亚洲神学

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一般资料

很久以前,在亚洲传教士试图引进和发展熟悉的形式在美国,但在亚洲大陆非常难吃基督教。 他们普遍认为最小的成功。

最近的一些努力,试图先了解东方文化和信仰体系。 有了这个基础,它有可能发展与居民有更深的这些优点使相互了解沟通。 这使得更大的成效,传教士的努力。

为了了解亚洲神学之一必须审查东方和西方之间的文化差别。 自第二次世界大战结束,亚洲神学家一直在寻求摆脱西方theologies为了使福音更贴近自己的生活情况。

从历史上看,亚洲神学发展是密切相关的本土化在二十世纪初发展和特派团的语境化概念的最新发展。 国际传教理事会在耶路撒冷在1930年强调说,基督教的信息必须与礼仪,教会音乐,舞蹈,戏剧,建筑结构加剧国家和民族特色的文化模式。 这在使用本地的艺术形式和结构是结转到该地区的神学。

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净效果是,东方基督教吸收了当地文化(甚至占主导地位的信仰系统中的一些小问题)方面。 基督教在亚洲的增长已经在最近数十年壮观。


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先进的信息

“神学思想是建立在欧洲大陆英国在美洲损坏,纠正,并在亚洲塞进说,”一个神学家。 由于增长的民族主义和传统的价值观重新抬头,亚洲,推搡“白人的基督教”对亚洲人不再是可取的。

为了了解亚洲神学之一必须审查东方和西方之间的文化差别。 自第二次世界大战结束,亚洲神学家一直在寻求摆脱西方theologies为了使福音更贴近自己的生活情况。

从历史上看,亚洲神学发展是密切相关的本土化在二十世纪初发展和特派团的语境化概念的最新发展。 国际传教理事会在耶路撒冷在1930年强调说,基督教的信息必须与礼仪,教会音乐,舞蹈,戏剧,建筑结构加剧国家和民族特色的文化模式。 这在使用本地的艺术形式和结构是结转到该地区的神学。

例如,宽三内村,一个在日本的创始人指出非教会运动,强调日本神学:“。如果基督教在字面上只有一个,那么它是一个单调的宗教” 他说,正如有德文,英文,荷兰和美国神学,日本应该有一个日本神学。 他想基督教从日本的观点表示,他希望日本基督教。

在70年代初期的神学教育基金推出一个新名词,“语境”,在第三个任务期间(1972 - 77)。 在本土化的概念是通过采取更进一步应用的研究任务,神学的方法,教育方法和结构区域。 考虑到情境化的世俗性,技术工艺,并为人类正义的特点在亚洲国家的斗争的历史。 亚洲神学家,因此,使用了本土化和语境的概念来证明亚洲神学的发展。

许多神学家认为,上帝的启示来我们在圣经通过具体的文化形式,如在新台币当上帝用犹太人和希腊文化的记录他的启示。 因此,福音也必须被翻译成今天的亚洲文化的特殊形式,因此许多亚洲神学宣称代表亚洲文化形式:神神学(日本),水牛神学(泰国),第三只眼睛疼痛神学(为中),minjung神学(韩国),变化(台湾),神学,以及如印度神学,神学缅甸和斯里兰卡等国家神学神学得分。 亚洲神学的扩散明显升级,并自20世纪60年代将继续增加在将来。 这无疑将产生巨大的影响,以及冲突的神学院校,在亚洲基督教教堂和混乱。

亚洲神学的主要支持者一直是主流教派的神学院自由派神学家。 福音派神学家的越来越多的急剧反应,对亚洲神学的概念。 其他福音派则坚持在它的必要性。

由于在亚洲非常不同的宗教文化的存在,亚洲神学的内容也多样化。 它可分为四个主要方面:(1)融神学,(2)住宿神学,(3)情境神学,(4)圣经神学是有关亚洲的需求。

融神学

一些基督教神学家和其他宗教思想家都试图唐君毅与一个国家的宗教,企图把国家形势的背景情况神学(印度教,佛教或伊斯兰教)基督教。 对信仰和证人的世界基督教协进会(WCC)的节目组主办了宗教对话与其他宗教的领袖生活。 许多这些对话导致了彼此的信念彼此接纳。

印度教和佛教的范围大到足以容纳所有其他宗教,包括基督教。 斯里兰卡罗摩克里希,在罗摩克里希团的基督沉思,方正,承认基督的作为像克里希纳和最高法院的化身佛(化身)的神性,并鼓励他的弟子朝拜基督。

宇宙的基督的构想,强调在新德里期间,基督教协进会大会于1961年,已成为其中最突出的印度自由派神学家。 雷蒙德潘尼卡在他的著作未知的印度教强调,基督耶稣已经圣灵内住了一个印度教的核心,教会的使命不是把基督印度教而是使他的基督的。

克劳斯Klostermaier,来自德国的罗马天主教神学家,参观Vrindaban,在印度的印度教圣地之一,有与印度教大师对话。 在与印度的学者他的精神经验,他作证说:“我学到更多的印度教,更惊讶我长大,我们的神学基本上不提供任何新的印度教的。”

MM的托马斯,一个无论是在印度和世界基督教协进突出的教会领袖,扩展成一种世俗的人文主义形成宇宙的基督。 他解释为寻找他的真实人性,使其不再受到社会的不公正,战争和贫穷压抑的人得救。 托马斯说,“我不能接受看到传教士之间的任何一个基督教教会表达了当代印度教的思想和生活模式和Christcentered印度教基督教会的变换印度教的思想和生活模式,在净胜球方面基督。”

住宿神学

住宿是另一种微妙的企图在亚洲神学的背景情况。 正如一家酒店或家庭可容纳客人,所以当时的神学住宿认为另一种文化习俗和宗教习俗,可容纳其他宗教的好点子。 基督教试图容纳其他宗教思想是佛教国家,特别是在观察。

泰国圣经协会选定在约翰1:1字标识字佛法(法律,责任,道德,教学,福音),因为在泰国佛教文化佛法是像在希腊世界的新台币时代的标志意义。 以同样的方式利玛窦,罗马天主教耶稣会传教士在十六世纪到中国,选择了作为神的名的话天厨(天上的上帝),因为这是流行的中国佛教概念的上帝。

Kosume小山,前日本在泰国神学院传教士教授,在他的Waterbuffalo神学反对不公平对待双方当事人做合一。 他主张,而不是住宿。 小山认为,不能混在一起,在泰国北部的佛教神学胡椒盐亚里士多德的“厨房”。 一因此,必须强调好“neighborology”,而不是单纯的基督,因为小山认为,每一种宗教具有积极和消极的百分点,而泰国的基督信徒必须接受佛教在泰国的积极因素,以改变他们的生活方式。

宋漳泉 - 恒生台湾讲的“第三维神学”作为一个在他的书中,从第三只眼亚洲神学的角度来看。 他说,例如,就如同圣灵在西方人的意识,使基督教的转换工作,所以他在日本的佛教禅宗工程带来顿悟(心灵的启示)。 由于同样的精神在这两个宗教工作,基督教的任务目标不应是福音,而是与亚洲基督教灵性灵性的互动。

两位指出,斯里兰卡的神学家们在适应了一个佛教术语和基督教神学思想类似的兴趣。 dt的奈尔斯,在东亚基督教会议(现为亚洲基督教会议)的主要领导人之一,他毫不迟疑地使用这个词,如佛法僧来形容基督教的“主义”与他的佛教“基督的身体”基督的索赔。 林恩德湿婆,在斯里兰卡卫部长,认为存在的三个,无常的基本特征教学早期佛教(无常),苦(痛苦),和无我(无 - 自我),提供了人的全面分析困境,可以成为基督教神学的基础。 无常申明,所有有条件的东西不断变化的状态;苦申明,附件是对人类苦难的原因,以及无我肯定没有灵魂的人或任何永久性的实体。 的无常和苦的概念可以很容易地安置到基督教神学,但无我证明了更加困难,因为不朽的圣经中的概念。

亚洲宗教术语,如佛法,天厨,无常,苦,进入基督教神学annatta住宿可以接受的概念,在一定程度上像圣经的解释和含义被添加到这样的词语和概念,长许多基督徒。 然而,在哪里画线之间的融合和住宿问题,取决于该人是否愿意接受上帝在耶稣基督和他的住所中独特的启示圣经。 一个人的回答问题,如“你需要转换佛教徒为他们的罪孽宽恕耶稣基督?” 将揭示他是否相信耶稣基督是上帝的唯一途径。

情境神学

另一种类型派生亚洲神学直接从一个特殊情况。 这情景神学可能不符合圣经的基督教教堂和历史理论的协议,但它表明,在亚洲的具体情况。 Kazoh Kitamori的神在日本神学疼痛是一种极好的例证。 他试图证明他们的失败后,在第二次世界大战中的上帝发现圣经是上帝的苦难和痛苦谁能够识别和苦难的日本,在日本遭受苦难的人民。

该minjung神学(对人民群众神学)是另一个典型的例子。 在亚洲基督教神学今天的主旨是对从社会不公正,经济剥削,政治压迫和种族歧视的人的解放。 该minjung神学解放神学是一个韩文版,并教导,耶稣基督是这些被压迫人民的解放者。 从上minjung神学,1979年10月22日,会议的主要文件是编辑勇 - 博克金,基督教研究所所长为正义与发展在汉城的研究,并作为minjung神学出版:人民为学科历史。

需要为主导的亚洲圣经神学。 亚洲神学已被教导西方传教士。 西方有自己的神学所得其自身的文化背景,加尔文主义,亚米纽斯主义,上帝,但在亚洲等死的情况下进行配方基督徒面临来自西方不同。 亚洲基督信徒必须使他们的神学在亚洲有关他们的生活情况。 这在亚洲的基督徒今天所面临的一些主要问题是共产主义,贫困,苦难,战争,偶像崇拜,妖藏,贿赂,欺骗。

大多数福音派神学家看到让亚洲人在他们自己的环境中表达他们的神学思想的亚洲神学的价值。 不过,他们也很忧虑的融合过程中尽量减少危险和过程的基本的语境圣经的教义。

在第六届亚洲神学协会协商在韩国汉城,1982年,大约有82000福音派神学家,共同探讨亚洲神学产生了二十页的亚洲'福音派神学宣言,圣经和神学在今日亚洲。 虽然没有特别是与一个福音标签被广泛接受的福音派神学家亚洲神学,这项联合声明福音已奠定了亚洲不同宗教背景为神学几个指导原则。 (1)圣经的权威,是重申作为唯一的万无一失,无误的神的话:“圣经,而不是神学,是讲我们的神学。” (2)耶稣基督,神的化身唯一的儿子,是独一无二的。 (3)任务为中心的神学旨在传达福音的损失是对合一的最好保护。 (4)爱应该是一个亚洲神学的重要组成部分,只有作为基督徒认同有需要他们自己的背景情况福音。

结论

围绕发展中的亚洲神学整个论点的关键问题是无论是在语境化过程中的基督教教会圣经和历史的学说可毫不妥协地保留下来。 打个比方,可与携带的约柜在加时赛。 在加时赛倍方舟是由牛车。 在一些亚洲国家今天的方舟将进行的人力车,马车,摩托车或汽车。 然而,方舟的意思不能改变。 许多自由派神学正试图改变自己的方舟。

亚洲基督徒必须倾听,评估,并以开放的态度不同,但亚洲的情境化神学观点,不妥协,忠于福音,并宣布在爱它,因为使徒保罗劝告:“要提高警觉,坚定立场在信仰,行为像男人一样,要坚强,让你做的一切在爱做“(林前16:13 - 14。)。。

商业登记罗

(Elwell宣布了福音字典)

参考书目:
生长激素安德森,教育署,亚洲之声在基督教神学;。。DJ试听埃尔伍德,教育署,亚洲的基督徒都在思考什么; DJ试听埃尔伍德和EP Nakpil合编,人与神圣。K表Kitamori,神的疼痛神学; K表Klostermaier,印度教和基督教Vrindaban; ç Michalson,日本基督教神学的贡献。



这在原来的主题演讲, 英语


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