325年)单个一词来确定每个职位。

半白羊座称为基督的“神”,但实际上否认他是真正的上帝,他是“作为他的神性等于感人的父亲。”

的争论有些学生认为,所谓“半阿里乌主义”是一个不公平的任期,联想与阿里乌主义运动太密切,而“半尼西亚”可能更好地代表不结盟运动对正统的趋势。 所谓“前厅尼西亚”已被用来作为经常,不过,由于半白羊座的那样,实际上,否认基督是完全的父亲。

半阿里安位置出现在理事会的尼西亚君士坦丁皇帝称为阿里安处理问题,这已经筹集到足够的争议威胁着教会的合一。 所有的主教,但在安理会提出两个签署了正统的声明,但很多人一样有保留的。 半白羊座的人也来到了被称为“Eusebians”之后尤西比乌斯,主教尼科美底亚和后来的君士坦丁堡。 作为一个年轻的男子尤西比乌斯已经研究了阿里乌斯。 虽然他签署了理事会的尼西亚信条,他后来成为在反对反应的关键领导者。

该半在安理会白羊座最突出的领导者,但是,尤西比乌斯,该撒利亚,早期的教会历史学家主教。 继安理会半阿里安状况仍然突出,但旧白羊座resugence,寻求恢复原来的异端,导致半阿里安支持解体。 八月357,一个小而重要的主教西锡尔米乌姆会见了在伊利里库姆。 的信条,从出现主教谴责任何形式的长期ousia并明确服从儿子的父亲。 这种分裂的尼西亚信条的对手如此果断,它上缴的正统观点赞成情绪。 许多主教放弃他们的错误,并订阅了尼西亚信条。 在此之后点半白羊座不存在显着的数字。 一些人成为阿里安和381多重申在安理会的君士坦丁堡的正统。

基本法雪莱
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
急诊哈代,海关,基督的后来父亲。JND凯利,早期基督教教义;吉尔珍贵,父亲和异端。


阿里乌主义

天主教新闻

一个异端的出现在第四世纪,否认耶稣基督的神性。

教义

首先是困扰基督徒间的承认后,君士坦丁在公元313教会教义纠纷,以及许多在一些三百年以上的父母,阿里乌主义在教会历史上占据了大的地方。 这不是一个现代形式的不信,因此将出现在现代眼光奇怪。 不过,我们会更好地掌握它的含义是,如果我们长期努力的东方神秘的合理化剥离它作为基督的关系,到目前为止,有关神的信条。 在新约,在教会的拿撒勒教学耶稣似乎是上帝的儿子。 他把这个名字与自己(马太11点27分,约翰10时36分),而第四福音宣布他要字(标志),他在开始时是与神,是上帝,谁所有事情发了言。 类似的学说是定下圣保罗,在他无疑是真正的书信的以弗所,歌罗西书,和腓利。 它是在伊格英皇重申,为普林尼的帐户,在观察他们的集会基督徒作为神的吟唱赞美诗基督。 但问题是如何与儿子的父亲(他自己承认,对所有的手是一个最高神),引起了公元60年间,200,一Theosophic系统的数目,通常称为诺斯替主义,并且有其作者巴西里德,瓦伦廷,塔蒂安,和其他希腊投机者。 虽然所有这些访问罗马,他们没有在西方,它仍然摆脱抽象性质的争议,并忠实于它的洗礼信条以下。

知识产权中心,主要是亚历山大和安提阿,埃及和叙利亚,并在希腊进行投机的。 罗马教会的传统,坚定不移地举行。 在这种情况下,当诺斯底学校已经通过与他们的“连词”的神圣权力去,“射气”,从最高不可知的神(“深”和“沉默”)的所有猜测被扔进了一个动人的查询表格“似”的儿子,他的父亲和“同一性”,他的本质。 天主教徒一直认为基督是真正的儿子,真正的上帝。 他们崇拜神圣的荣誉与他,他们绝不会同意在思想还是现实分开他,从爸爸,他的字,原因,认为他是在,并在其心,他从永恒居留权。 但学说的技术条款尚未完全界定;,甚至在希腊的话犹如本质(ousia),物质(本质),自然(骨骺),人(hyposopon)缸径一个从哲学家的前基督教教派绘制各种含义,这可能意味着,直到他们不得不清除了误解。 由柏拉图,亚里士多德,以基督教真理雇一个词汇适应是一个时间问题,它不可能在一天内完成,而当对希腊完成它必须为拉美地区,这本身并没有提供现成的承诺必要但微妙的区别。 遍地开花的纠纷应在正统谁所有持有一个信念,甚至是不可避免的。 而且,这些纠缠会采取理性的优势,以取代古老的信条他自己的发明。 他提出的所有漂移是这样的:否认,在任何真正意义上的上帝可以有一个儿子,正如事后穆罕默德简洁地说,“上帝既不诞生,也不是他造物主”(古兰经,112)。 我们已经学会了拒绝调用单一制。 这是阿里安反对什么基督徒一直相信最终范围。 但阿里安,虽然他没有来直下从诺斯底,奉行一个论点,并教其中的诺斯底的猜测作出了熟悉的景致。 他形容为第二,或下神的儿子,站在之间的第一个原因和生物中途,他自己做出来的任何东西,因为一切的东西,还让;因为现有的年龄之前,世界上和在所有排列神圣除了一波罗蜜这是他们留和基础。 只有上帝是无始,unoriginate,儿子是起源,一旦不存在了。 对于所有已经开始的起源,必须要。

这就是真正的阿里乌斯教义。 使用希腊来说,它不同意的儿子一个本质,性质,或与上帝的实质是,他不是同质的(homoousios)与父,因此不喜欢他,或在尊严平等,或共同永恒的,或在真正的神球。 此标志的圣约翰标榜是一个属性,原因,属于神圣的性质,不是一个人从另一个截然不同的,因此是一个儿子,只是在比喻。 这些后果遵循的原则后,在他的信阿里乌斯保持尤西比乌斯的尼科美底亚,即子“是没有的Ingenerate的一部分。” 因此,谁在逻辑上是合理的阿里安的sectaries风格Anomoeans:他们说,儿子是“不像”父亲。 他们定义为简单的Unoriginate神。 他们也被称为Exucontians(当然ouk ont​​on),因为他们的儿子举行了创建到成为无中生有。


但是,视图,以便找到小忙,不像传统的,它需要甚至不惜成本的逻辑软化或缓解,以及学校,取代从早日阿里乌主义肯定了肖像,没有辅助,或在所有的事情,或在任何物质,在给父亲的儿子,同时拒绝他的共同平等的尊严和共同的永恒的存在。 通过媒体对这些人被命名为半白羊座。 他们走近,严格论证,对邪教的极端,但其中许多人举行了正统的信仰,但不一致;他们的困难后,语言或当地偏见和不小的数目提交的长度为天主教教学转向。 半白羊座多年来试图发明一种妥​​协之间不可调和的意见,他们的信条转移,政局动荡,和世俗的设备,并告诉我们怎么混在人群混杂,根据其收集的旗帜。 将要在我的记忆保存的一点是,虽然他们肯定了神的话是永恒的,他们想象成子已成为创造世界和人类的救赎他。 在休息室尼西亚作家,表达一定的模糊性可能会被检测到,学校外的亚历山大,触摸这一学说的最后头。 虽然天主教教师举行的Monarchia,即。 ,世界上只有一个上帝,在事实上或思想以及Circuminession,神父,Word和精神都不能分开,从彼此;,以及三位一体,这绝对的存在,在三个不同的su​​bsistences尚未开幕把剩下的词作为讨论“儿子”和他的“代”(gennesis)周期。 五宰前尼西亚父亲特别引用:那哥拉,塔蒂安,安提,西波吕,并诺瓦蒂安,他们的语言似乎涉及一种奇特的sonship概念西奥菲勒斯,好像没有接触到或没有被创造的黎明,直到完美。 为了这些可能会增加良和Methodius。 红衣主教纽曼认为,他们认为,这是发现在良显然是现有一词后的儿子,是一个连接阿里乌主义前提。 Petavius​​解释在意义上相同的表现形式应该受到谴责,但英国圣公会主教牛捍卫正统他们并非没有困难。 即使隐喻,这样的语言可能不公平的争论者提供庇护,但我们是不负责的教师谁没有察觉所有的教义真理其持有的后果真的滑倒负责。 从这些可疑theorizings罗马和亚历山大保持冷漠。 奥利自己的猜测是轻率的家伙与被控有罪的阿里乌主义,谁喜欢“第二上帝”有关的标志,这是从来没有的教会通过聘用条款 - 这个非常奥利教的字永恒的sonship,和不是一个半阿里安。 对他的标志,圣子,耶稣的拿撒勒是一个不断存续的神人,生的父亲,并以这种方式,“下属”给他的源泉。 他来是从神出来的创意字,所以是一个服事的代理,或者从另外一个角度来看,是第一创作诞生。 狄奥尼修斯的亚历山大(260),甚至谴责在罗马工作的儿子打电话或上帝的人,然而他解释自己对正统原则教皇,并供认了Homoousian信条。

历史

保罗萨莫萨塔,谁是当代与修斯和安提阿主教,可能被认为是异端邪说的那些神圣的范围超出了降级,不管他们的神使他的外号基督的真正祖先。 该名男子耶稣,保罗说,是从不同的标识,并在米尔顿后来的语言,为值得提出的是神的儿子。 最高法院在本质上是作为一个人。 在安提举行了三次议会(264-268或269)谴责和驱逐的Samosatene。 但这些祖宗不肯接受Homoousian公式,害怕,以免被视为一种材料或抽象意味的物质,根据使用的异教徒哲学。 与保罗,并切断与天主教共融了几年,我们找到了著名的卢西安,谁编辑七十,最后成为一名烈士。 从这个教训人的学校安提提请其灵感。 尤西比乌斯历史学家,尤西比乌斯的尼科美底亚,和阿里乌斯本人,都受到了卢奇安的影响力。 没有,因此,埃及和其神秘的教学,而是叙利亚,亚里士多德与他的逻辑与趋势渐理性,我们应该寻找一个畸变回家了它最后的胜利,应会预期伊斯兰教,减少了永恒儿子,先知的职级,从而解开基督教的启示。

阿里乌斯,由利比亚血统,带来了在安提阿和以学校为同胞的尤西比乌斯,事后尼科美底亚主教,注册参加了模糊Meletian分裂的一部分(306),是由长老教会称为“Baucalis,”在亚历山大,和反对Sabellians,自己犯了三位一体的最高否认所有真正的区别的看法。 埃皮法尼乌斯描述为高大,端庄,并赢得了异教,没有对他的品德中伤一直持续下去,但有一些个人差异有可能导致他与人争吵元老亚历山大,在公众的主教,他对被告的教学子与父同在(319)相同。 这一争​​端的实际情况是模糊的,但在一个伟大的亚历山大大会谴责阿里乌,后者发现尤西比乌斯,教会历史学家,在该撒利亚避难所。 政治或政党的动机苦的斗争。 小亚细亚和叙利亚的一些主教们拿起他们的国防“老乡Lucianist,”为阿里乌斯毫不犹豫地称自己。 在巴勒斯坦和比提尼亚主教会议在埃及反对主教会议。 经过十多年的争论激烈,但是当他的李锡尼失败(324),君士坦丁成为罗马世界的主人,他就恢复东方教会的顺序决定,因为他已经在西方已承诺放下多纳徒在阿尔勒会。 阿里乌斯,在给Nicomedian主教信中,曾大胆地拒绝了天主教信仰。 但君士坦丁,这个世俗的头脑男子发送尼科美底亚亚历山大一个著名的信,他在其中的话视为闲置约纠纷,对和平的祝福扩大了争议辅导。 皇帝,我们应该想起,只是一个初学者,不完全与希腊熟悉,更不称职的,在神学,但雄心勃勃的天主教教会在行使类似的统治,正如庞修夫鲆,他挥起了异教徒的崇拜。 从这个拜占庭概念(在Erastianism现代术语标记)的灾难,我们必须继承的过程中设置了几百年的基督教教义发展的标志。 亚历山大不能让步的事情如此重要途径。 阿里乌斯和他的支持者将不会屈服。 阿政局,因此,聚集在尼西亚在庇推尼去,这曾经被算作第一合一,并在六月举行,325中的开庭。 (见第一届理事会的尼西亚)。 人们普遍表示,科尔多瓦侯休斯主持。 教皇,圣西尔维斯特,是代表他的使节,和318神父出席,几乎全部来自东方。 不幸的是,安理会的行为是不保留。 皇帝,谁也在场,支付尊重宗教的聚会,展出的方式,如此显着的基督教教学权威。 从第一次很明显,阿里乌斯无法估计顾客之间建立在对大量的主教。 亚历山大是伴随着他年轻的执事,不断难忘的亚他那修在讨论谁从事与异教自己,从那个时候成为天主教徒在良好的几乎五十多年的领导者。 父亲呼吁对传统的创新者,并热情正统,而收到了一封信尤西比乌斯的尼科美底亚,公开宣布,他将不会允许基督是神的物质之一。 这誓词,并提出了一个真正的信徒之间的歧视是指所有谁,根据该借口,没有持有的信念,传世。 一个信条被绘制在阿里安党的代表由优西比乌的恺撒,其中每一个的荣誉和尊严,除了物质的统一性,期限,是由于我们的主。 很明显,那么,没有其他的测试保存Homoousion将证明对语言的使用,这将一如既往,都在急切地持不同政见者通过从心中的教会微妙含糊了比赛。 被发现了一个公式,以作为一个测试,虽然不能简单地被发现在圣经,但总结的圣约翰,圣保罗教义,基督自己,“我与父原为一”。 异端言论的圣刘汉铨,曾提供从自己出鞘的武器,切断其头。 在“同质”被接受,只有十三主教的反对,这些人迅速减少到七个。 侯休斯划出大公报表,其中对那些subjoined了anathemas谁应该肯定,儿子曾经不存在,或者说之前,他是造物主,他没有,或者说,他是出于什么,或者说,他是一个不同的物质或本质来自父亲,或者是创建或改变的。 除了每一位主教提出6点声明,其中四,在长度让位。 尤西比乌斯的尼科美底亚撤回其反对尼西亚任期,但不会签署该阿里乌斯的谴责。 由皇帝,谁视为异端叛乱,建议的替代是认购或流放,并以政治理由,对尼科美底亚主教被放逐后不久,议会,涉及他的毁灭阿里乌斯。 在异教和他的追随者在伊利里亚接受他们的判决。 但这些事件中,似乎有可能接近一章,证明了纷争的开始,并导致到最复杂的法律程序,而我们在第四世纪的阅读。 虽然平原阿里安信条是由少数辩护,那些谁与尤西比乌斯片面的政治主教进行反对所谓“同质”双战,它的冠军,他那修。 这个东方最伟大的父亲曾成功地在埃及东正教会(326)亚历山大。 他不超过30岁,但他发表的著作,先行向安理会,显示在思想和精度,这是任何一个涉及天主教的问题可能超过老师掌握。 他的清白的生活,体贴的脾气,他的朋友和忠诚使他不容易受到攻击。 但尤西比乌斯,谁收回328君士坦丁的青睐,被借调的诡计由亚洲尔虞我诈,和一个反应周期英寸阿里安欧斯塔修斯的安提阿一套是基于对Sabellianism负责废黜(331),皇帝派他的命令,他那修应接受阿里乌斯回共融。 圣坚决拒绝。 在325异教被赦免由两个市政局,在轮胎和耶路撒冷,而被废黜的前对个人的不当行为和可耻的虚假理由,他那修。 他被放逐到特里尔,他在这些地方逗留十八个月更紧密合作,以巩固亚历山大和罗马天主教的西方。 与此同时,康士坦奇亚,皇帝的妹妹,曾建议阿里乌斯,其中一名受伤男子,她认为,到君士坦丁的宽大处理。 她临死的话影响了他,他回顾了Lybian,他的一个庄严的粘附提取到尼西亚信,并下令亚历山大主教皇城,让他在自己的教堂(336)共融。 阿里乌斯公开胜利,但由于他去游行有关,在此之前的活动晚上将要发生,他突然从过期障碍,其中天主教徒不禁为天上的判断,由于主教的祈祷有关。 他的死,但是,并没有停留瘟疫。 康斯坦丁现在没有,但白羊座的青睐,他是在由缩骨尼科美底亚主教弥留之际洗礼和他留给他的三个儿子(337),其中他的无知和软弱加剧了纠纷撕裂一个帝国。

君,谁名义上管辖地区,是自己对他的皇后和宫廷大臣的傀儡。 他服从的Eusebian派,他的神师,瓦伦斯,对Mursa主教,在他做了什么躺在感染与阿里安教条意大利和西方。 所谓“一样的物质”,Homoiousion,已被聘用仅仅得到尼西亚公式去掉,成为一个口号。 但多达十四个议会,341和360之间,每一个借口遮荫的邪教发现表达举行,孔决定性证人的必要性和天主教的试金石,他们都拒绝了疗效。 关于340,一亚历山大收集了捍卫其在书信大主教教皇朱利叶斯。 在君士坦丁,死亡和由该皇帝的儿子和同名的影响,他已经恢复到他的人民。 但年轻的王子去世,并在著名的341安提阿学派理事会第二次降级奉献他那修,谁现在在罗马避难。 在那里,他花了三年时间。 长臂猿报价,并采用“一明智的观察”的Wetstein,人们应该永远牢记。 从四世纪起,德国学者的言论,当东方教会几乎同样的口才和能力分为两派争夺部分,即党提出,旨在克服其在梵蒂冈的外观,培育了教皇陛下,征服和建立了正统信条由拉丁美洲主教的帮助。 因此,有人认为他那修维修,以罗马。 一个陌生人,格雷戈里,篡夺了他的位置。 罗马议会宣布他无罪。 在343 Constans,谁统治了西方从伊利里亚英国,号召主教在萨尔迪卡满足潘诺尼亚。 94个拉丁文,希腊文七十或东部,主教开始了辩论,但他们不能达成协议,而亚洲人退出,在Philippopolis色雷斯举行单独和敌对会议。 有人理直气壮地说萨尔迪卡会揭示不和谐的是,后来,产生了不愉快的东西分裂的最初症状。 但对拉丁人本次会议,其中上诉得直,教皇朱利叶斯,或罗马教会,似乎是一个尾声,完成了尼西亚立法,并为此它是由无辜的,我引述他在与非洲的主教对应的效果。

有超过Constans,谁接手他的事业热情,从他那修的无敌东方和半阿里安主权收到三个字母指挥,并在长恳求他回到亚历山大(349)韩元。 在结党的主教,Ursacius和瓦伦斯,收回教皇朱利叶斯在他的手里反对收费,并且随着他搭乘的色雷斯,小亚细亚和叙利亚,回家的路上的人群,法院主教没有他赤贫致敬。 这些人转向每风。 有些人,像优西比乌的恺撒,举行了Platonizing学说,他们不会放弃,但他们拒绝了阿里安亵渎。 但许多人的时间服务器,淡泊教条。 并出现了一个新的政党,严格和虔诚Homoiousians,而不是他那修的朋友,也不愿订阅尼西亚条款,但慢慢地画更接近真实的信条,最终接受它。 在安理会现在遵循这些善良的人们发挥自己的作用。 然而,当Constans死亡(350),和他的半阿里安哥哥留下至上,亚他那修加大对暴力迫害。 通过一系列的阴谋被说服西方主教投在阿尔勒,米兰,Ariminum送行。 这是关于这最后会(359),圣杰罗姆写道,“整个世界的呻吟和惊奇发现自己阿里安”。 为拉丁美洲主教被驱逐的威胁和欺骗签署让步,在任何时候代表了他们真正的意见。 政局如此频繁,他们的日期问题的争议仍在。 个人问题掩盖了其中的一个去了三十年的奋斗教条式的重要性。 当天,利比里奥,勇敢教皇在第一,无疑是正统的,但他看到撕裂和流放到色雷斯沉闷孤独,签署了语气半阿里安(编译西锡尔米乌姆一个主要由)的信条,放弃他那修,但取得对抗所谓的“Homoean”的Ariminum公式立场。 这个新党的领导Acacius撒利亚,一个有抱负的牧师谁主张,他和不圣西里尔耶路撒冷,结束巴勒斯坦大都会。 该Homoeans,一个新教徒排序,就没有聘用一些未发现经文,从而回避签订“同体”。 一个更极端的设置,“Anomoeans”,其次Aëtius,得到Eunomius执导,安提阿和西锡尔米乌姆举行会议,宣布子作“不像”父亲,并在皇宫内的最后几年康斯坦丘斯自己强大。 卡帕多西亚亚历山大乔治迫害天主教徒。 亚他那修到​​退休之间的孤独的沙漠。 侯休斯已经迫于酷刑认购一个时髦的信条。 当那动摇不定的皇帝去世(361),朱利安,著名的叛教者,遭受一切都回到了家里谁对宗教帐户流放。 一个重大的聚会,而他那修过主持,在362在亚历山德里亚,团结与自己和西方的正统半白羊座。 四年后五九马其顿,即迄今为止反尼西亚,在其提交给主教向教宗利比里奥。 但皇帝瓦伦斯,一场激烈的邪教,还奠定了教会的浪费。

然而,现在转向长期斗争中坚决支持天主教的传统。 像西方的主教和被流放的普瓦捷举行尼西亚信心亚洲Vercellae尤西比乌斯希拉里,包括署理齐声同圣罗勒,两个圣Gregories [的果树和Nazianzus - 。埃德],并调和半白羊座。 作为一个知识分子运动的异端花了它的力量。 狄奥多西,一个西班牙人和一名天主教徒,管辖整个帝国。 亚他那修死于373,但他的事业取得胜利在君士坦丁堡,由圣赫勒格雷戈里nazianzen说教长阿里安城市,第一,然后在第二次总理事会(381)开幕,其中的安提阿Meletius主持。 这圣洁的男子已疏远了尼西亚冠军在长期分裂,但他与他那修的和平,而现在,在圣西里尔耶路撒冷的公司,代表了温和的影响力,赢得了胜利。 代表们从没有出现西方。 Meletius几乎立即死亡。 圣格雷戈里nazianzen,谁把自己的位置,很快辞职。 一个体现了尼西亚信条拟定了由圣格雷戈里的果树,但它不是在群众高呼就是之一,后者是因为,它是说,圣埃皮法尼乌斯和耶路撒冷的教会。 安理会成为普世由教皇和不断接受正统的西部片。 从这一切形式的时刻阿里乌主义失去其在帝国的地方。 其开发之间的野蛮人是政治,而不是理论。 Ulphilas(311-388),谁翻译成Maeso哥特式的经文,教横跨多瑙河的Homoean神学的哥特人;阿里安王国西班牙,非洲,意大利出现了。 该Gepidae,Heruli,汪达尔,阿尔斯和伦巴收到一个系统,他们尽可能少的了解,因为他们是有能力保卫,和天主教的主教,僧侣,在克洛维斯,罗马教皇的行动剑作了结束它在第八世纪。 在形式,它根据阿里乌斯,优西比乌的恺撒,和Eunomius了,它从来没有被恢复。 ,其中个人是弥尔顿爵士和Isasc牛顿,被它污染的可能。 但Socinian趋势,其中寻道学说增长欠无关的安提阿学校或议会的反对尼西亚。 也没有任何阿里安领导人站在历史与英雄的规定比例的性格。 在整个故事只有一个单一的英雄 - 因为他的伟大精神,以沧桑,一个问题上的基督教的未来取决于其精神是平等的问题, - 他那修的大无畏。

出版信息的书面威廉巴里。 转录由安东尼答基林。 AMDG天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



此外,见:
athanasius

理事会的尼西亚


这在原来的主题演讲, 英语


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