本笃,圣本笃

本笃,圣本笃

一般资料

圣本笃,480-547,是意大利的和尚谁创立了笃。 的规则,他写他的僧侣成为一种模式寺院的规则。 对于他的生命的唯一来源是由格里高利一世(大)的对话写的第二本书。 经过三年的隐士,笃弟子聚集在他周围,首先在萨伯卡,后来在蒙特卡西诺。 最近的学术研究表明,从本笃规则的许多段落是从旧寺院作为著名的法师规则规定,从6世纪开始约会复制。 本笃的统治,但是,更多的精神,更加以人为本,少在方法狭窄。 盛宴的日子:7月11日(西部); 3月14日(东区)。

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塞浦路斯戴维斯,定向结构刨花板

参考书目:
查德威克,欧文,西方禁欲主义(1958年);德瓦尔,埃斯特,寻求神:圣本笃(1984)路;圣格雷戈里我,生命和奇迹的圣本笃,跨。 由辛普森齐默尔曼和BR艾弗里(1969年);林赛,转铁蛋​​白,圣本笃:他的生活和工作(1949年);梅纳德,西奥多,圣本笃和他的僧侣(1964年);冯马特,L.和Hilpisch,美国,圣本笃(1961年)。


一般资料

本)令圣本笃(定向结构刨花板是西方最古老的顺序僧侣。 有两个罗马天主教和圣公会笃,男人和女人谁基地由圣本笃的书面规则基于生活方式。

不像其他宗教命令,笃是不是一个中央集权的组织。 每个寺院是独立的。 一个大修道院是由住持或住持率领一个修道院。 一个小修道院是由先前或一女修道士为首的修道院。 房子都加入了个人本笃与他人形成聚集。 各教会共同组成,其中在头部住持灵长类动物是邦联,第一之间的平等的各种住持。 一些房屋不属于任何教会,并且直接受住持灵长类动物。

本笃生活是导致社区内的办公室中,在个人的回忆和神圣的工作,穿插与公共朗诵或演唱。 公共崇拜,是执行的严肃性和美感。 工作是至关重要的,它可以是手动,智力,或面向服务的方向每个修道院其类型的不同,可能在其胁迫和祈祷没有改变基本的工作。 本笃习惯通常是黑色,袍,腰带,肩胛,引擎盖组成,并大量流向服装呼吁市民崇拜的整流罩。 在中世纪,被称为本笃黑色僧侣。

直到11世纪末,仅在本笃是西方修道秩序。 他们发挥了重要作用使徒的活动,在教育,和艺术。 彼得阿贝拉尔,老贝代,和罗马教皇格列高利七世被笃。

塞浦路斯戴维斯,定向结构刨花板

参考书目:
巴特勒,卡斯伯特,笃Monachism:在本笃生活和规则,2版研究。 (1924年,再版1961年。)达利,劳里j的,本笃会修道院(1965年;。再版1970年)。迈泽尔,安东尼C.与德尔马斯特罗,毫升,跨,圣本笃规则(1975年);莫克,Wulston,本笃路(1987)。


本笃令

天主教新闻

本笃令包括僧侣生活在圣本笃规则,俗称“黑和尚”之称。 该命令将被视为在本节下以下文章:

一,历史的秩序;

二。 奠定兄弟,献主会,Confraters,和尼姑;

三。 影响和治安工作;

四。 现状的秩序;

五,本笃特别区分;

六。 起源于其他基金会,或依据,订购。

一,历史的秩序

该术语适用于订购因为这里的圣本笃精神的家庭是用在不同的,在它适用于其他宗教的订单有所感。 在其普通含义一词意味着一个完整的宗教家庭,由一个寺庙,所有这些都受到数达一共同的上级或“一般”谁不是通常居住在罗马还是在母亲的命令房子,如果存在的话。 它可分为不同的省份,根据对其有蔓延,每个省头部被立即受到广大发展中国家一样每座房子的优越,是受自己的省。 这个系统的集中权力从来没有进入本笃治安组织。 有没有对整个秩序比教皇本人一般或其他共同的上级,并命令组成,可以说实际上是一个什么样的订单数量,所谓的“教会”,每一个都是独立的,全是统一的,不属于服从一个一般优越,但只能由效忠相同的规则,这可能会被修改根据每个特定的房子或聚集的情况下精神纽带。 这是这个词令在此向所有寺庙信奉遵守圣本笃的规则适用于文章这后一种意义。

该命令的开始

圣本笃没有,严格来说,找到了一个订单,我们没有证据,他曾经设想的,除了那些他曾亲自建立了自己的规则蔓延到任何寺庙。 萨伯卡是他原来的基础和研究所的摇篮。 从我们了解到,圣格雷戈里中12个其他寺院附近的萨伯卡还欠其原产地为他,当他不得不离开他的邻居创立了著名的蒙特卡西诺修道院,最终成为他的规则和中心何处研究所的蔓延。 这十四个是其中有任何期间有圣本笃的一生只有寺庙创建可靠的证据。 圣普莱西德的使命西西里534,其中第一次获得了在十一世纪普遍接受为真正的信任,但作为Mabillon和Ruinart这样的作家,传统是现在人们普遍承认仅仅是浪漫。 很少更可以说在本笃统治的预期介绍到高卢圣毛鲁斯在543的青睐,虽然它也已被许多负责任的作家极力坚持。 无论如何,因为它非常值得怀疑的证据是如此,它不能被视为严重的历史。 没有理由相信,这是第三住持的Monte稼轩谁开始传播超越了圣本笃的圆了自己的基础规则的知识。 这至少是一定的,当蒙特卡西诺了约580年被解职的伦巴,僧侣们逃到罗马,在那里他们被安置在一个修道院由教皇伯拉纠第二毗邻的拉特兰大教堂。 在那里,非常的教会世界的中心,他们仍然为一百四十年以上的,似乎极有可能,这在如此突出的位置居住构成了一本笃修道知识扩散的一个重要因素。 人们普遍还商定,当格里高利大寺院拥护国家和他的家人折算使徒宫,这是本笃会的形式,他monachism通过那里。

这是从罗马的圣安德鲁修道院,圣奥古斯丁,事先和他的同伴四十载于595年为英国的福传使命,并与他们的圣本笃修道生活的理念,从首次出现意大利。 的论点和当局的这一声明已经令人钦佩调动和Reyner估计在他的“Apostolatus Benedictinorum在英吉利”(杜埃,1626),和他的证据已被裁定为马毕伦金额示范。 [比照。 管家“,是圣奥古斯丁本笃?” 在下方评论,三(1884)。]在其各种停车的地方,通过法国在旅途中关于其背后的生活规律和形式,可能也有一些传统规则的副本左边的和尚,因为我们有证据的若干已逐步引入到行政高卢大部分寺庙,在公元7世纪。 Lérins,例如,最古老的,它是由圣Honoratus成立于375,一个可能收到的圣奥古斯丁和他的同伴在596访问其本笃规则的第一认识。 由他们的英语听说帐户凶猛惊惶,传教士派出他们的领导人回到罗马教皇恳求让他们放弃他们的旅程的对象。 在他离港期间,他们仍然在Lérins。 他们离开后不久,Aygulph,艾博特的弗勒里,被称为在恢复纪律,他大概介绍了充分笃遵守,因为当圣本笃比斯科普访问Lérins稍后在第七世纪,他收到了本笃习惯,从剃度住持Aygulph手中。 Lérins继续通过几个世纪以来,以供应其僧侣行政南部高卢教会主教,对他们来说也许可以追溯到该国各地的圣本笃的规则的一般扩散。 在那里,这也是在瑞士,它已与和补充更加严格的爱尔兰或凯尔特规则由圣Columbanus和其他介绍。 或受方实行的一面。 格雷戈里的旅行团说,在Ainay,在第六世纪,僧侣“遵循罗勒,卡西安,Caesarius,和其他父亲的规则,采取一切似乎并使用恰当的时间和地点的条件”,无疑是同样的自由采取与本笃规则当它到达它们。 在其他寺庙它完全取代较早的代码,由第八世纪末完全取代了这样他们在整个法国查理曼可能严重怀疑是否有任何形式的僧侣圣本笃前已的时间可能。 的查理曼和他的儿子,路易斯的虔诚,机关做了很多,正如我们将看到,目前对传播西方monachism的父亲的原则。

圣奥古斯丁和他的僧侣在坎特伯雷建立在597后不久,他们到达第一个英文本笃会修道院。 其他基金会紧接着进行的本笃会传教士与他们整个的长度和广度的土地的福音的光。 据说,圣本笃似乎已为自己的国家拥有,并为他在英格兰的历史是英国教会的历史。 无处没有订购链接本身,以便密切与人民和机构,以及宗教世俗在英国。 通过对圣洁的人,威尔弗里德,笃比斯科普,和邓斯坦,与本笃规则非凡的速度蔓延,并在北,影响及至复活节争​​议已经解决和罗马至高无上承认(主教惠特,664),它通过在已被由Iona的凯尔特传教士建立的寺庙最多。 许多主教英格兰看到的成立,并受本笃,且不得少于九个月的老教堂是由附属于他们的修道院僧侣的黑人担任。 甚至当主教是不是自己是一个和尚,他担任名誉住持的地方,与社会各界形成了新篇章。

德国欠其福传的英文本笃,STS的。 威利布罗德和博尼法斯,谁鼓吹信仰,有在第七和第八世纪,建立几个著名的修道院。 从那里蔓延,携手并进,基督教和本笃修道,丹麦和斯堪的纳维亚半岛,并从后者甚至冰岛。 在西班牙寺庙已成立由西哥特国王早在五世纪后半期早,但它可能是一些二,三百年后圣本笃的规则获得通过。 马毕伦给作为其进入该国实施的日期640(兽类Sanctorum定向结构刨花板,国家外汇管理局。我praef。74),但在这一点上他的结论是不是现在普遍接受。 在瑞士Columbanus创办了寺庙的弟子在七世纪初,有两位最著名的是圣加仑的,由该名圣成立,Dissentis(612),由圣Sigisbert成立。 凯尔特的规则并不完全取代由圣本笃,直至超过一百年之后,当变化是影响通过丕平短,在查理曼的父亲的影响为主。 第九届世纪,然而,本笃已成为寺院的生活贯穿于整个西欧的唯一形式,除苏格兰,威尔士和爱尔兰,那里的凯尔特遵守仍有一个世纪或两个占了上风。 在时间的改革有九笃房屋在爱尔兰和苏格兰的六除了熙许多修道院。

本笃修道从来没有发生在欧洲东部的国家,例如深根正如它在西方完成。 的波希米亚人和波兰人,不过,欠他们的转换分别向本笃会传教士阿德尔伯特(四997)和Casimir(草1058),而巴伐利亚州和现在的奥匈帝国被evangelized首先由僧人从高卢在第七世纪,后来由圣博尼费斯和他的弟子。 一个在这些国家建立在第九和第十世纪仍然存在较大的修道院,但为数不多的基础是与那些一直向西比较小。 进入立陶宛和东罗马帝国本笃规则从来没有在早期侵入,以及东,西部大分裂有效地阻止这个方向发展的任何可能性。

早期的宪法秩序

在最初的四,五年后的圣本笃的死亡之间不存在几个世纪比其他规则本身和服从罗马教廷各修道院工会有机结合。 根据神圣的立法者的规定,每个寺院构成一个独立的家庭,自我控制,自主性,管理自己的事务,不受任何除了当地的教区主教,其权力的控制,但是,外部权力,仅限于某些特定场合。 从这个系统最早离港时发生的几大修道院开始发出下女儿会址保留一些修道院后,母亲从他们的依赖某种形式的兴起分支。 这种传播模式,随着各项改革,开始出现在第十一届和继承百年来,一起铺平了独立的教会,仍是一个功能独特的笃秩序系统的方式。

改革

一个包括由寺庙和数以千计的僧侣,通过各种不同的一些国家蔓延数以百计的系统,没有任何统一的组织,这是暴露出来,而且,所有的危险和干扰来自英国为使这些艰难的时候分不开的;这种制度是必然无法跟上世故,甚至更糟恶习,完全摆脱了中间。 因此,它不能否认,僧侣往往没有辜负寺院理想,有时甚至低于基督教和道德标准。 有失败和在本笃史的丑闻,只是因为有很多来自外面的回廊declensions正确的道路,为僧侣,毕竟不过是人。 但是,似乎没有以往任何时候都在为了一个普遍和一般腐败的时期。 在这里和那里的一些特定的房子成员滥用职权和规则允许的蠕变松弛了,所以,他们似乎在下降,从他们的国家的真正精神了,但每当他们很快就发生了这样的要求提出了一个简单的恢复工作紧缩政策,而这些不断重复的改革运动构成了最可靠​​的生命力已经弥漫在其整个历史上笃研究所依据之一。 重要的是要注意,此外,所有这些改革,不断取得任何程度的成功总是来自内部,而不是来自外界压力的结果的顺序。

在迈向confederating单一王国的寺院房屋执导的改革首先是集徒步笃初由阿尼亚讷根据查理和路易的虔诚的主持下在第九世纪。 虽然自己是出生在阿基坦和圣第戎附近的塞纳河训练笃,笃是充满了东方的刚性紧缩,并在他的阿尼亚讷实行修道院的生活模式,是在极端严重。 他在路易斯的优势获得了成长壮大为年继续进行。 在他的煽动路易斯为他制造的埃克斯香格里拉- Chapelle的,其目的是作为一种模式,根据所有的其他人进行改革,并实现这个目标的圣本笃修道院毗邻的是他自己的宫殿与一般投资管理局对所有帝国的寺院。 绝对的纪律,遵守和习惯后,皇家寺院格局,均匀度,当时的总计划,该计划推出的所有在亚琛在817(艾克斯香格里拉- Chapelle的)方丈大会和一系列体现八十投降通过了会议。 虽然由这些投降,这使得他们无理取闹,并最终无法忍受的原因非常微小,这种中央集权的计划只持续了本笃本人,投降一生(全印在Herrgott,“老Disciplina Monastica”,巴黎, 1726年)被确认为提供了急需的除了圣本笃的规则关于其中所规定不够分,并作为填充大致相同的地方,那作为一个修道院或教会现在要做的批准宪法。 一个世纪以后,在910,第一次真正的改革,产生任何影响广泛和普遍开始在勃艮第的克吕尼修道院,圣Berno下,其第一住持。 该对象是一个理想的本笃阐述,为维护统一,其中一个高度集中的政府制度,迄今未知本笃monachism除建议由圣本笃的阿尼亚讷进行了介绍。 这实际上是一个名副其实的秩序的建立,在共同接受这一术语,在本笃会家庭,住持克吕尼保留所有相关的房子比实际校长,后者只能作为他的维卡斯先验管辖。 对于两个世纪或更可能是克吕尼行政在拉丁美洲教会宗教的影响,因为它也是第一个修道院主教监督获得豁免。 通过Berno的直接后继的努力众增长迅速,部分是由新成立的房屋,部分纳入那些已经存在,那么到了十二世纪克吕尼已成为中心和命令头拥抱在欧洲各地的一些314寺庙,法国,意大利,帝国,洛林,西班牙,英格兰,苏格兰,和波兰。 虽然聚集了自己的宪法,是完全自主的,其成员一直声称要和本笃,实际上是真正认可,因此它不是严格意义上的新秩序,但只有在改革的顺序众。 (见克吕尼)。

继克吕尼例如,启动了一些其他方面的改革,在未来的三个世纪,它同时考虑了圣本笃规则为基础,旨在在更大的人生紧缩频繁,不时在不同地区的时间比由实行黑和尚或设想的神圣原则。 有些人甚至半,在其宪法eremitical,一个 - 丰特夫罗 - 双寺院组成,两者的住持下的宗教统治的男女。 在这些改革教会必须区分之间的,像克鲁尼,继续作为主要考虑作出笃身体的一部分,以及那些几乎构成新的,独立的订单,如Cîteaux,并一直看成处理以外的本笃邦联,但仍然信奉的圣本笃在某种形式或其他规则。 前职类的待遇在这里,因为他们和他们的继任者构成的命令,我们理解在目前一天。 在后一类最重要的卡马尔多利(1009),瓦伦布罗萨(1039),格拉蒙(1076),Cîteaux(1098),丰特夫罗(1099),萨维尼(1112),蒙地Vergine(1119),Sylvestrines(1231),Celestines (1254),和Olivetans(1319)。 所有这些都将被详细描述了根据各自​​的冠军。 对克吕尼影响,即使是在寺院没有加入其教会或采取上述任何其他方面的改革,又大又深远。 许多这样的修道院,其中包括萨伯卡和Monte稼轩,通过其习俗和做法,并参照他们的生活和精神,根据它设置的例子。 如这些寺院成为反过来往往在各自的街区复兴和改革的中心,在第十和第十一世纪,以便有出现关于从中央修道院派生一个统一的遵守寺院的几个自由工会。 这些工会,公理系统的开发稍后胚芽,应该有一个比较详细列举在这里。 在英格兰出现了三个不同的努力,在系统的组织。 由圣奥古斯丁和他的同胞,各寺庙僧侣成立了保留某种形式的联盟,因为只有在一个异教徒的国家进行新的基础上,从原产地常见的来源自然。 作为基督教通过土地这个相互依存的必要性减少,但传播时圣本笃比斯科普来到英格兰与大主教西奥多在669,下跌给他,以促进之间当时存在的各种本笃会修道院精神的统一性。 在十世纪圣邓斯坦自己设置改革对的弗勒模型和英国寺院的房子他所看到的成功地进行了在比利时根特在他流亡在法兰德斯。 随着他的合作带来了他的圣Ethelwold“协和Regularis”,这是作为一个早期尝试所有的采购,一个国家寺院一个统一的遵守有趣。 一个世纪后继续发出兰弗朗克一份规范的英文本笃生活法规系列同样的想法。 应当指出的是,这几次试图是针对只有争取向外均匀,而且尚未有显然是不知道的聚集,所谓正确的一切立法与中央权威的来源。 法兰克福机场贵妃- Dieu酒店(奥弗涅),圣维克多(马赛),圣克劳德,Lérins,索维- Majour,钛铁试剂,和Val -德- Choux,都是较大的房屋或小团体中心,在每一个有统一的规则,以及或多或少的依赖于行政房子。 弗勒里通过了克吕尼改革一样,也虽然该组织没有隶属圣第戎Benignus;并全部获得最终被圣Maur在十七世纪众吸收,除圣克劳德,它保留直至其独立革命,缬氨酸,德- Choux,成为修道院,并Lérins,这在1505年加入意大利帕多瓦圣众。 在意大利的主要团体曾在Cluse其中心在皮埃蒙特,在丰特榛,其中美国在1569年,拉卡瓦,它加入了15世纪的圣贾斯蒂娜众,萨索,体内该Camaldolese众,其中被抑制作为一个独立的联邦同一个世纪和第四房屋团结本笃其他家庭教会。 该寺院的德国之间的分歧主要是富尔达和Hirschau,两者最终加入Bursfeld联盟。 (见BURSFELD。)在奥地利有两组寺庙,梅尔克(Molck或Melek)和萨尔茨堡修道院作为主要的房屋。 因此,他们继续,直到进入17世纪,当系统的教会是与德律但丁法令遵守组织,以及在适当时候说明。 其他自由工会的相互帮助和相似的纪律,宗旨,都可以看到在苏格兰,斯堪的纳维亚,波兰,匈牙利也和其他地方,在其中进行了同样的想法,即。,没有那么多聚集在其后来意义上说,与一个集中的政府仅仅作为一种形式带,共同为规则和政策更好地维护房屋。

尽管所有这些改革运动和工会的寺院,一本笃修道院在不同国家的大量保留到了十二世纪末,甚至后来,他们原来的独立性,这是国家的事情,只有第四的规定终止拉特兰安理会在1215年,这是物质上改变笃政体和历史的整体趋势。 到本会第十二届佳能这是命令,所有的教会省各寺庙,团结成为一个众。 每个省或聚集的住持均满足第三章中每一年,有权通过法律对所有具有约束力,并任命自己的号码从中间“游客”谁是使典型探视的寺院,并报告后,其随后的章节条件。 在每一个教会的方丈之一是当选总统,所以选择了一个三年期章主持,行使了他的会众的房子一定的限制和明确界定的权力以这样一种方式,以避免干扰每个独立的权威在他自己的寺院的住持。 英国是第一个在一段时间内的唯一国家给予这项新安排公正的审判。 直到后的公牛“Benedictina”本笃十二,在1336年的问题,即其他国家有点慢慢地,有组织符合安理会的lateran设计本国众。 其中有一些已经持续到今天,这个公理系统现在除了极少数例外,并在细节方面有些微差异,政府的整个秩序的正常形式。

订单进展

在这个在宪法秩序的重要变化的时候,圣本笃黑色僧侣将在几乎每一个国家的西欧,包括冰岛,在那里他们有两个修道院,成立于12世纪中发现,从其中传教士已经渗透甚至到格陵兰和爱斯基摩的土地。 在的14世纪初,估计有秩序构成了巨大数量37000寺院。 它已达到当时的教会给予不少于24教皇,200名枢机主教,7000大主教,主教,当时15000,并超过1500册封圣人。 它招收其成员20个皇帝,10位皇后,47国王,王后和50。 而这些数字在继续增加的额外力量,因此累积到其订单在新制度下巩固的原因。 在十六世纪的宗教改革和宗教战争浩劫之中蔓延的寺庙,减少其数量约5000人。 在丹麦,冰岛和瑞典,其中几间房屋已经加入了德国(Bursfeld)联盟,该命令是由路德会完全抹杀约1551和其财产由官方没收。 在奥地利的约瑟夫二世(1765年至1790年)和法国革命及其后果的专制统治完成了销毁工作,所以,在十九世纪初,为了编号五十寺院几乎是所有告诉。 过去70年,但是,目睹了一系列显着复苏,结果一传教企业的加入,现在有超过一百及黑人僧侣,或包括附属教会和修道院的修女,共五十寺庙近七百名。 这些复兴和扩展的例子,现在被视为下详细的各种聚会,这将带来的秩序下降到目前的一天历史的标题。

(1)英语Congregation.,英国是第一个付诸实施的lateran理事会法令。 有些时候不一定是用在前期准备工作,第一章一般是在牛津大学举行的1218年,从时间到下亨利八世解散三年期的章节似乎已经或多或少定期举行。 (这些章节的详情,将在Reyner发现,“Apostolatus Benedictinorum”。)起初只有南部的坎特伯雷省寺院派代表出席,但在1338年,在公牛“Benedictina”后果,这两个省份都团结起来,英文堂绝对成立。 这种定期的房屋和工会系统的干扰章在与相互独立的寺庙传统笃至少可能程度,虽然公牛“Benedictina”的目的是提供一些进一步发展它。 在其他国家进行了尝试从不时影响更大程度的组织,但在英国从来就没有任何集中的道路沿线的进一步推进。 在解散时,有在英国近300家黑和尚,虽然数量已经从一个事业或其他有所下降,但英国众可如实说已经在一个繁荣的条件已经在时间试图压制在十六世纪。 坟墓控告僧侣亨利八世所带来的游客,虽然长相信,是不是现在记严重的历史学家。 这种意见已被逆转带来的主要是通过研究等作家的加斯凯(亨利八世和寺院的英文版,伦敦,新版,1899年;。夏娃的改革,伦敦,1890年),以及盖尔德纳(谱序“日历国家论文的亨利八世“)。

在整个期间镇压僧侣的旧信仰的冠军,而当他们的家园变成极少数符合新的宗教了。 一些国外避难,其他人接受养老金和徘徊在英国的一对事物的希望恢复以前的状态,而不是几个宁愿遭受终身监禁,而不是放弃自己的信念和要求。 在玛丽的统治有人在威斯敏斯特,那里的一些幸存的僧侣被纳入1556年住持Feckenham一起短暂的复苏。 自称的僧人恢复过程中存在的三年后,独自存活大教堂Sigebert巴克利在十七​​世纪初,而他入狱后,第四年后几乎要死,在1607年,投资与英文习惯及附属到威斯敏斯特修道院和教会的英文两个英文牧师,已经是意大利众笃。 通过这种行为,他成为了新旧之间的黑色僧侣的英语新生产线的联系,并通过他的真正继承了延续。 大约在同一时间的英语僧侣被国外培训,主要是在西班牙,对于英语的使命,而这些在1619年由罗马教皇权威的英国众聚集,虽然他们创办的寺庙曾perforce是位于国外。 圣在杜埃Gregory的成立于1605年,圣老楞佐在迪约卢瓦尔在洛林在1606年,和圣埃德蒙在巴黎在1611年。 这些社区前两个留在大陆,直到法国革命的推动下到英国,但第三个最近才返回。 在1633年,由公牛“Plantata”,教皇乌尔班八世赐予恢复的英国众“每特权,授予,放纵,教师和其他特权曾经属于古英语众”,并批准其成员采取的宣誓由他们约束自己的劳动为自己国家的转型问题。 所以,热心的人,在这二十七个遭受他们的信仰殉道,而11在监狱中死亡。 另外两个寺院被添加到众,即。,德国Lamspring 1643年,和圣马洛布列塔尼在1611年,后者,然而,被交给法国(Maurist)在1672年聚集。

在1795年杜埃僧侣被赶出修道院的革命,并经过许多困难,包括监禁,逃到英国,在那里,后在阿克顿伯内尔(近什鲁斯伯里)临时住所,他们定居在下方于1814年在萨默塞特。 僧侣的Dieulouard也带动了在同一时间和徘徊后,成立于1802年在约克郡安普尔福思自己好几年。 圣埃德蒙的,巴黎,而不是使他们摆脱法国成功的僧侣,分散了时间,但时,在1818年,圣Gregory的在杜埃被收回的聚集建筑,圣埃德蒙的残余社区在1823年重新恢复修道院生活。 对于八十年他们继续不受干扰,招募英文科目为英语和他们的男校,携带,直到1903年,“协会法”,法国政府再次驱逐出他们的修道院;回到英格兰,他们确立了自己在伯克希尔Woolhampton。 修道院的Lamspring继续蓬勃发展的环境之间的信义,直到它被压抑在1802年普鲁士政府和社区分散。 在1828年的修道院生活在一个小的方式恢复是企图在百老汇在伍斯特郡,这直到1841年之久。 僧侣们随后前往其他房屋的会众,虽然社区从未正式解散。 连续性维护了被纳入1876年在苏格兰的奥古斯堡新成立的社区百老汇的最后的幸存者。 1859年圣米歇尔修道院,在贝尔蒙,近海福特,成立,在与比约九法令规定,作为一个中央见习和研究,为整个教会的房子。 也有人提出了在英格兰教区的新港,主教和从其中选择了大炮英文本笃亲大教堂,大教堂前作为本章的教务长。 截至1901年贝尔蒙并没有自己的社区,但是从其他房屋居民,谁是教授或学生,总共只有成员之一,当年的总章,但是,决定从今以后,新手可能为圣迈克尔修道院好评。 利奥十三世在1899年提出了圣格雷戈里的(下行),圣老楞佐(安普尔福思)和圣埃德蒙的三个修道院(杜埃),以职级的修道院,使会众已是三个修道院,和一个大教堂组成,小修道院,每个国家都有它自己的社区,但仍然贝尔蒙中央见习和所有的房子tyrocinium。 除了其经常主教,英国教会,由公牛“Plantata”美德(1633),允许为永久名誉尊严的九个大教堂,修道院,属前的改革,即到它。,坎特伯雷,温彻斯特,达勒姆,考文垂,伊利,伍斯特市,罗切斯特,诺里奇和浴;这些都增加了3个以上,彼得伯勒,告士打道,和切​​斯特,原本本笃修道院,但提高到亨利八世大教堂军衔。 六大古都abbacies也,圣阿尔班的,西敏寺,格拉斯顿伯里,伊夫舍姆,伯里街埃德蒙兹和圣玛丽,纽约,也同样延续了1818年授予的特权。

(2)的Cassinese Congregation.,为了防止混淆,有必要品脱指出,有两个教会的这个名字。 与蒙特卡西诺第一次作为其首席房子,原本被称为圣的帕多瓦的,并有一个例外一直局限在意大利。 另一个是晚得多机构,并以“原始遵守”称号区别开来。 接下来是关于这两个前者。

在意大利的大部分寺庙已经下降下克鲁尼在第十和第十一世纪的影响,并已通过了海关,但到十四世纪结束时,他们有这么大大下降,有那么难一留在遵守该克吕尼被保留。 在修道院的圣帕多瓦梁魏懋,那些以前曾克吕尼,是在1407年时,格雷戈里十二赋予在commendam对博洛尼亚枢机它是在一个非常腐败和毁灭性的国家。 这主教,渴望改革,出台了一些欧利夫坦僧侣,但剩下的三个克吕尼僧侣呼吁威尼斯共和国对这个与自己的权利encoachment是修道院就恢复了他们与Olivetans驳回的结果。 枢机辞职修道院的教宗,谁随即给了卢多维科巴博,佳能圣乔治定期的藻类。 他把本笃习惯,并在1409年收到的abbatial祝福。 随着两个Camaldolese僧侣和两个大炮的藻类帮助下,他制定了一个改革的遵守,这是迅速通过在其他寺庙以及。 得到许可从这些教皇团结,形成一个新的聚集,其是在1421年,当住持巴博当选首任总统举行的第一章一般。 那些人当中加入的萨伯卡,蒙特卡西诺,圣保罗在罗马著名的修道院,圣乔治在威尼斯,拉卡瓦和Farfa。 在1504年其名称改为了“Cassinese教会”问题。 它逐渐接受了意大利首席笃房屋所有人,对近二百号,分为七个省,罗马,那不勒斯,西西里岛,托斯卡纳,威尼斯,伦巴第大区,和热那亚的分歧。 在1505年在普罗旺斯修道院Lérins连同所有依赖于它的房子加入。 一个高度集中的政府体制是发达国家,仿照意大利共和国,其中个人住房自治是几乎完全被毁。 一切权力属于的“definitors”,在一个委员会在其双手被所有的任命,从这个总统,下至在最小的寺院最低官员。 但在这本笃从理想和危险从这样一个系统产生明显的出发尽管如此,众持续相当繁荣,直到在革命战争时期,以及后来的法令,意大利政府提出的支票,其接待的新手并开始了一系列的suppressions已减少其数量很大,虽然被剥夺了它昔日的辉煌多了。 对原始遵守聚集了从它的中间形成,进一步削弱了教会,直到它现在由名义上的16寺庙,有些完全没有社区,只有三,四个足够数量保持充分conventual纪念活动。

(3)原始Observance.,在1851年住持Casaretto的萨伯卡开始在热那亚以更严格的遵守,而这在当时流行的回报,和其他一些寺庙的Cassinese众,其中包括萨伯卡本身,渴望Cassinese教会团结在这个改革运动,加入到一个比约九联合会,这是其首席房子后,有“萨伯卡省”之称所有这些修道院。 长期在其他国家采取同样的改革寺庙,成为遵守附属萨伯卡。 在1872年这个寺院联盟是完全分开,从原来的聚集,并作为一个新的和独立的机构设置下的“原始遵守Cassinese教会”,这是为根据不同国家的省份划分其房屋均位于称号,与作为住持,整个联邦总住持萨伯卡。

(一)意大利省于1851年从原联邦的日期,并包括超过二百十宗教寺庙。 其中之一是修道院的Monte Vergine,前身为母一个独立的教会,但是这是汇总到这个省在1879年。

(二)英文省成立于1858年时,在某些英文僧侣萨伯卡获准在英国做了基础。 在萨尼特岛,由圣奥古斯丁的降落有一千二百六十年前的记忆神圣的,被选定一所奥古斯韦尔比普金曾在拉姆斯盖特建立教会他们支配。 到1860年的一个修道院已经竖立,建立完整的修道院生活。 它成为一个修道院于1880年和1896年的修道院。 在课程的时间,除了几个邻国服务任务,社会各界开始在新西兰,在那里大教堂埃德蒙好运,一个拉姆斯盖特和尚,是奥克兰主教的工作。 他们还承诺于1874年在孟加拉的工作,但现在已经被放弃向世俗的神职人员。

(三)比利时省于1858年开始的对特尔蒙德十一世纪的修道院从属于萨伯卡。 Afflighem随后在1870年,从那时起两个新的基金会已在比利时,和最近的传教工作已在德兰士瓦,南非进行。

(四)法国省,也许是最众多的和繁荣在众从1859年的日期。 让巴蒂斯特Muard,一个教区牧师和社会的教区传教士创办人,当上了萨伯卡和尚。 之后,他的职业有在1849年,他回到法国与两位同伴和皮埃尔魁-维尔,惨淡的阿瓦隆,凡人生最严峻的形式笃成立了森林孤独当场解决。 之后,他于1854年去世后,他创办的修道院是附属于Cassinese婆众,成为母亲家的法国省。 新的基础上作了Béthisy(1859),与一个使徒圣伯努瓦卢瓦尔河畔,古老的弗勒里(1865年),俄克拉​​荷马州,印度领土,美国教区附后(1874年),贝洛克(1875),Kerbeneat(1888), Encalcat(1891年),厄尔尼诺-特德迪奥斯,阿根廷(1899年),耶路撒冷(1901年)。 在1880年法国政府所附皮埃尔魁,维尔和以武力驱逐社区,其中一些,但是,都能够恢复藏有一年或两年后。 其余的要求在英格兰,他们在1882年收购了老修道院修道院的巴克法斯特,在德文郡的网站避难。 在这里,他们正逐渐重建其原有的基础上修道院。 “协会法”,1903年再次驱散了聚集,皮埃尔魁-维尔的僧侣找到一个在比利时,这些贝洛克和Encalcat前往西班牙和Kerbeneat临时的家到南威尔士,而对B​​éthisy和圣伯努瓦那些作为从事教会工作,得到授权,并继续留在法国。

(五)省,西班牙的日期从1862年,在这一年中的蒙特塞拉特修道院,在第九世纪建立的,是附属于Cassinese婆众。 在古老的西班牙众,其中在1835年停止存在,是分开处理。 其他老寺庙已被恢复,圣Clodio于1880年,Vilvaneira于1883年,并于1888年萨摩斯,分别在1893年,形成与蒙特塞拉特加入到了西班牙的省份。 从那时起新的基金会已在Pueyo(1890),在马尼拉洛斯卡沃斯(1900),和索尔索纳(1901),(菲律宾)于1895年,除了之一。 这个省还包括在澳大利亚西部的新努尔西亚修道院,成立由两个流亡的僧侣在1846年从圣马丁修道院,Compostella,谁后,一般压制在1835年找到了在意大利的La静脉回家。 看到没有回到西班牙,他们希望志愿者为外国使团的工作,于1846年被送往澳大利亚。 他们的名字是约瑟夫塞拉和Rudesind萨尔瓦多。 他们之间的原住民居民定居在一个地方一些70英里以北的珀斯,他们称为圣本笃的出生地荣誉新品努尔西亚,有作为文明和基督教之间的当地人先驱工作。 他们的辛勤劳动是成功和他们的修道院加冕逐渐成为它的一个任务的外围建立了中心站的数目。 大教堂塞拉成为教区助理主教的珀斯于1848年,萨尔瓦多和大教堂是由维多利亚港主教在1849年,但他仍然对新努尔西亚,这是在1867年与附教区修道院的院长。 它已被汇集到了1864年意大利省众,但被转移到其在1893年西班牙省形成。 僧侣们围绕他们自己的寺院,他们后方马,羊,牛大规模大片丛林。 社区包括原住民之间的转换其奠定兄弟数。

(4)Bursfeld Union.,虽然更充分地处理一个单独的条款,这里的东西应该说这会众。 在1430年成立,它包括所有的主要寺庙的德国,并在其繁荣的高度编号一百三十六男子和六十的女性四座房屋。 它蓬勃发展,直到新教改革,它与随后进行的完全抹杀它,并通过进入信义手中它的大部分寺庙的宗教战争。 在1628年剩下的几个会众的代表,有恢复了对他们的所有权利,提供了7个寺院到新英语聚集复苏,但条件是得到居民的路德摆脱任务下放后,英国僧侣,而寺院不应再恢复到Bursfeld聚集在其曾经要求他们的事件。 没有优势是采取了这一提议,除了对于两套房子,Rintelin,这是用了几年的神学院的英文本笃,和Lamspring,作为一个修道院的僧侣英语1644年至1802年仍在继续。 在Bursfeld联盟没有其他寺庙曾有恢复到笃使用。 (见BURSFELD。)

(5)西班牙Congregation.,原本就有两个不同的教会在西班牙,一些“Claustrales”或塔拉戈纳,成立于1336年,这巴利亚多利德,在1489年举办。 在1835年时的一般压制,前者包括十六个修道院,后者50,除了在秘鲁和墨西哥的一个或两个修道院。 属于Claustrales的圣母修道院,Vilvaneira,圣士提反湾,里瓦斯德尔银,在第六世纪建立的,和圣彼得,卡德纳,它自称是西班牙最古老的。 在巴利亚多利德聚集了圣本笃的,巴利亚多利德(创建于1390年),供其母亲家,,而当中其房屋被圣马丁,Compostella(第九世纪);圣本笃,萨阿贡,西班牙最大;圣文森,萨拉曼卡,以其著名的大学,我们的夫人的,蒙特塞拉特岛和圣多明戈在青贮饲料。 在六六在1835年镇压寺院,5项已经恢复,即。,蒙特塞拉特(1844年),圣Clodio(1880年),Vilvaneira(1883年),和萨摩斯(1888)由Cassinese婆众,青贮饲料(1880年)由法国僧侣利圭热。 对其余16仍然是教区教堂,13现在被其他宗教命令,两个或三个被用作军营,两个监狱,作为一个教区神学院之一,有少数人被纳入市政大厦或私人住宅改建,并占领了其余的已被销毁。

(6)葡萄牙Congregation.,在十六世纪的葡萄牙寺庙都举行的褒义词方丈,从而在一个极不理想的状态是关于纪律。 改革开始于1558年开始在圣Thirso修道院,僧侣从西班牙引进的目的。 经过很多困难的领导人成功地传播他们的改革,以两个或三个其他房屋,而这些,形成了由比约五成葡萄牙语众在1566年。 第一章一般是在1568年举行总统选举和Tibaes。 会众最终包括所有的寺庙,葡萄牙,并在蓬勃发展的状态一直持续到宗教房子在十九世纪时,它的存在来突然终止早期批发抑制。 只有一本笃修道院在葡萄牙已经被恢复,认为Cucujães,最初在1091年成立。 它在1875年复苏是约以这种方式:为了规避法律禁止其接待的新手,巴西本笃曾派学习和培训的科目一些罗马在圣保罗,在那里他们被约1870年声称寺院。 巴西政府拒绝允许他们返回该国,他们定居在葡萄牙和取得的Cucujães老寺院占有。 经过二十有点孤立存在那里,无法重新建立葡萄牙语众里,观察他们在1895年,下属的伯龙说。 因此,巴西,其中已收到来自葡萄牙的第一本笃,成为又恢复在该国的本笃会生活的手段。

(7)巴西Congregation.,第一本笃在巴西定居来自葡萄牙在1581年。 他们设立了以下寺庙:圣塞巴斯蒂安,巴伊亚,(1581);我们的蒙特塞拉特夫人,里约热内卢(1589);圣本笃,奥林达(1640);升天,圣保罗(1640),我们的夫人的,Parahyba (1641年),我们的夫人的,布罗塔斯(1650年),我们的夫人的,近巴伊亚(1658)和四个修道院依赖于圣保罗。 所有这些仍然受葡萄牙上级直到1827年,当在巴西从葡萄牙的王国,分离的结果是一个独立的巴西众竖立利奥十二,其中包括上述11家,与作为其总统住持巴伊亚。 阿的法令,巴西政府在1855年禁止再接收的新手,其结果是,当1889年来到帝国的结束,整个聚集人数只有约十二名成员,其中8人年逾七十年方丈的。 住持秘书长呼吁帮助教宗,谁适用于志愿者Beuronese众。 在1895年一个小殖民地的Beuronese和尚花一点时间在葡萄牙学习的语言,为巴西出来,注意到奥林达废弃修道院占有。 神圣的办公室得到恢复,团的工作在开始的街区,一所学校的校友(为寺院的国家注定学生)成立。 两个新的修道院也被添加到众:1901年Quixada,成立于1900年,在布鲁日(比利时)和圣安德烈,为接待和巴西科目的训练。 1903年,里约热内卢是作出的众母亲家和住持秘书长官邸。

(8)瑞士Congregation.,在瑞士最早的寺庙分别成立由Columbanus弟子,当中一位是来自Luxeuil圣加仑,谁建立了庆祝修道院后来以他的名字而闻名。 到了年底的8世纪的本笃规则已被接受在大多数,如果不是他们。 这些寺庙有些仍然存在,他们的社区可以夸耀从当年不间断的连续性。 瑞士的各寺庙团结,形成于1602年瑞士聚集,通过奥古斯丁,艾因西德伦住持的努力。 在十八世纪末期的政治动乱减少了修道院数6个,其中5个仍在继续,并构成,在当今整个聚集。 它们如下:(一)Dissentis,成立于612;掠夺和在1799年毁于火灾;恢复1880年。 (二)艾因西德伦,成立934时,从瑞士,美国教会已涌现修道院。 (三)穆里,成立1027年,1841年镇压,但在格里斯(蒂罗尔州)1845年恢复。 (四)英格堡,始建1082。 (3)玛丽亚斯坦,创立1085年,社区是在1798年解散,但六年后重新组装,再在1875年,当成员在法国阿尔去镇压;在1902年被驱逐那里,他们又在奥地利Dürnberg,并在1906年定居在布雷根茨。 第六修道院莱瑙,成立778,这是在1862年镇压;的和尚,无法恢复修道院的生活,会众分为收到其他寺庙。

(9)圣- Vannes.聚集到抵制邪恶从赐予教会benefices后世俗人在commendam,然后在整个西欧,大教堂迪迪埃德拉考尔盛行之前的圣修道院,实践结果 - 瓦纳在洛林,在1598年开创了严格与该褒义词住持纪律改革充分认可,在凡尔登主教。 很快效仿其他寺庙和改革引入所有的阿尔萨斯和洛林的房屋,以及在法国各地众多。 一众,在所有四十左右的房屋编号下的圣-瓦纳前总统,成立,并于1604年由教皇批准。 论从法国的寺庙方向产生由上级居住在另一个国度,一个单独的聚集困难的帐户 - 即圣- Maur - 于1621年在法国举办的寺庙,而这圣,瓦纳是限于那些坐落在洛林。 后者继续坚持不懈的热情,直到法国大革命打压,但特权被移交由格里高利十六世在1837年到新成立的高卢众,其中被宣布为它的真正继承者,但不喜欢它的实际的连续性。

(10)圣- Maur.,法国的寺庙毕业典礼这已经接受了圣-瓦纳改革在1621年分为圣Maur后,圣本笃弟子,最终上编号命名的一个单独的聚集形成一百八十家,即除了在法国的克吕尼改革众所有这一切。 介绍了改革主要是通过媒介的大教堂洛朗Bénard问题,并迅速蔓延到法国。 圣日耳曼的DES -德培在巴黎成为了母亲的房子,这个修道院的院长是永远的主席。 宪法是仿照的圣教会的帕多瓦这一点,这是一个真正回到原始紧缩的conventual遵守。 它成为其成员主要为著名的文学成就,除谁算Mabillon,蒙福,德Achery,Martene,以及许多其他同样为他们的学识和工业而闻名。 1790年革命镇压所有的寺院和僧侣被驱散。 优于一般和另外两个人在遭受屠杀Carmes,1792年9月2日。 其他寻求在飞行安全,并为Lamspring收到,瑞士,英国和北美的修道院。 一个幸存者的一些努力,以恢复其在1817年索雷姆聚集,但尝试没有成功,众消失了,留下了无与伦比的寺院的历史史册的名声。 (见MAURISTS。)

(11)圣Placid.,这会众聚集,也是在圣-瓦纳提起的改革成果。 在阿登修道院的圣休伯特,已成立了约706门炮,定期但已成为817本笃会,是在低地国家首先要树立改革。 为了方便其介绍,僧侣被送往从圣,瓦纳在1618年启动严格遵守。 在一些社会人士以及来自教区的反对,尽管列日主教,纪律复苏逐渐取得优势,并在不久的其他寺庙,包括圣丹尼斯在埃诺,圣阿德里安,Afflighem,圣彼得在根特,和其他人也纷纷效仿。 这些人形成了一个新的聚集(约1630),它是由教皇乌尔班八世批准,直到革命存在。 两本教会,特尔蒙德和Afflighem修道院,已经得到恢复和附属于比利时的Cassinese婆众省。

(12)奥地利Congregations.对许多世纪以来,奥地利的寺院保持各自的独立性和其方丈收购了很大的政治权力和尊严,地位,虽然大大减少自中世纪时代,仍然如没有其他笃是由享有方丈。 例如,通过对改革的圣太在15世纪众成立后,奥地利行使一寺院的影响力。 月初在梅尔克修道院(约1089年成立)(1418年),改革扩展到其他房屋,并在1460年对那些已经通过了欧盟提出。 十六方丈是在1470年举行了出席会议,但由于某种原因,这个修道院联盟不似乎已在1623年都在一个持久新奥聚集,预计将包括实际上与前相同的修道院众:梅尔克,Göttweig,兰巴赫,克雷姆斯明斯特,维也纳,Garsten,阿尔滕堡,Seitenstetten,月亮湖,Kleinck和玛利恩城堡。 在1630年有人建议,团结这会众,和巴伐利亚州的Busfeld者,以及所有的房子仍然是独立成一个总联合会,并在拉蒂斯邦了一次会议举行,讨论该计划。 瑞典的邀请,但是,杜绝计划和唯一的结果是另一次九修道院形成小众与圣彼得,萨尔茨堡在其头部,那个,。 这两个教区,梅尔克和萨尔茨堡,一直持续到对十八世纪,当专制统治的约瑟夫二世(1765年至1790年)给他们的死亡一击结束。 在1803年许多修道院遭到压制和那些遭受仍然被禁止接受新鲜的新手。 皇帝弗兰西斯一世,然而,恢复他们之间的年数1809年和1816年,并于1889年那些仍然存活,有的在二十号,分别形成了两个新的教区圣母无原罪下和圣若瑟,标题分别为。 前者包括在住持的Göttweig总统十家,而后者则七,与在其头部住持萨尔茨堡。 圣母无原罪的,其中有克雷姆斯明斯特,聚集来自777,在克恩顿州圣保罗的约会,与设在维也纳苏格兰修道院,包括没有一个比12世纪以后,在圣若瑟堂,同时还有萨尔茨堡(前700),Michaelbeuern(785),4人的11世纪,只有最近的基础之一,因斯布鲁克(1904)。

(13)巴伐利亚Congregation.给巴伐利亚州之间的法令后,德律但丁的寺庙,发起改革,造成1684年本教会勃起。 然后,它包括在其中,直到十九世纪初的一般压制蓬勃发展十八房子。 在1830年开始,虔诚的国王路德维希一世恢复了梅滕和Ottobeuern(在第八世纪创立),Scheyern(1112),以及Andechs该修道院(1455),并创办新的寺庙在奥格斯堡(1834),慕尼黑(1835年), Meltenburg(1842年),和Schäftlarn(1866)。 比约九恢复了众(1858),其中包括上述房屋,其中,梅滕住持是总统。 对Plankstetten(1189)和Ettal(1330)的修道院是在1900年和1904年恢复,分别添加到众。

(14)匈牙利Congregation.,这不同于聚集在其宪法中所有其他人。 它由Zalavar(1919),Bakonybel(1037),Tihany所(1055)和Domolk(1252)四修道院,这是对拱的Monte潘诺尼亚修道院(Martinsberg)依赖,这些都将六个“住宅“或教育机构所进行的僧侣。 这个机构的成员宣称的会众,而不是为任何特定的修道院,他们可以从一个房子在拱住持和他的十六评审决定到另一个地方。 拱-修道院是由斯蒂芬,匈牙利第一位国王,在1001,并与其他房屋共同享有的日期从连续不断的基础。 会众是附属于Cassinese,尽管它享有相对独立的地位。

(15)高卢Congregation.,这是十九世纪的第一个新的教区,成立于1837年在法国索雷姆的大教堂Guéranger。 他曾在圣保罗,罗马宣称,尽管在同一时间参加社区的蒙特卡西诺渴望,敦促由勒芒主教恢复法国本笃秩序。 他收购的旧Maurist的索雷姆,教皇格里高利十六世是一个修道院和母亲的新的教会修道院占有。 他还宣称它是真正的继承者所有以前由克鲁尼,圣-瓦纳,和圣- Maur的教会享有的特权。 Guéranger很快就加入了的分支数。 在这种方式最初由圣利圭热在360旅游马丁成立,是在1853年恢复,青贮饲料(西班牙)于1880年,1892年Glanfeuil和囟(圣Wandrille),成立649,于1893年。 同样在新的基础是马赛在1865年,范堡罗(英格兰),并Wisque于1895年,巴黎1893年,Kergonan 1897年,从筒仓细胞在墨西哥成立于1901年。 社区的索雷姆已被赶出自己的修道院由法国政府不得少于四次少。 在未来的1880年,1882年和1883年他们以武力驱逐,并在附近被给予的款待,保持尽可能的企业生命,使用的神圣的办公室教区教堂。 每一次他们成功地重新进入他们的修道院,但在1903年最终驱逐他们在,与所有其他宗教的法国赶出了国门。 The索雷姆僧侣定居在怀特岛,英国,囟,Glanfeuil,Wisque的岛,并Kergonan去了比利时,利圭热的西班牙,和马赛的意大利。 父亲在巴黎被允许留在审议,重要的文学作品和历史上,他们订婚了。 本教会一直在努力进行的Maurists工作,和数字很多知名作家其成员之间。 住持的索雷姆是优于一般,而他的立场已经两次连任。

(16)Beuron.,这会众聚集,由大教堂毛鲁斯沃尔特,谁,而神学院教授,​​以期恢复笃令在德国成立的欲望发射。 他去圣保罗,罗马,在那里他加入了由他的两个兄弟,以及所有在1856年宣称,一不久去世。 两名幸存者,毛鲁斯和普莱西德,载于1860年,拥有40英镑的总和,教宗的祝福,夺回了圣本笃德国。 1863年,通过公主卡塔琳娜冯霍亨索伦的影响,他们获得的伯龙古修道院,近Sigmaringen,已被原先拥有777成立,但毁于侵略者十世纪匈牙利,后来修复的房子定期的大炮,它自1805年已无人居住。 大教堂毛鲁斯成为伯龙首任住持和众优越。 1872年一个殖民地被送往比利时发现了马利苏斯修道院,其中大教堂普莱西德首次住持。 作者:伯龙社区被放逐于1875年由“五法”的普鲁士政府,发现在一个旧Servite修道院在蒂罗尔州一个临时的家。 虽然他们的人数有增加足以使在Erdington,英国新的基础,在1876年,在1880年布拉格,Seckau,施蒂利亚州,于1883年。 在1887年伯龙就恢复了他们,自此之后的新房子已经在玛丽亚Laach,德国(1892年),鲁汶,并Billerbeck指出,比利时(1899年和1901年)成立,并于1895年Cucujães葡萄牙修道院添加到众。 创办人于1900年去世,他的弟弟,大教堂普莱西德沃尔特,继任伯龙Archabbot他。

(17)美国Cassinese Congregation.,没有非常明确的,可以说,关于在北美的第一本笃。 有可能的定居点之间的爱斯基摩来自冰岛,格陵兰的方式通过,但这些必须早日消失。 在1493年从蒙特塞拉特和尚陪同他的发现之旅哥伦布,成为副主教使徒的西印度群岛,但他的逗留很短,他回到西班牙。 在十七和十八世纪的一个或两个英文僧侣,并至少有一Maurist众,在美国的使命工作,以及在法国大革命的谈判已经开始,由主教卡罗尔,首先巴尔的摩主教,为一解决在他的教区,其中,然而,石沉大海英文本笃。 本笃令首次设立永久在美国的大教堂博尼法斯温默,对梅滕修道院,在巴伐利亚州。 人数的巴伐利亚移民到美国,有人认为,他们的精神在新的国家希望应出席巴伐利亚祭司。 大教堂温默和几个同伴相应载于1846年,并在他们抵达美国,他们获得了教堂,一所房子,和一些土地属于圣文森特,贝蒂,宾夕法尼亚州,已成立一段时间以前的小任务由方济传教。 在这里,他们开始工作,建立修道院生活,就如同在这种情况下可能的,并且运用自己的刻苦向特派团的工作。 来自德国巴伐利亚州和增强他们的贫困更优厚的捐款缓解一些僧侣,他们接受更多的外围任务,建立了庞大的大学。 1855年圣文森的,因为当时已经成立了两个依赖修道院写了一个修道院和母亲的一个新的教会,大教堂温默被任命为第一住持和总裁。 除了圣文森的拱修道院,下列基金会已经作出:圣约翰修道院,科莱格维尔,明尼苏达州,成立于1856年主要是通过巴伐利亚国王路德维希我慷慨;与修道院是一个男孩的大学院,有出席会议的300多名;圣本笃修道院,艾奇逊,堪萨斯州,成立于1857年,据说拥有最优秀的本笃教会在美国,在第十和第十一世纪风格建造的教堂的礼贤,那里是一所学校,联接150个男孩;圣玛丽大教堂,纽瓦克,新泽西州,成立于1857年为100男校; Maryhelp修道院,贝尔蒙,北卡罗来纳州,成立1885年,住持也是副主教使徒北卡罗莱纳州隶属修道院有两个学院和一所学校,有超过200名学生;圣普罗科匹厄斯的修道院,芝加哥,1887年成立,为50男校和一所孤儿院重视;圣利奥的修道院,帕斯科县,佛罗里达州,1889年成立,这教堂已经在古巴依赖修道院;圣伯纳德修道院,卡尔曼县,阿拉巴马州,成立于1891年,拥有超过100个男孩上学;圣彼得修道院,在伊利诺伊州成立于1892年和1903年转移到明斯特,萨斯喀彻温省,西北地区;圣。马丁的修道院,莱西,华盛顿州,成立于1895年。

(18)瑞士美国Congregation.在1845年两名僧人从艾因西德伦在瑞士来到美国,并成立了圣Meinrad,在印第安纳州的修道院,服务任务,并进行了小男孩上学。 在1865年它成为一个修道院,并在1870年写了一个修道院和会众的是canonically同时竖立中心。 第一住持,DOM的马丁马蒂,成为在1879年,第一副主教使徒的南达科他州,在那里他有一些几年前成立的工作任务之间的印第安人。 下面的新的基础上发了言:概念修道院,修道院的福祉总统住持观众,密苏里州(1873年),新萨伯卡修道院,Spielerville,阿肯色(1878年);圣本笃修道院,山天使,俄勒冈州(1882年),圣若瑟修道院,卡温顿,路易斯安那州(1889年);圣玛丽修道院,Richadton,北达科他州(1899年);圣加仑的修道院,魔鬼湖(1893年),最后两个社区受到同样的住持。 所有这些寺庙附设许多任务,其中的僧侣行使治愈心灵。 他们也有一些神学院和大学。

(19)圣Ottilien.,本教会会众,专门为外国使团的工作设立,于1884年开始在修道院的圣Ottilien,在巴伐利亚州下的“众圣心”称号, 。 这不是那么笃,但在1897年是附属于Cassinese众并于1904年正式投入纳入本笃秩序。 在住持圣Ottilien是优于一般和Seckau Beuronese使徒游客住持。 这众已基本招募从伯龙众,因为它需要的密切关系的约束。 在1901年成立于Wipfeld一个细胞,在巴伐利亚州,它也中部非洲,它被副主教使徒的桑给巴尔10个团站的成员之一。 它的光荣榜始建于八月,1905年,由主教,两名僧人,两名业外人士兄弟,和两名尼姑,谁也遭受了中部非洲土人手中的信仰殉难。

(20)独立Abbeys.,除了上述的教会也有两个独立的修道院,它不属于任何教会,但立即受到罗马教廷(一)奥古斯堡,苏格兰修道院。 成立于1876年,作为英国教会修道院主要是通过主洛瓦特慷慨,它的首个社区是来自该机构的其他房屋。 它的目的是继续部分社区的STS。 丹尼斯和阿德里安,原本Lamspring,其中1841年以来已被驱散,而其中只有一个或两个幸存的成员,以及部分保持与时机已到,从时间以来在德国各地成立的连续性和苏格兰修道院奥地利,其中有,同样,只有一名幸存者,父亲安瑟伦罗伯逊,在圣詹姆的,拉蒂斯邦,声称在1845年。 这些僧侣了与新的社区居住并在奥古斯堡收到的第一批新手服装的协助。 为了它的成员可能来自外部的工作任务与该豁免英文本笃专门收费,修道院,于1883年,从由罗马教廷英语聚集分离,并在1888年写了一个独立的修道院,直接受于教宗。 作者:伯龙众,狮子座大教堂林斯,和尚在任命了第一位住持同一时间。 The Beuronese宪法首次通过,但这些已被新宪法所取代。 近来年,社会已承诺在修道院附近的三个教区精神关怀。 (二)圣安瑟伦的修道院和国际博立顿大学,罗马。 这本来是作为一个成立的Cassinese众笃学院,但后来被其他教会僧侣也承认在1687年。 已不再存在于1846年,这是恢复小规模由圣保罗的住持,并于1886年改组为学院和大学的本笃由利奥十三世,谁在他自费竖起所有世界各地的目前广泛的建筑物。 1900年,修道院教堂是神圣的,在从世界各地存在一个伟大的聚会住持由枢机主教兰波拉,作为教宗的代表行事。 圣安瑟伦的结束由住持希尔德布兰德Hemptinne(谁也马利苏斯住持)主持以“住持灵长类动物”称号的整个秩序。 它有权授予在神学,哲学和教会法学位,教授和学生都来自各教区的顺序绘制。 有一百名学生住宿,但驻在同一时间全部人数没有超过六十。

二。 奠定兄弟,ORLATES,CONFRATERS,和修女

(1)列出Brothers.行动中没有等级区分笃之间的文书和所造的十一世纪奠定兄弟。 都是在社会上的平等并在第一次比较少,似乎已经先进去当牧师。 圣本笃本人很可能只是一个门外汉;无论如何可以确定的是,他不是一个牧师。 一个和尚在神圣的订单一直被视为不作为任何在社区办公室牧师的资格,甚至是住持,但为了方便一些僧侣目的通常是为服务的祭坛受戒;,直到文学和学术工作,这只能由某些人进行教育和文化,开始采取手工劳动,所有的共享在农业和家务每天一轮的一致好评。 圣约翰Gualbert,对瓦伦布罗萨创始人,是第一个引进的画一避之间谁是僧侣神职人员和这些谁没有区分线的弟兄们,系统。 后者没有在唱诗班,没有投票章,也不是他们必然的breviary办公室的日常背诵因为是合唱团僧侣。 莱兄弟与该寺院更粗重工作委托,而所有这些工作涉及与外部世界交往,为了使合唱团的弟兄们可能完全自由地投身祈祷和其他职业恰当的文书职。 该系统迅速蔓延到所有分支机构的秩序,被几乎所有其他的宗教秩序模仿。 目前每天几乎没有一个聚集,笃或其他方式,已不是其奠定兄弟,而当中的一个类似的区别是观察修女甚至许多订单,或者之间的绑定到合唱团和修女那些没有或那些之间保持严格的外壳和那些不那么封闭。 的奠定兄弟穿的习惯,通常是合唱团的僧侣们的修改,有时不同的颜色,以及从它的形状为;和誓言的奠定兄弟在大多数教会只有简单的,或可再生定期对比与庄严誓言终身合唱团所采取的宗教。 在目前在一些社区,奠定兄弟平等,甚至超过了祭司,尤其是在那些像伯龙或新努尔西亚,其中农业和农业进行大规模的了。

(2)Oblates.,本术语适用于提供以前在庄严的方式,他们的父母到一个修道院,一个由他们被认为已经接受了寺院的状态奉献的儿童。 自定义导致了中世纪诸多弊端,因为献主有时放弃了宗教生活,回到世界,同时还宣称宗教视为对。 教会,因此,在12世纪,禁止以这种方式对儿童奉献精神,以及长远的扁圆以来已采取的意思的人,要么躺在或神职人员,谁不采取主动附上自己的一些寺院或命令誓言宗教的。 他们穿的习惯和共享所有的特权和社区,他们参加演习,但他们仍保留着统治他们的财产,并可随时在任何时候离开。 他们通常做一个服从上级,他们有约束力的承诺,只要他们留在寺院,但只参与大的一个共同协议的性质并具有良好的庄严的誓言或合同的任何属性。

(3)Confratres. -自定义兴起,在人民的团结奠定聚集的一份正式的宗教社会,通过它们在所有的祈祷和优秀作品的僧人参加,中世纪,虽然生活在世界上,他们可以总觉得他们是在与一些宗教房子或订购特殊的方式连接。 人们似乎已经笃confratres像第九世纪初。 这种做法被普遍采取了由几乎所有其他秩序,发展于十三世纪由乞丐到现在所谓的“第三个订单。” 这是特有的笃confratres,他们总是聚集到他们的选择,而不是一般的整个秩序特别是寺院,因为是与其他人的情况。 本笃有编号的其中有他们的confratres帝王和许多杰出人士,而且几乎没有一个至今未曾有的人干脆用它的这一精神纽带的工会人的寺院。

(4)Nuns.,没有非常明确的,可以说是向主管的圣本笃规则生活的第一修女。 圣高利大肯定告诉我们,圣本笃的妹妹,Scholastica主持这样一个谁是从他在大约五蒙特卡西诺修道院英里远的地方建立了一个修道院的宗教妇女界,但是否只是一个孤立事件,或是否可视为合法的命令女部的基础上,至少是一个悬而未决的问题。 我们甚至不知道什么规则这些修女其次,虽然我们可以推测他们在圣本笃的精神和方向是,无论规则,他给了他们可能不同,但很少,除非是在小细节,从该僧侣已下降我们轴承他的名字。 看来还算肯定的,无论如何,作为圣本笃的规则开始被分散在国外,妇女和男子形成了社区本身,以过宗教生活,根据其原则,何地,本笃和尚去了,那里我们也正在为寻找寺庙僧尼建立。

修女院的成立是在高卢的STS。 Caesarius和阿尔勒Aurelian的,圣马丁的旅行团,和圣Columbanus的Luxeuil,以及多达六世纪中最普遍使用的规则,修女的圣Caesarius和圣Columbanus,其中的部分中仍存。 这些人,但最终取代由圣本笃,而当中最早的尼姑庵,以使更改普瓦捷,Chelles的,Remiremont和Faremoutier。 马毕伦分配的变化开始到620年,但更可能是本笃规则是不完整收到这么早的日期,但只与当时有效的其他规则相结合。 Remiremont妇女成为为男性是什么Luxeuil,中心从中孕育出无数家庭的精神,虽然后来它被变成了高贵的cannonesses修道院改建,而不是所谓正确的修女,一个本笃规则修改的形式仍观察到那里。 圣本笃的规则被广泛宣扬的查理曼和他的儿子,路易斯的虔诚,以及艾克斯香格里拉- Chapelle的执行理事会在817在所有帝国的尼姑庵普遍遵守。 在圣母院Ronceray修道院,在昂热,成立于1028年由Fulke,安茹伯爵,是在中世纪法国最有影响力的修道院之一,其管辖下有大量的依赖修道院。

在英国妇女最早的修道院在福克斯通,成立630,和圣米尔德里德在萨尼特的,建立670,并且很可能,根据在坎​​特伯雷和其他地方的圣奥古斯丁的僧侣接班人的影响,这些本笃会修女院观察从第一个规则。 其他重要的盎格鲁撒克逊修道院是:伊利,创办于673,门口由圣Etheldreda(675),温伯恩(713),威尔顿(800),拉姆齐,汉普郡(967)和埃姆斯伯里(980)。 在诺森布里亚,惠特比(657)和科尔丁厄姆(673)是修女的主要房屋。 圣希尔达是,对最有名的abbesses惠特比,它是在惠特的主教决定争议的逾越节是在664举行。 这些修道院大部分被摧毁,由丹麦入侵者在第九和第十世纪,但有些人后来恢复和许多其他人在英格兰诺曼征服后成立。

在德国的第一个修女来自英格兰在第八世纪,并曾带来圣博尼费斯到协助他工作,他的转换,并为他们之间的新福传日尔曼种族自己的性的教育手段。 针。 Lioba,Thecla和Walburga人,并为他们和他们的同伴,谁是主要由Wimborne,这些最早的开拓者,圣博尼费斯国家在各地建立了许多修道院,他鼓吹。 在欧洲其他地区的尼寺迅速兴起,作为男性的修道院,并在中世纪,他们差不多,如果不大,因为很多的。 在以后的中世纪时代的圣格特鲁德的名字,叫做“大”,和她的妹妹圣Mechtilde,谁在十三世纪蓬勃发展,揭示了德国的本笃会修女的光泽。 在意大利的修道院似乎已经在中世纪非常多。 在十三世纪的几个成立于其中瓦伦布罗萨改革获得通过,但现在这些都不存在。 也有属于修道院的卡马尔多利及摩司科特,这些改革措施,其中少数仍然生存。

除了在Bursfeld联盟,其中包括男女房屋,并在修道院的改革,那里的修女住持的Cîteaux下,和其他一些轻微的重要性一如既往的公理系统从来没有应用到妇女的房屋在一组织方式。 无论是一般的修道院在一些特殊的修道院唯一的指挥通过,他们已经成立,否则,尤其是当信徒创办的影响,他们受的教区主教在他们所管辖位于。 这两个条件的存在已存活至今的有9个属于首次超过二百五第二类。

早在十二世纪法国是一个在历史上的本笃会修女有点显着阶段现场。 罗伯特Arbrissel,原校长向布列塔尼公爵,拥抱一个eremitical生活中,他有许多弟子,并具有建立了定期的大炮寺院,进行了一个新的想法在1099年成立时,他在普瓦图的丰特夫罗双修道院,在法国著名​​的许多世纪。 僧尼既保持了本笃规则,其中增加了一些额外的苦行。 ,外壳是非常严格遵守法律。 在1115创始人置于整个社会,僧侣和尼姑,根据规则的住持,他还进一步规定,当选这一职位的人应该总是选择从外部世界,因为这样的人会更实际的事务和行政管理能力比一知识培训的回廊。 许多崇高的女士和法国皇家公主之间的丰特夫罗计算的abbesses。 (见丰特夫罗。)

在丰特夫罗除在修女似乎在一开始并未得到严格封闭的,和现在一样,但他们能自由离开修道院时,一些特殊的责任或场合可能要求正如已经提到的英国修女,谁去德国的情况吧,为积极传教工作。 这方面的外壳自由产生了,随着时间的推移,严重的丑闻,以及康斯坦茨议会(1414),巴塞尔(1431),特伦特(1545),除其他外,规定所有修女自称沉思订单要遵守严格的外壳,这一直延续到作为一个本笃会修道院,目前正常的规则。

在十六世纪宗教改革影响的修女以及僧侣。 在整个西北欧的本笃研究所几乎抹杀。 在英格兰的修道院遭到压制和尼姑变成落后。 在德国,丹麦和斯堪的纳维亚半岛的lutherans收购了尼寺最多,驱逐他们的囚犯囚犯。 在法国的宗教战争也产生了该国后,已经深受邪恶对commendam实践随之衰弱修道院,灾难性的影响。 在过去的几个世纪,然而,目睹了对妇女以及男子笃生活普遍复苏。 在法国,尤其是在十七和十八世纪,有兴起的本笃会修女几个新教友,或改革,在那些已经存在的制度化。 这些都是没有严格意义上的毕业典礼,在技术,而是工会或房屋通过了一项统一的遵守,但各单项修道院仍然在很大程度上受制于各自的主教,都群体。 可以提到的蒙马特,博韦,缬氨酸德宽限期,杜埃和改革,以及永久崇拜那些在巴黎成立于1654年和1701 Valdosne。 法国大革命镇压所有这些修道院,但许多已经得到恢复和新基金会增加其数量。

英语第一修道院修女自改革是在1598年在布鲁塞尔成立,以及成立于1623年又在康布雷下的英文本笃神父的杜埃,从中亲子关系是在1652年在巴黎的方向。 在根特在1624年成立一个修道院耶稣会的指导下,建立在布洛涅媳妇房屋在1652年,伊普尔在1665年,1662年敦克尔克。 所有这些社区,除伊普尔说,被驱逐的法国大革命和逃到英国。 这就是现在的康布雷在斯坦布鲁克,现在仍然是根据其住持总统管辖英国教会的成员。 布鲁塞尔社会正处在东贝霍尔特,并在巴黎科尔威奇尼姑,何处场外拍摄已经在亚瑟斯敦(1842年)种植。 根特那些现在在奥尔顿;布洛涅和敦克尔克,有合成的,是在廷茅斯定居。 修道院的伊普尔仅停留在其原有基础的地方,有存活革命的艰难的时候。 也有小本笃修道院更近的基础上大教堂(萨尼特),文特诺,邓弗里斯和滕比,一个在普林斯索普,原来是法国社会在蒙达尼成立于1630年,但驱动英国于1792年,现在几乎完全是英语。 斯坦布鲁克的,奥尔顿,普林斯索普,文特诺,和邓弗里斯的修女开展了高等教育的女青年寄宿学校,和廷茅斯,科尔威奇,阿瑟斯和邓弗里斯那些承担了永久的崇敬工作。

在奥地利的许多中世纪的修道院保持原状,并同样在瑞士几个。 在比利时有7个从十七世纪以来,在德国14个,建立在过去半个世纪居多。 在意大利,在同一时间,他们非常众多,仍然存在,在最近的镇压,八五本笃会修道院,从中世纪约会超过一千尼姑,怨恨。 荷兰有三个修道院的现代日期,并在波兰华沙之一,于1687年成立。 西班牙的修道院编号为1835的压迫的时间三十。 修女们,然后抢走了所有的财产,但设法保持他们的企业存在,但在极端贫困和减少数字。 老修道院,已有十人被恢复,11个新的依据。 这是一个特殊性的西班牙修道院,他们abbesses谁当选每三年改选一次,得不到严肃的祝福,与其他地方一样,也没有作出任何abbatial徽章的使用。

本笃在美国的生活可以说是在一个繁荣的条件。 有三四近二千修女,所有这些已在过去的60年创立修道院。 首先是建立在圣玛丽,宾夕法尼亚州,那里住持温默结清爱希施泰特一些德国修女在1852年,这仍然是在美国,从它许多filiations已经做出了最重要的修道院之一。 圣本笃在圣若瑟,明尼苏达州,成立于1857年,修道院是美国最大的本笃会修道院。 其他重要的房子都在阿勒格尼(宾夕法尼亚州),艾奇逊(堪萨斯州),芝加哥(2),温顿(肯塔基州),德卢斯(明尼苏达州),伊利(宾夕法尼亚州),费迪南德(印第安纳州),装入天使(俄勒冈州),纽瓦克(新泽西州),新奥尔良(路易斯安那州),滩河(阿肯色州)和扬克顿(南达科他州)。 修女们正在主要忙于教育工作,其中包括小学和中学教育的寄宿学校。 所有的美国修道院都受到各自的教区主教。

三。 影响力和治安工作

由圣本笃订购行使本身的影响主要体现在三个方向:(1)条顿民族和其他传教士的作品转换;(2)西北欧文明;(3)教育工作和文学和艺术修养,形成了图书馆等

(1)传教工作的Order.,在圣本笃的死亡(角543)西欧已被基督教化的国家只有包括意大利,西班牙,高卢,不列颠群岛和兼职。 其余国家都收到在未来几个世纪的福音,无论是全部或部分通过本笃说教。 与圣奥古斯丁在英格兰抵达597年初,传教工作的命令可以很容易地追踪。 圣奥古斯丁,谁是通常被称为“使徒的英格兰”中,全国各地种植的同伴那里它已被赶出了盎格鲁撒克逊和其他异教徒侵略者近两个世纪以前的信念,重新。 圣奥古斯丁和圣劳伦斯坎特伯雷,圣贾斯特斯在罗切斯特,糖尿病在伦敦圣和圣Paulinus在纽约被本笃先锋,他们的劳动是事后的谁,但没有严格笃,补充了其他僧侣至少黑色僧侣的协助下建立的信仰。 因此,圣Birinus evangelized威塞克斯,圣乍得中部,东英吉利亚和圣费利克斯,而从凯尔特僧侣艾奥娜收于林迪斯,那里的圣Paulinus在诺森比亚工作是由圣艾,圣卡斯伯特持续,和许多其他问题。 英国派出了716 Winfrid,后来所谓的博尼法斯,本笃会修士在埃克塞特,谁鼓吹在弗里斯兰省,Alemannia,图林根州,巴伐利亚州和信仰,最后的训练,正在门茨大主教(美因茨),成为德国中部使徒。 在富尔达又在一个修道院始建于744头,他在那里,从里面传来了福音,谁进行普鲁士和现在的许多传教士奥地利巴伐利亚转换命斯特姆。 从科必在皮卡,在法国最有名的寺院之一,圣Ansgar载于丹麦,瑞典,挪威,827出在每一个国家,他创立了许多寺庙,坚决种植的本笃规则。 这些传播依次通过冰岛和格陵兰岛的信仰和修道。 很短的时间菲仕兰是圣威尔弗里德的劳动场景在从英国的678临时驱逐,而他开始工作,并有继续由英国僧侣威利布罗德和Swithbert扩展到荷兰。 基督教最早鼓吹在巴伐利亚州的尤斯塔斯和Agilus,僧侣从Luseuil,早在公元七世纪,他们的工作是由圣梅,谁创立了寺院,看到萨尔茨堡,并坚决圣博尼费斯创办于约739继续进行。 如此迅速地做了这个国家的信仰传播岁之间的740和780不低于二九本笃会修道院的成立是那里。

本笃会影响另一阶段可能创立于那些谁,从第六至十二世纪,所以经常担任辅导员国王的选择,其明智的建议和指导有很大的关系与政治历史的大部分工作僧侣在该期间内的欧洲国家。 在最近的时代精神,体现了自己的传教重新跻身笃。 在刑法倍天主教会在英格兰被关在很大程度上从国外活着本笃传教士,而不是少数人的信念,抛头颅,洒血。 不过最近澳大利亚一直感激为它的共通性和层次结构顺序。 众提供的英语在十九世纪上半部分,其最早的传教士,以及波丁的大主教,大主教拉索恩,和其他人的人其第一主教。 后来,西班牙僧侣,副署长。 塞拉和萨尔瓦多,并成功地抵达了福音来自新努尔西亚为中心的大陆西部的部分。 还必须提及由北美印第安人之间通过从圣Meinrad的修道院,印第安纳瑞士的美国教会的僧侣众多任务,以及美国,Cassinese众那些在美国各地,从圣文森特的拱修道院,贝蒂,宾夕法尼亚州。 使徒工作也做了由Cassinese婆跻身西部孟加拉印度教徒聚集在英国的父亲,并跻身于新西兰毛利人,以及在宗座代牧区的辛劳,同众法国僧侣的印度领土,美国,从总部设在圣心修道院,俄克拉荷马州。 在锡兰Sylvestrine笃已采取措施(1883年)之间在康提教区主教的是该命令的成员当地人传教工作,以及最近更聚集的圣Ottilien,明确确立了向职工提供外国使团场,建立了中非之间,那里的信仰的种子已经由第一烈士的鲜血浇灌出来的土著部落的任务。

(2)文明的影响力的Order.,基督教和文明齐头并进,因此我们自然地寻找本笃会传教士所施加的影响,以文明的影响西北欧。 圣本笃本人开始转换和文明的野蛮人谁占领了在第六世纪的意大利,最好的人来了,还学会了蒙特卡西诺福音原则。 在此之前的修道劳工机构已被视为奴隶制和农奴制的象征,但圣本笃和他的追随者在西方教导,自由劳动教训,最初是由沙漠的父亲灌输。 僧人走到哪里,这些谁没有在鼓吹雇用当地耕种,因此在异教徒的灵魂,而一些基督教信仰播下的种子,其他改造贫瘠的废弃物和富有成果的领域和青翠的草地原始森林。 这种劳动的原则是在寺院的先驱们的手中强大的工具,因为它吸引了他们谁知道这样的形式作为对象的经验教训,从饲养的寺庙中的民本组织工作,农业,艺术和科学,以及秘密原则的真正的政府。 尼安德(传道书历史。)指出,利润从劳动力的僧侣被雇用ungrudgingly累积的苦恼的救济,并在许多饥荒饿死数千次是从所救的僧侣慈善远见。 在修道院的修道院的开端户口本和经常性的规律相同的功能。 不仅是沼泽地排水,无菌呈现平原肥沃,驯服或赶走野兽,但土匪和不法分子出没的伟大谁公路和森林被付诸许多航班或从他们的恶行转换的勤劳和无私僧侣。 寺庙周围的许多城镇更大的成长已成为著名的历史以来,在意大利和彼得伯勒蒙特卡西诺和圣阿尔班在英格兰的例子。 大善良方丈,急于推进自己的穷邻居的利益,常常自愿花费大量的建设资金和年度桥梁,道路制造,修理等,并指示只对改善社会和到处行使一种良性的影响物质条件的人当中,他们发现自己的人。 这种精神,所以在信仰的年龄普遍,已成功地仿效了后来的僧侣,这在我们自己的一天没有更惊人的实例可以引为善而具有奇妙的影响,其中包括由西澳大利亚土著居民西班牙新努尔西亚笃,伟大的工业和农业之间的工作由南非在Mariannhill Trappists及其在纳塔尔许多土著部落完成任务站。

(3)教育工作与Literature.,这项工作的教育和培养文学修养一直看成由本笃权归属。 在该命令的初期,这是习惯接受,他们可能会被寺院僧侣教育孩子。 首先这些孩子总是注定为寺院的状态,和圣本笃在他的庄严由其父母奉献给上帝的服务规则立法。 圣和圣Maur普莱西德从圣本笃的自己每天除其他可实例化的英文圣人,比德,谁进入第七个年头,他的贾罗寺院的例子。 这些儿童的教育是胚芽,其中后来开发的伟大寺院学校。 虽然圣本笃在他的敦促僧侣系统阅读的责任,这是Cassiodorus,对哥特国王昔日的部长,大约一年538谁给了第一次真正的动力,在Viviers寺院在卡拉布里亚(Vivarium)学习。 他在修道院一基督教学校,收集了大量的手稿,并介绍了为他的弟子学习有组织的计划。 文科和研究圣经的神圣给予高度重视,以及寺院学校成立,成为了之后,许多人后来模仿的模式。

在英国圣奥古斯丁和他的僧侣学校开设地方他们定居下来。 直至那个时候,传统的回廊一直反对亵渎文学研究,但圣奥古斯丁引入英语学校经典和圣西奥多,谁成为坎特伯雷大主教在668,加上仍有进一步的发展。 圣本笃比斯科普,谁回到英国后,一些年来,大主教西奥多在国外,他主持了在坎特伯雷学校为两年,然后北上,移植新的教育系统,以韦茅斯和杰诺,从那里蔓延到大主教埃格伯的学校,在纽约,这是最有名的英格兰在第八世纪。 有阿尔昆教的“三学科”和“四艺”,即语法,修辞,逻辑,算术,音乐,几何,天文七个科学。 (看到七文科。)后来国王阿尔弗雷德,圣邓斯坦和圣Ethelwold了许多措施来促进在英国学习,在若干代教堂僧侣和世俗大炮大大提高了修道院学校。 拉姆齐修道院,由圣奥斯瓦尔德伍斯特成立,长期享有的是最寺庙的英语学习的声誉。 格拉斯顿伯里,阿宾登,圣阿尔班的,威斯敏斯特在日常生活中也产生了许多著名的和杰出的学者。

在法国查理曼开创了世界上的字母的伟大复兴,刺激他的帝国的僧侣学习,作为其国家的基本。 为了进一步为此,他带来了来自英格兰的782阿尔昆和约克最好的学者,有几个人,他委托的在皇家法院确定该学院的方向,以及各种其他学校,他在不同造成的开始部分的帝国。 马毕伦给出了二七重要的法国查理曼建立了学校,下列表(兽类Sanctorum定向结构刨花板,国家外汇管理局。四,praef。,184)。 巴黎,旅游,和里昂这些最终发展成为大学。 在诺曼底,后来,协会成为下兰弗朗克和圣安瑟伦伟大的学术中心,并通过他们进行了新的动力,英语学校。 克鲁尼还参加了其工作的份额,从而在法国托管人和抚养成为学习。

在德国圣博尼费斯开设每一个寺院,他创办学校,不仅为年轻的僧人,也为境外学者受益。 早在第九世纪二富尔达僧侣被送往他们的住持旅游研究根据阿尔昆,并通过他们的学习逐渐蔓延到其他房子复苏。 两个,巴努毛鲁斯,返回在813富尔达之一,成为scholasticus或校长有,后来住持,并最终美因茨大主教。 他是许多书,其中之一,他的“德Institutione Clericorum”,是对信仰和在第九世纪的教会实用价值的论文的作者。 这项工作很可能行使了所有的回廊,学校的法兰克帝国有益的影响。 Hirschau,派出富尔达在830一个殖民地,成为著名的所在地学习,直到十七世纪,当两个修道院和它的图书馆是在三十年战争中被摧毁存活。 赖歇瑙,在遭受同样的命运同时,欠其早日名人对其根据Walafrid斯特拉波,谁曾在富尔达,在回到学校学习,后来成为scholasticus住持。 在萨克森州的修道院新Corbie还拥有著名的学校,这发出了许多教训传教士弥漫丹麦,瑞典和挪威学习。 它是由Ansgar,斯堪的纳维亚使徒,谁从旧科必排在822,他在那里一直是Paschasius拉得伯土,一个神学家,诗人,音乐家最喜欢的弟子,和作家的圣经评论以及对这项原则的论述圣体圣事。

去世后,查理曼的复兴世俗的学习,他已开始有所减弱,除了在那里学习的信件仍然是本笃会修道院的僧侣的特权。 在圣加仑修道院,特别是在10世纪即将墙壁争取认为是传授,并产生了许多著名作家众多渴望知识的学生。 名利的赖歇瑙也恢复了,并从它成立艾因西德伦(934),它帮助把对过去的传统。 也不是意大利落后的,因为是由作为蒙特卡西诺,Pomposia,和博比奥等寺院学校历史中。

对欧洲的大多数老年人大学发展出来的寺院学校。 巴黎,旅游,和里昂已经提到;当中包括在英格兰,剑桥,那里的克罗兰笃首先成立于12世纪学校兰斯和博洛尼亚,并。 在牛津,英文本笃,但他们不能声称自己是创始人,采取了一个在大学生活和发展的重要组成部分。 僧侣们不时从不同的修道院学习有发送,但在1283年是行政寺院数量为会员成立一个联合大学合并,称为圣本笃,或告士打道,霍尔,也就是现在伍斯特学院。 在1290大教堂达勒姆修道院的圣库斯伯特建立的学院,现在是三位一体的僧侣,以及另一名大学,现在基督教教会在1362年,是为僧侣的坎特伯雷成立。 熙曾Rewley修道院外的小镇,大约1280年,和圣Bernard的学院,现在圣约翰,成立于1436大主教Chichele。 所有这些高校蓬勃发展,直到改革,甚至在寺庙的退休养老金牛津其弹出的许多僧侣,解散通过在和平与母校隐居的日子的其余部分。 Feckenham,事后西敏寺住持玛丽下,是最后一个英文本笃在牛津大学毕业(约1537),直到1897年,修道院的安普尔福思社区开设了一个大厅,并派出他们的僧侣有一些研究学位课程。

除了在中世纪行政教育中心,寺庙,此外,作坊尤为珍贵手稿收集,保存,并成倍增长。 到世界是负债的最古老的文献,不仅经文和著作的父亲,但是,也喜欢古典作家的寺院誊写。 (无数的例子是引用纽曼,征文的圣本笃,10团。)的寺院scriptoria是书籍印刷术发明之前,厂家,和罕见的手稿往往寺院之间传阅,再通过每一个抄录副本关于对另一家原。 毫无疑问复制往往是机械,也没有真正的学术标志,由一个在数量和美丽的手稿,该寺院比学者收藏家有时相当的自豪,但结果是一样的就后人关注。 僧人保存和延续了,但对于他们的产业,无疑将已经失去了我们古老的著作。

囟,兰斯,并科必被特别指出的抄写员为他们的书法之美,由他们的一些僧人不同的手稿抄写数往往是非常大的。 全部资料都是通过Ziegelbauer(Hist.里拉。定向结构刨花板,我)最重要的中世纪本笃会图书馆。 以下是一些他们中间负责人:在英格兰:坎特伯雷的圣奥古斯丁,由兰弗朗克和圣安瑟伦,扩大成立载,根据一十三世纪,698册目录;达勒姆,由瑟蒂斯印刷目录社会(七,1838年);惠特,目录仍然存在;格拉斯顿伯里,目录仍然存在;韦茅斯,克罗兰,1091年被烧毁,载有700册;彼得伯勒。 在法国:弗勒里,手稿存放在奥尔良,1793年镇图书馆; Cobrie,拆下来的圣日耳曼的DES -佩区,巴黎,1638年,其余400个最有价值的手稿,部分向国家图书馆,巴黎(1794年),和部分镇图书馆的亚眠;圣日耳曼的DES -德培,克吕尼,手稿分散的胡格诺派除外其中在革命摧毁了数;欧塞尔;第戎。 在西班牙:,对仍然存在的大部分手稿蒙特塞拉特;巴利亚多利德;萨拉曼卡,筒仓,图书馆仍然存在;马德里。 在瑞士:赖歇瑙在十七世纪被摧毁;圣加仑,可追溯到816,仍然存在;艾因西德伦,仍然存在。

在德国:富尔达,感激400住持斯特姆抄写下到查理曼和拉巴努毛鲁斯,并载,在1561年,774卷;新Corbie,删除在1811年到马尔堡大学的手稿; Hirschau,从837约会;街布莱斯。 在奥地利和巴伐利亚:萨尔茨堡,始建于公元六世纪,并载有60000册;克雷姆斯明斯特,十一世纪,50000卷;,11世纪,80000卷阿德蒙特,梅尔克,11世纪,60000卷;兰巴赫时, 11世纪,22000卷; Garsten;梅滕。 在意大利:蒙稼轩,三次由六世纪伦巴的这部电影,并在第九,但每一次恢复和仍然存在的火灾摧毁;博比奥,其palimpsests,其中第十个世纪的著名目录在安布罗图书馆,米兰印刷穆拉托(Antiq.医学Aev称作Ital,三。。。),现在,Pomposia,由蒙福印(Diarium Italicum,长二十二)一十一世纪的目录。 除了保留了古代作家的著作,僧侣亦是他们一天的编年史,以及中世纪的历史中大部分是书面的回廊。 幸运的是,尤其是英国历史上在这方面,包括圣比德,Ordericus Vitalis,威廉马姆斯伯里,佛罗伦萨的伍斯特市,西麦达勒姆,马修巴黎和坎特伯雷Eadmer寺院的编年史。 作者的scholastics上涨,外笃令大部分在以后的中世纪时代,似乎已经检查,或在降级的背景无论如何,无论是文学和黑色僧侣教育活动,虽然引进艺术的印刷变得多余的手手稿的复制;在同时值得注意的是,最早的印刷机许多人在本笃会修道院成立,由卡克斯顿如在威斯敏斯特大教堂,以及一些部门的动产类型的发明也归因于圣本笃的儿子。

在后改革时代的学习是最显着的复兴由圣赫勒- Maur聚集在法国在十七世纪影响。 勤奋而深远的​​所有部门的教会文学研究是这一改革的自称对象之一,并聚集,产生作为Mabillon,蒙福,德Achery,默纳德,拉米,卡尼尔,Ruinart,Martene,圣信这样的人, Marthe,杜兰德需要和不超过其文学成就的参考进一步悼词。 希腊和拉丁的父亲和众多的历史,神学,考古,和关键工程,其版本是其行业的充分证据。 有没有少了他们建立的学校,其中在Soreze,索米尔,欧塞尔,博蒙特,和圣​​让德Angely这些都是成功的最重要的行为。 (见MAURISTS。)

艺术,科学,实用工艺品也发现了从最早的时候,本笃修道院一个家。 圣高尔和Monte稼轩僧侣擅长照明和镶嵌的工作,并与后者有社会发明了玻璃上绘画艺术计入。 阿州的圣邓斯坦当代生活,他是为他的著名的“写作,绘画,在造型蜡,木材和骨雕,以及金,银,铁的工作,和黄铜。” 理查德的沃林福德在圣阿尔班的莱特富特和彼得在格拉斯顿伯里是著名的十四世纪的钟表匠,一个由后者时钟,以前在韦尔斯大教堂,还是要在南肯辛顿博物馆,伦敦看到。 在现代,伯龙的僧侣们在那里建立了艺术绘画和设计,特别是在多色装饰形式,已经带来了一个完美的高阶段学校。 索雷姆和利圭热的印钞机(现在都被法国政府没收)已经产生了许多优秀的印刷工作,同时根据副署长的学习和教会在同一寺院传统plainchant恢复。 波蒂埃和莫克罗,是世界范围内的声誉。 刺绣和法衣制作的工艺品,其中许多社区修女Excel和其他人一样斯坦布鲁克,维持一个相当大的成功印刷局。

四。 令的现状,对

发展的外部组织

对宪法和政府的命令简短的速写是一个正确的认识其目前的组织必要的。

据圣本笃的想法,每个寺院构成一个单独的,独立,自主的家庭,其成员选出自己的优势。 在方丈,因此,不同的房子,都是平等的排名,但每个是他自己的头部和社会实际生活中他的办公室举行。 时代的必要性,但是,需要相互支持,在女儿家的建立,可能是个别上级野心,所有合并的时间实现这个理想修课程。 虽然预示了亚琛(艾克斯香格里拉- Chapelle的)投降的817圣本笃的阿尼亚讷下,实际的结果,其中死于他们的鼻祖了,第一次真正离开本笃理想,服从上级的不同的房子一中央权威,是由克吕尼在十世纪。 该Cluniac众的计划是,一个宏伟的过度依赖关系的数量很多土地蔓延的中心寺院。 这是封建主义应用到寺院机构。 每事先或下级对上级是住持,并举行了克鲁尼只在他的办公室被提名人快乐;个人的社区自治被破坏,到目前为止,甚至没有可以自称和尚在任何房子许可的住持惟克鲁尼,并全部责任,通常花费在克吕尼本身的一些年。 但是,尽管在本笃会的传统出发,从某种程度上,Cluniacs从未被视为已分离出去的主要笃机构或已设立了一个新秩序。 Hirschau,复制在德国,克吕尼,虽然有那么显眼成功,Cîteaux开发的系统仍然进一步构成以外的本笃倍,这曾经被这样认为的新秩序。 例如克吕尼产生的模仿和寺庙受到中央修道院,导致许多新的工会。 1215年的拉特兰会,感知系统的优点以及它的危险,为自己确定罢工的平均两者之间。 双方之间本笃那些坚持传统与那些不断扩大的违约而通过了克吕尼改革思路,要尽量减少风险,而在同一时间统一的遵守和由此产生的相互力量,是要培育。 该委员会颁布法令,每一个国家的寺院应该是樱花一众;期刊代表章,以确保系统的政府后,一个模式; definitors和游客的任命,是确保一致性和凝聚力;和个人的自主权是寺庙予以保留。 该计划承诺的好,但仅英格兰似乎已经给它一个公正的审判。 在一些国家它不是直到公牛“Benedictina”问题在1336年,甚至两个世纪后的德律但丁法令,任何认真的努力正朝着1215年开展提出的建议。 同时某些改革已经产生了意大利以外的顺序独立的教会,从每个其他不同的组织和精神,并在每个笃原则出发,从一个阶段再进行。 即使在克吕尼众住持的克吕尼权力,在12世纪,有些呆滞的章节并definitors机构。 该Sylvestrines(1231)永久保存了上级和公认的有代表性的一章的优点,但它的主要优势是更多的东西不仅仅是一个博智除剥。 (1274)通过了中央集权制度有点类似,但是从它不同于在其上级当选每三年改选一次。 该Olivetans(1319)标志着通过建立超过所有其他方丈以及社区管辖的住持,一般最远点的发展。 一般章提名的官员所有的房屋;僧侣属于任何人,尤其是修道院,但整个聚集,从而破坏和所有社区的权利,并将其放置在一个小型委员会的手中所有的力量,欧利夫坦众近似​​最接近改变多米尼加和耶稣像订单与高度集中的政府体制。 圣教会的帕多瓦是仿照类似的路线,但后来的修改,几个世纪以后圣,瓦纳和St - Maur在其身后跟着。 西班牙的巴利亚多利德众,也与它的住持秘书长,并与上级谁没有永久的和一般章节选择,必须与那些代表本笃会的传统,从早期到发线归类;作为也必须在复苏英语众的十七世纪,继承了来自西班牙宪法。 在这两个后者的毕业典礼,但是,有一些修改,这使他们从原来的理想异议不太明显比以前列举的。 在另一边,是代表那些保留了传统的自主权和个人住房家庭的精神,我们有Bursfeld联盟的,在15世纪,作出了诚实的尝试进行拉特兰法令和公牛的规定“ Benedictina“。 同一时期的奥地利,巴伐利亚,瑞士教会遵循了同样的想法一样,也几乎所有的更现代的毕业典礼,并通过立法的利奥十三世的传统原则,政府已在英国教会复兴。 这样,真正的本笃会的理想是恢复,以一般章节,在每一个会众,而寺院的代表,以及由总统或该职责,统一的遵守和经常性的纪律当选人提出的定期探访被保留。 总统当选由组成该章其他方丈和他们的办公室只不过是总统的阿巴斯abbatum优于一般或没有。

目前政府体制

所有的教会最近的形成已经构成,有轻微的变异,同样的计划,它代表了政府的正常的和传统的订单。 在各种聚会均匀性进一步巩固了所谓的宪法。 这是一个神圣的规则对一系列的声明,确定其解释和应用,增加对这些学科点的其他规定和做法没有提供由圣本笃的。 该宪法必须得到在罗马,之后他们在国际上对它们的目的是为众约束力。 在亚琛和迪亚Regularis投降是这类宪法最早的例子。 除其他可提到的兰弗朗克“雕像”,是“Farfa纪”中,“奥”的克吕尼伯纳德和“宪法”的圣Hirschau威廉。 (三印制Herrgott后者在“老Disciplina Monastica”,巴黎,1726。)自13世纪每一个聚集了其自己的一套宪法,其中规则的原则是适应特殊工作的会众它们适用。 每一堂是由一个寺庙,其中的方丈,与其他官员和民选代表,形成一般章,行使立法和行政机构的权力在整个一定数量。 它所拥有的权力是严格限制在宪法规定。 本章举行的会议通常每两,三年,或四年,并主持选举产生,其余由该职位的成员之一了。 虽然办公室的住持通常是生活,即总统是一般只有一两年,并持有它的人并非在所有情况下连续连选连任。 每个总统,无论是由他本人或与一个或多个专门选出游客的同时,持有所有的房屋典型探访他的会众,并通过这种方式保持了章的精神和各寺院的时空条件通报情况,纪律坚持按照宪法。

住持灵长类动物

为了更好地结合在一起,构成了在目前的一天,教皇利奥十三世,于1893年任命了一个在整个联邦名义上的领导,命令与所有权的住持灵长类动物,各种聚会。 每个教会传统的自主权,而且还每座房子的进一步,是在尽可能少的程度这一任命,因为正如标题本身就说明,该办事处在其性质从一般的命令,不同的是干扰。 除了明确界定的事项,住持灵长类动物的其他方面的方丈立场是可以理解的层次结构,而在从一个灵长类动物比喻不是从一个像耶稣的多米尼加人或一般的秩序。

招聘方法

该命令的招募各寺庙按照不同的性质和每个人的房子由施加影响的范围。 那些也被赋予了其成员自然吸引更多或更少,从这些学校的学校。 英国教会在很大程度上是招募从连接到其寺庙学校,以及其他教会也同样聘用。 一些教育和培养他们的寺庙一的校友,或暂时打算为寺院的国家的学生,谁虽然没有以任何方式约束这样做,如果任何迹象显示天职,鼓励接收年龄达到规范的习惯。

决定录取与否的候选人通常至少保存几个星期,以便为见习者,社会人士加入他的目的,是可以判断他是否是一个合适的人被接纳为见习阶段。 因此在被接受,他是“衣”作为一个新手,接收的宗教习惯和宗教的名称,并正根据的新手主照料。 据在他的noviceship期间的规则,他已接受训练和测试,佳能法律规定,对于大部分的新手要分开形成了社会其他成员。 基于这个原因,新手一般都放在宿舍,如果可能,从这些被占领的一个自称和尚在寺院的不同部分。 规范的见习为期1年的,如果令人满意,新手可能会被接纳为简单的誓言,并在另一个三年的结论,除非严重的原因拒绝了年底,他使他的庄严的“稳定,转换誓言礼仪,服从“。 (规则的圣本笃。)

习惯

随着稍作修改形成的一些教会的习惯,该命令由一个中山装,限于在腰间的腰带的皮革或布,一个肩胛骨,肩膀的宽度和伸展到膝盖或地面,并罩套在头上。 在合唱团,在第一章,并在某些其他仪式的时候,一个长着大流动充分长袍袖子,被称为“罩”,是在普通的习惯穿。 颜色不是指定的规则,但据推测,最早笃穿白色或灰色,因为这是自然色的染色羊毛。 对于许多世纪,然而,黑一直是普遍存在的颜色,因此称为“黑和尚”已经到了不属于本笃意味着对那些已经通过了一项独特的颜色不同的教会之一,如该Camaldolese,熙和Olivetans,谁穿白色,或Sylvestrines,他们的习惯是蓝色的。 彩色的本笃会联合会唯一的区别是僧人的Monte Vergine,虽然现在谁属于Cassinese聚集原始遵守这些,仍然保留了白色的习惯他们在十二世纪的创始人通过,这些会众圣Ottilien,谁穿红色腰带,以显示其特殊的传教性质。

当前工作的议事程序

狭隘的工作是由以下的毕业典礼:Cassinese,英国,瑞士,巴伐利亚,高卢,在美国Cassinese,瑞士,美国,Beuronese,Cassinese婆,奥地利(均),匈牙利和奥古斯堡修道院。 在这些附加的任务是对某些修道院的僧侣和服务下,上级自己的寺院几乎完全控制他们的毕业典礼是多数;在另一些僧侣不仅供应世俗的地方,是神职人员,因此对时间,目前,根据各自的教区主教。

教育工作是共同的所有教会的秩序。 它采用的研究,教会,学校,体育馆不同的地方神中学教育形式,没有严格的教会,或更高的学院或大学课程。 在奥地利和巴伐利亚州政府的lycées或体育馆很多都委托给僧侣的照顾。 在英国和美国之间的本笃学校排名这些国家的教育机构的高,一个类似的竞争类的非天主教学校的成功。 美国Cassinese众那些已经被枚举,他们包括三个神学院,十四所学校和学院,以及一所孤儿院有近二千名学生。 瑞士的美国教会在其进行学术工作五个修道院。 在。 圣Meinrad的,除了神学院,有一个商业学院;在Spielerville(阿肯色州)和芒天使(俄勒冈州)是神学院,并在概念,Spielerville,温顿(路易斯安那州),并安装天使的学院。 有英文本笃修道院重视对他们的每个大,蓬勃发展的大学,以及属于下方还有两个其他较小的学校,一个是“文法学校”在Ealing,伦敦和其他筹备学校最近在恩尼斯科西,爱尔兰成立。

外国传教士工作

除了圣Ottilien,其中存在着专门为外国传教士的工作宗旨,并已在宗座代牧区的桑给巴尔10个团站众,其他几个也派代表参加在外国使团场。 两位美国的教会劳工之间的印度人,在萨斯喀彻温省(新世界电讯,加拿大),南达科他州,温哥华岛,和其他地方。 于Cassinese婆众已在印度领土(美国)在阿根廷宗座代牧区和任务,根据省僧侣的法国,新西兰根据英国在西澳大利亚省(教区新努尔西亚和宗座代牧区的金伯利, ),并在全省菲律宾在西班牙和比利时省已相当近来在德兰士瓦,南非奠定了基础。 巴西众有几个代表团在巴西,这下对里约热内卢住持,谁也是一个主教的方向。 在毛里求斯路易港岛主教通常是一个英文本笃。 提到已经取得了工作的Sylvestrine笃在锡兰和纳塔尔熙,南非。

订单统计

公告表示,这些数字在1907年出版。

毕业典礼 寺院 蒙克斯 曾任使命与教会 第灵魂 管理,以
学校 学生
Cassinese 16 188 274 十七点○五四万 6 476
英语 4 277 79 87328 5 380
瑞士 5 355 42 34319 7 978
巴伐利亚 11 383 51 78422 10 1,719
巴西 1064 7 70
高卢 13 74 1550 2 42
美国Cassinese 10 753 151 110320 18 1,702
Beuronese 9 71 11 43812 5 141
瑞士美国 7 348 103 35605 10 675
美国 7 348 103 35605 10 675
Cassinese婆 36 1,092 90 115410 17 859
奥地利:入境事务处。 浓。 11 647 367 460832 11 1,891
奥地利:圣若瑟 7 293 61 55062 10 901
匈牙利 11 198 145 37269 6 1,668
圣Ottilien 2 16 310 2,835 190
奥古斯堡 4 7 8430
圣安瑟伦的
总计 155 5940 1,402 1192734 114 12392

其他

订单和教会信奉圣本笃规则,但不包括在本笃会联合会如下: -

毕业典礼 寺院 宗教号
Camaldolese 19 241
瓦伦布罗萨 60
熙(通用遵守) 29 1,040
熙(Trappists) 58 3637
Sylvestrines 9 95
Olivetans 10 122
Mechitarists 14 152
总计 142 5,347

修女,本笃及其他: -

>
毕业典礼 修道院 宗教号
本笃会修女:1。 在本笃阿伯茨 9 251
本笃会修女:2。 在主教 253 7156
Camaldolese尼姑 5 150
修道院修女 100 2965
欧利夫坦尼姑 20 200
总计 387 10722


上述表格,这是从“相册Benedictinum”的1906年,给出了684与22009寺庙宗教盛大的男女聚集。 为特派团和教会的统计服务包括教堂和寺庙特派团在行使该权利的乘客量,以及实际的僧人担任。

特别区分五笃

下面列出不打算以任何方式详尽,他们只是自称对包括该命令比较著名的一些成员。 名字是按所特定领域的工作中,他们最有名的,但尽管其中许多人可能会因此有一个公正声称自己是在以上的,包括不同的类别之一是同一个人时,在几个不同的区别从空间的工作,为避免不必要的重复的考虑,部门,他的名字已被插入只能在一个头。 这份名单是按时间顺序排列或多或少,除非一些连接功能似乎在呼吁特殊分组。 到该国的名字,个人属于在括号新增的大部分。

波普斯

圣格雷戈里大(罗马),生于角 540,四 604;的四个拉丁美洲医生之一;他的著作和他的改革教会变化庆祝,所谓的“使徒的英格兰”,因为他送往596圣奥古斯丁该国。 西尔维斯特II或尔贝特(法国),999-1003,一个和尚的弗勒里。 圣格雷戈里七或希尔德布兰Aldobrandeschi(托斯卡纳),一〇七三年至1085年,一个和尚和艾博特的克吕尼圣保罗,罗马之后。 基本法。 维克托三世(贝内文托),1087年至1087年,住持蒙特卡西诺。 逾越节二(托斯卡纳),1099年至1118年,一个和尚的克鲁尼。 格拉西II或乔瓦尼大加埃塔,约翰接cajetan(加埃塔),1118年至1119年,历史学家。 圣彼得塞莱斯蒂纳V或二Murrhone(阿普利亚)湾 1221年,四 1296;的Celestines秩序的创始人; 1294年被选为教皇,但在位仅六个月后退位。 克莱门特六(法国),1342年至1352年,一个贵妃- Dieu酒店和尚。 基本法。 市区五(法国),1362至1370年,圣维克多,马赛住持。 比约七或Barnaba Chiaramonti(意大利),1800年至1823年,是由部队从罗马和萨沃纳和枫丹白露拿破仑,人,他曾在1804年加冕(1809年至1814年)被监禁;在1814年返回罗马。 格里高利十六世或毛鲁斯Cappellari(威尼斯),1831年至1846年,一camaldolese和尚和圣安德鲁的住持在Coelian山,罗马。

使徒和传教士

圣奥古斯丁(罗马),四 604,在此之前,圣安德鲁对Coelian希尔的;英国使徒(596),第一坎特伯雷大主教(597)。 圣博尼费斯(英格兰),湾 680,烈属755;使徒德国美因茨大主教。 圣威利布罗德(英格兰),生于角 658,四 738;使徒的弗里斯兰省。 圣Swithbert(英格兰),四 713;使徒荷兰。 鲁珀特街(法国),四 718,在巴伐利亚州和萨尔茨堡主教的使徒。 圣斯特姆(巴伐利亚州),四 779;第一住持富尔达。 圣Ansgar(德国),湾 801,四 865;和尚的Corbie和斯堪的纳维亚半岛的使徒。 圣阿德尔伯特,四 997;使徒的波西米亚。 创始人修道院和聚会,改革者,等等

圣Erkenwald(英格兰),死于角 693;主教伦敦修道院门口的彻特西和创始人。 圣本笃比斯科普(英格兰),四 690;创始人韦茅斯和杰诺。 圣菲尔贝特(法国),四 684;创始人Jumièges。 圣本笃的阿尼亚讷(法国),四 821,根据查理寺院改革者;主持的住持,亚琛(艾克斯香格里拉- Chapelle的),817局。 圣邓斯坦(英格兰),四 988;艾博特的格拉斯顿伯里(约945),此后坎特伯雷大主教(961);英语寺院的改革者。 圣Berno(法国),四 927年,创始人和第一住持克吕尼(909)。 圣厄德或Eudes(法国),湾 879,四 942;第二艾博特的克吕尼。 艾马尔圣(法国),四 965;第三艾博特的克吕尼。 圣Majolus或Maieul(法国),湾 906,四 994,第四住持克吕尼;奥托二世理想,使他在974教皇,但他拒绝了。 圣Odilo(法国),四 1048年,五住持克吕尼。 伯纳德的克吕尼(法国),四 1109年,著名的十一世纪的“奥Cluniacensis”他的名字命名联接。 彼得尊者(法国),四 1156年,第九届克吕尼住持;受雇于在教会重要事务几个教皇。 圣Romuald(意大利),湾 956,四 1026年,创始人的该Camaldolese众(1009)。 Herluin(法国),四 1078年,创始人BEC的(1040)。 圣罗伯特Molesmes(法国),湾 1018年,四 1110年,创始人和Molesmes住持(1075),联合创始人和第一住持cîteaux(1098)。 圣阿伯里克(法国),四 1109年,联合创始人和第二的Cîteaux住持。 圣士提反哈丁(英格兰),四 1134年,联合创始人和第三的Cîteaux住持。 圣伯纳(法国),湾 1091,四 1153年,联同三十(1113)其他贵族Cîteaux;成立克莱尔沃(1115)写了许多精神和神学作品;是一位政治家和国王的顾问,以及医生的教会,他所宣扬的整个法国和德国在第二次东征对叶夫根尼三世(1146)的要求。 圣威廉Hirschau(德国),角 1090年,着有“的Hirschau宪法”。 圣约翰Gualbert(意大利),湾 999,四 1073年,创始人的瓦伦布罗萨(1039)。 圣士提反或艾蒂安(法国),四 1124年,创始人格拉蒙(1076)。 基本法。 罗伯特Arbrissel(法国),四 1116年,创始人的丰特夫罗(1099)。 圣威廉(意大利),四 1142年,创始人的Monte Vergine(1119)。 圣西尔维斯特(意大利),湾 1177,四 1267年,创始人的Sylvestrines(1231)。 圣伯纳托勒密(意大利),湾 1272年,四 1348年,创始人的Olivetans(1319)。 卢多维科巴博(意大利),四 1443年,第一佳能定期,然后住持圣帕多瓦和同名的(1409)众的创始人。 迪迪埃德拉考尔(法国),湾 1550年,四 1623年,创始人的圣-瓦纳(1598)众。 洛朗Bénard问题(法国),湾 1573年,四 1620年,在此之前的克吕尼学院,巴黎和Maurist众(1618)的创始人。 何塞塞拉(西班牙),湾 1811年,死于角 1880年,教区助理主教珀斯,澳大利亚(1848年)和Rudesind萨尔瓦多(西班牙),湾 1814年,四 1900年主教维多利亚港(1849年);新努尔西亚,澳大利亚创始人。 普罗斯珀Guéranger(法国),湾 1805年,四 1875年,创始人高卢众(1837);恢复索雷姆(1837);有名的礼仪的作家。 让巴蒂斯特Muard(法国),湾 1809年,四 1854年,创始人皮埃尔魁,维尔和对原始遵守(1850)法国省Cassinese教会。 毛鲁斯沃尔特(德国),湾 1825年,四 1900年,创始人Beuronese众(1860年);住持的伯龙(1868)。 彼得弗朗西斯Casaretto(意大利),湾 1810年,四 1878年,创始人和第一住持秘书长原始遵守(1851年)Cassinese众。 博尼法斯温默(巴伐利亚州),湾 1809年,四 1887年,创始人美国Cassinese众(1855)。 马丁马蒂(瑞士),湾 1834年,四 1896年,创始人是瑞士美国众(1870年);副主教使徒的南达科他州(1879);圣Meinrad的,印第安纳州(1870年)住持。 杰罗姆沃恩(英格兰),湾 1841年,四 1896年,创始人奥古斯堡修道院(1878年)。 吉拉德范斯Caloen(比利时),湾 1853;恢复巴西众;住持巴伊亚(1896年);名义上的Phocaelig主教一(1906年)。

学者,历史学家,作家的精神,等等

圣比德(英国),湾 673,四 735;和尚的贾罗,教会医生,历史学家和评论家。 圣Aldhelm(英格兰),四 709;住持马姆斯伯里和舍伯恩主教。 阿尔昆(英格兰),四 804,约克和尚;所学校在法国查理曼的创始人。 巴努毛鲁斯(德国),四 856,美因茨大主教。 圣Paschasius拉得伯土(德国),四 6860;住持的Corbie。 Ratramnus(德国),四 866,一个的Corbie,谁参加了Sacramentarian争议部分僧人。 Walafrid斯特拉波(德国),四 849,一个和尚的富尔达,后来住持的reichenau。 的弗勒里(法国),第十世纪Abbon;在同一时间在坎特伯雷和尚。 Notker(瑞士),四 1022,一个和尚的圣加仑; theologican,数学家和音乐家。 圭多德阿雷佐(意大利),死于角 1028;发明者域。 Hermannus契约缔结,十一世纪(德国),一个和尚的圣加仑,在东方语言的经验教训;的“抚慰里贾纳”的作者。 保罗Warnefrid,或保罗的迪肯(意大利),第八世纪的历史学家和教师(scholasticus)在蒙特卡西诺。 安克马尔(法国),四 882,一个和尚的圣丹尼斯;大主教(845)兰斯。 圣彼得达米安(意大利),湾 988,四 1072年,一个在丰特Avellano Camaldolese改革和尚;枢机主教奥斯蒂亚(1057)。 兰弗朗克(意大利),湾 1005在伦巴第,四 在坎特伯雷,1089年,一个和尚在贝克(1042)的学校有创始人坎特伯雷大主教(1070)。 圣安瑟伦(意大利),湾 1033在皮埃蒙特,四 1109年,一个和尚在与Bec(1060);住持BEC的(1078);坎特伯雷大主教(1093),通常认为是第一个学校。 Eadmer(英格兰),四 1137年,一个和尚和坎特伯雷圣安瑟伦,他们的生活,他说弟子。 英语历史学家;伍斯特佛罗伦萨,四 1118;西蒙达勒姆,四 1130;乔斯林德Brakelonde,四 1200年,一个和尚和埋葬圣Edmunds的编年史;马修巴黎,四 1259年,一个和尚的圣奥尔本斯;马姆斯伯里的威廉,死于角 1143;坎特伯雷杰瓦斯,死于角 1205;罗杰温多弗,四 1237年,一个和尚的圣奥尔本斯。 彼得的迪肯(意大利),死于角 1140,一个和尚蒙特卡西诺。 亚当伊斯顿(英格兰),四 1397年,一个和尚的诺里奇;枢机主教(1380)。 约翰利德盖特(英格兰),死于角 1450年,一个和尚的埋葬圣埃德蒙兹;诗人。 约翰Wheathamstead(英格兰),四 1440年,住持圣奥尔本斯。 约翰内斯里特米乌斯(德国),湾 1462年,四 1516 1996-04-03 Spanheim,一个多产作家和伟大的旅行家住持。 路易Blosius(比利时),湾 1506年,四 1566年,住持Liessies(1530)的“僧侣镜”的作者。 胡安德Castaniza(西班牙),四 1599年,一个圣救主,恩纳和尚。 本笃面包车Haeften(比利时),湾 1588年,四 1648年,在此之前的Afflighem。 克莱门特Reyner(英格兰),湾 1589年,四 1651年,一个和尚在迪约卢瓦尔(1610);住持(1643)的Lamspring。 奥古斯丁贝克(英格兰),湾 1575;四 1641年,一个和尚的Dieulouard和“Sancta索菲亚”的作者。 奥古斯丁卡尔梅特(法国),湾 1672年,四 1757 1996-04-03 Senones恩,孚日住持,最著名的是他的“字典的圣经”。 卡罗勒斯Meichelbeck(巴伐利亚州),湾 1669年,四 1734年,图书管理员和Benediktbeuern历史学家。 Magnoald Ziegelbauer(德国),1689年,四 1750年,笔者一阶的圣本笃的文学史。 马奎德Herrgott(德国),湾 1694年,四 1762年,一个圣- Blasien和尚。 Suitbert堡盟(德国),湾 1845年,四 1894年,一个和尚的伯龙。 路易吉Tosti(意大利),湾 1811年,四 1897年,住持,副档案保管员的罗马教廷。 JBF Pitra(法国),湾 1812年,四 1889年,一个和尚的索雷姆;枢机主教弗拉斯卡蒂(1863)神圣罗马教会的图书管理员。 弗朗西斯艾加斯凯(英格兰),湾 1846年,一个的下跌和艾博特总统的英文本笃教会修士。 弗尔南Cabrol(法国),湾 1855年,阿博特(高卢众)的范堡罗。 让贝瑟(法国),湾 1861年,一个和尚的利圭热。 Germain的莫林的Beuronese众湾 1861年。 约翰查普曼的Beuronese众湾 1865。 爱德华卡斯伯特巴特勒(英格兰),湾 1858年,住持下行(1906年)。

圣- Maur毕业典礼

以下是本教会的首席作家一些:阿德里安彰,四 1627年,一首Maurists。 尼古拉默纳德湾 1585年,四 1644。 格雷瓜尔Tarrisse湾 1575年,四 1648年,第一总会长的会众。 吕克德Achery湾 1609年,四 1685。 安东尼约瑟夫Mege湾 1625年,四 1691。 路易Bulteau湾 1625年,四 1693。 米歇尔Germain的湾 1645年,四 1694年,一个同伴的马毕伦。 克洛德马丁湾 1619年,四 1707年,该Maurists最大。 蒂埃里Ruinart湾 1657年,四 1709年,一个同伴和马毕伦传记。 弗朗索瓦拉米湾 1636年,四 1711。 皮埃尔Coustant湾 1654年,四 1721。 丹尼斯德圣- Marthe湾 1650年,四 1725。 朱利安卡尼尔湾 1670年,四 1725。 爱德蒙Martène湾 1654年,四 1739。 Ursin杜兰德湾 1682年,四 1773。 贝尔纳代Montefaucon湾 1655年,四 1741。 勒内普罗斯珀塔西,四 1777。

主教,僧侣,烈士等

圣劳伦斯(意大利),四 619;来到英格兰与圣奥古斯丁(597),其中他作为坎特伯雷大主教(604)成功。 圣糖尿病(意大利),四 624;罗马住持,发送到英国与其他僧人协助圣奥古斯丁(601);圣保罗,伦敦创始人和第一主教伦敦(604);坎特伯雷大主教(619)。 圣贾斯特斯(意大利),四 627;来到英格兰(601),第一主教罗切斯特(604人)和事后坎特伯雷大主教(624)。 圣paulinus的纽约(意大利),四 644;来到英格兰(601),第一约克主教(625);罗彻斯特主教(633)。 圣厄德(英格兰),四 961;坎特伯雷大主教。 圣Elphege或Aelfheah(英格兰),四 1012;坎特伯雷大主教(1006),由丹麦人丧生。 圣奥斯瓦尔德(英格兰),四 992;侄子圣厄德的坎特伯雷伍斯特主教(959),约克大主教(972)。 圣贝尔坦(法国),湾 597,四 709;住持圣奥马尔。 圣博尔夫(英格兰),四 655;住持。 圣威尔弗里德,生于角 634,四 709;主教纽约。 圣卡斯伯特,四 687;主教Landisfarne。 圣约翰贝弗利,四 721;主教赫克瑟姆。 圣Swithin,四 862;主教74。 圣Ethelwold,四 984;主教74。 圣Wulfstan,四 1095年,伍斯特主教。 圣Ælred湾 1109,四 1166年,住持里韦尔克斯,约克郡。 圣托马斯的坎特伯雷或托马斯贝克特,生于角 1117,烈属,1170;校长,英国(1155);坎特伯雷大主教(1162)。 圣埃德蒙丰富,四 1240年,坎特伯雷大主教(1234),死于流亡。 萨热(法国),湾 1081年,四 1151;住持圣丹尼斯和法国的摄政王。 基本法。 理查德怀丁,的格拉斯顿伯里,基本法住持。 罗杰詹姆斯,和BL。 约翰索恩,格拉斯顿伯里的僧侣;基本法。 休灵登,阅读住持,基本法。 威廉诺,与BL。 约翰鲁格,阅读僧侣和BL。 约翰贝什,科尔切斯特住持,所有执行(1539)拒绝在教会事务的亨利八世的统治。 约翰德Feckenham(或Howman),四 1585年,去年威斯敏斯特住持,在监狱中死亡。 Sigebert巴克利,生于角 1517年,四 1610年,一个和尚威斯敏斯特,与新老英国教会的联系。 法师。 约翰罗伯茨,生于角 1575年,烈属,1610;的圣格雷戈里的,杜埃的创始人。 威廉加布里埃尔吉福德湾 1554年,四 1629年,教授神学,在兰斯(1582);里尔院长(1597);在迪约卢瓦尔和尚(1609年),兰斯大主教(1622)。 利安德圣马丁(约翰琼斯)湾 1575年,四 1635年,在英国教会的前总统和圣格雷戈里的,杜埃。 菲利普埃利斯湾 1653年,四 1726;牧师使徒西区(1688);转移到Segni,意大利(1708)。 查尔斯沃尔梅斯利湾 1722年,四 1797年,西部地区(1764)副主教使徒,一个在索邦大学和FRS医生威廉莫里斯美国普莱西德湾 1794年,四 1872年,一个和尚的下跌;牧师使徒(1832)毛里求斯。 约翰比德波丁湾 1794年,四 1877年,一个和尚的下跌;副主教使徒在澳大利亚(1834年),第一悉尼大主教(1851年)。 威廉伯纳德拉索恩湾 1806年,四 1889年,一个和尚的下跌;副主教使徒西区(1846年);转移到伯明翰(1850);辞职(1888)。 罗杰比德沃恩湾 1834年,四 1883年,一个和尚的下跌;大教堂前的贝尔蒙(1863年);帮手大主教波丁(1872年);作为悉尼大主教(1877年)成功。 红衣主教Sanfelice(意大利),湾 1834年,四 1897年,大主教那不勒斯;原拉卡瓦住持。 约瑟夫波蒂埃(法国),湾 1835年,inaugurator的纯咏索雷姆学校;住持囟(1898年)。 安德烈莫克罗(法国),湾 1849年,在此之前的索雷姆和接班人作为学校的领导人,大教堂波蒂埃。 约翰卡斯伯特赫德利湾 1837年,一个和尚的安普尔福思;奉献教区助理主教新港(1873年);作为主教(1881年)取得了成功。 贝内德托Bonazzi(意大利),湾 1840年,住持拉卡瓦(1894年);大主教贝内文托(1902)。 Domenico塞拉菲尼(意大利),湾 1852年,住持一般原始遵守(1886年)Cassinese教会;的斯波莱托(1900)大主教。 希尔德布兰德德Hemptinne(比利时),湾 1849年,住持灵长类动物的秩序;住持Maredsous(1890年),由利奥十三世提名住持灵长类动物(1893年)。

尼姑

圣Scholastica,死于角 543;妹妹圣本笃。 在英文本笃会修女,最著名的有:圣Etheldreda,四 679;住持的伊利。 圣Ethelburga,死于角 670;住持的门口。 圣希尔达,四 680;住持的惠特比。 圣韦堡,四 699;住持的切斯特。 街,七世纪米尔德里德;住持在萨尼特。 圣Walburga,四 779,一个尼姑的Wimborne;妹妹街。 Willibald和Winnibald;前往德国与STS。 Lioba和Thecla协助圣博尼费斯角 740。 圣,第八世纪Thecla,一个尼姑的Wimborne;的Kitzingen住持,死在德国。 圣Lioba,四 779,一个尼姑的Wimborne;表弟圣博尼费斯;住持的Bischofsheim;死在德国。 在其他笃圣人是:圣希尔德加德(德国),湾 1098年,四 1178;住持圣山鲁珀特;街格特鲁德大(德国),四 1292年,住持在萨克森艾斯勒本(1251)。 圣Mechtilde,姐姐在艾斯勒本圣葛特露和尼姑。 罗马的圣弗朗西斯湾 1384年,四 1440年,寡妇成立于1425献主会(Collat​​ines)的顺序。

六。 地基源自或致函本笃基于指令

它已被证明在本文如何反应,随后的许多松弛和民政事务总署将笃秩序悄悄缓解产自10世纪起,一系列改革和独立的教会,第一部分在每一个一回到圣本笃的规则得到严格信尝试,与某些变化的理想和外部组织的差异。 克鲁尼这是第一次,这是其次,不时他人,所有这些都是以单独的条文处理。

圣Chrodegang

除了那些自称社区,严格遵守其所有的本笃规则,有一些特殊的工作或目的,它虽然不自称是本笃会,以此作为基础,据以地面自己特定的立法规则创立人。 这个最早的例子是建立由圣Chrodegang,梅斯的主教,谁在今年760汇聚成为一个社会生活,他的教堂神职人员,并提请他们的指导守则的规则后,圣本笃的基础上,注册。 这是第一个“经常大炮”,并因此开始的想法非常迅速蔓延到几乎每一个大教堂,法国,德国,意大利以及英国的一些。 在后者的国家,但是,它并非是一个全新的理念,为我们从比德的“教会史”学习(一,二十七),即使在圣奥古斯丁的时间某种“共同生活”的那种最为显着的主教在时尚,他们的神职人员。 圣Chrodegang研究所和其仿制品盛行于大教堂和教堂几乎普​​遍合议,直至由大炮奥斯汀引进赶下台。

Carthusians

总之,必须在这里说至于卡尔特秩序,这对一些作家已位居创立的本笃规则的归类。 这个假设主要是基于对他们留在自己的圣本笃Confiteor名字的事实,但是这更可能做了该圣人作为西方修道主教位置识别出比任何想法,该命令是亲子关系从老的身体。 也可能出现混乱对的Carthusians,圣布鲁诺,创始人账户被用于相同的名字,谁是蒙特卡西诺住持十二世纪,因此本笃另一个错误的。


独立笃毕业典礼

各项改革,开始与克鲁尼在十世纪,并延伸至第十四的Olivetans,已列举在本文的第一部分,介绍更详细的单独条款中根据各自的职衔。 这些必须添加的Humiliati秩序,成立于12世纪的伦巴第某些谁后,对皇帝亨利六世反叛贵族,被带到德国被他俘虏。 他们在那里展开的虔诚和忏悔工程实践,并为他们的“谦逊”获准返回伦巴第人。 该命令是绝对成立于1134下,圣伯纳德,谁把它的本笃规则指导。 它蓬勃发展的几个世纪,并九四寺院,但通过普及和繁荣的腐败和违规行为悄悄在,并在改造后的无效尝试,教皇庇护五世压制在1571年的订单。 还必须提及的更现代的亚美尼亚笃众(如Mechitarists已知),成立由Mechitar德石油在十八世纪,罗马教廷在共融看,这是牛群的命令,非联合教会忽视。 (见HUMILIATI,MECHITARISTS。)

准笃基础

(1)军事订单

Hélyot列举视为已在圣本笃,或以某种方式从它起源的几个军事订单。 虽然成立特别是针对军事目标,例如,在耶路撒冷的圣地防守,当没有那么从事这些骑士过着一个commanderies或preceptories宗教生活在属于他们的订单屋成立,善良。 他们不是在任何意义上的教士,但他们通常采取誓言贫穷和服从,有时也贞操。 在西班牙一些订单,允许结婚获得在十七世纪。 骑士实行寺院苦行的习惯,如禁食和沉默,很多人,他们通过了马背上的便利缩短了多少宗教的外衣的习惯。 每个命令是由一个大师谁拥有超过整个秩序管辖权,并根据他的指挥官在各种房屋谁统治。 以下是与本笃令相连的军事命令,但更详尽的资料,读者是指单独条款。 (一)圣殿骑士团,于1118成立。 圣伯纳德的克莱尔沃制定了自己的统治,他们总是认为他们的弟兄熙。 为此,他们采取了白色礼服,他们增加了红十字会。 为了压制在1312。 在西班牙有:(二)卡拉特拉瓦骑士团成立于1158年,以协助保护摩尔人入侵西班牙反对。 骑士的卡拉特拉瓦欠其原产地的住持和僧侣的Fitero修道院修道院。 一般章的Cîteaux制定了规则的生活和行使一般监督着他们。 黑罩和短肩胛骨,他们表示他们的穿着与Cîteaux联接。 该命令拥有五六commanderies,主要是在安达卢西亚。 修女们的卡拉特拉瓦设立角 1219。 他们与世隔绝,遵守规则的修道院修女和戴了类似的习惯,但他们下的骑士大师的管辖范围。 (三)骑士阿尔坎塔拉,或圣朱利安删除Pereyro,在卡斯蒂利亚大约在同一时间成立,并作为骑士的卡拉特拉瓦同样的目的。 他们采取了圣本笃的规则减轻形式,从某些纪念活动借用卡拉特拉瓦增加了。 他们还利用黑罩和略肩胛骨。 正是在这个提议团结与卡拉特拉瓦该命令一次,但该计划未能执行。 他们拥有三七commanderies。 (四)蒙特萨骑士团,成立于1316年,一位来自卡拉特拉瓦分支,由该命令十骑士谁把的Cîteaux而不是他们自己制定自己的住持大师。 (五)圣乔治的阿法玛于1201年成立以来,骑士;团结,以在1399年订购的蒙特萨。

在葡萄牙有三个订单,也为摩尔人对防御目的成立时间: - (六)Aviz骑士团,成立于1147年,他们观察到的本笃规则,下和的Cîteaux住持克莱尔沃的方向,有四十个commanderies 。 (七)圣米迦勒翼骑士团,成立于1167年,这个名字是在可见的天使长的反担保援助,为国王阿方索葡萄牙我摩尔人采取了胜利的荣誉。 该规则拟定由Alcobaza修道院住持。 他们从未非常多,订单没有长期生存的国王在其统治它成立。 (八)基督的命令,约1317年后的废墟中饲养的圣殿,它变得非常多,而且富有。 它采用了圣本笃规则与宪法的Cîteaux,并拥有450 commanderies。 1550年的大法师这项命令,以及Aviz是,办事处团结的王冠。 (一)基督的命令的僧人。 在1567年,更严格的生活是建立在对Thomar,对基督秩序的主要房子,在这个称号,在寺院生活的全部,观察,有一种习惯,并誓言类似熙的修道院,虽然僧侣被下的骑士大师管辖权。 这项命令现在存在的骑士作为崇高的命令,类似于那些嘉德勋章,浴缸等在英格兰之一。 在萨伏伊有两个命令:(金)的圣骑士莫里斯,以及(l)圣拉撒路,这是美国在1572人。 他们观察到修道院的规则和他们的存在目的是信仰天主教的新教改革对国防的侵蚀。 他们有许多commanderies和他们的两个主要的房屋在都灵和尼斯的。 在瑞士也是在支持(米)的熊,这腓特烈二世曾在1213年实行军事命令一时间圣加仑阿伯茨。

(2)Hospitallers

作者:布尔戈斯兄弟附加到那个小镇的修道院修女修道院医院起源Hospitallers秩序。 有十几个修道院奠定谁协助在医院护理的修女,而这些,在1474年,形成了拟独立的Cîteaux自己兄弟的新秩序。 他们会见了很多人反对,并已悄悄在违规行为,他们在1587年改革下,在修道院的住持上。

(3)献主

罗马的圣弗朗西斯,所谓的还Collat​​ines献主会士,是一个虔诚的妇女聚集,成立于1425年和1433年以作为核准。 他们首先观察到的济Tertiaries规则,但是这很快就为圣本笃变了。 该命令主要包括高尚罗马女士们,谁住一个半宗教生活和投身的虔诚和慈善工作。 他们没有庄严的誓言,也不是他们严格封闭的,也不得享有使用自己的财产。 他们在根据该欧利夫坦笃方向的,但在他们的青史死亡,在1440年,他们成为独立。

对Canonesses(4)令

信息是微薄的,但关于崇高canonesses,这在中世纪时期相当在洛林,佛兰德斯,德国众多的章节。 这似乎可以肯定,但是,他们中许多人原来的本笃会修女,其中,由于某种原因,放弃了自己的庄严誓言,并承担了canonesses状态,社区同时还观察了一些形式的本笃规则。 几乎所有这些章节的成员仅限于贵族妇女,以及在某些情况下王室,血统。 在许多人也,而canonesses只是seculars,即不根据宗教誓言,因此可以自由地离开并结婚,abbesses保留的性质和国家的宗教上级,并因此被庄严地宣称作为本笃会修女。 在下面列出的房子是从Mabillon和Hélyot,但都已经不复存在了十八世纪末:在洛林:Remiremont;创立620,会员在1515年成为canonesses;埃皮纳勒,983; Pouzay,Bouxières,辅助-达梅斯,和梅斯,第十一届或12世纪。 在德国:科隆,689;洪堡和斯特拉斯堡第七世纪;林道,Buchau,并Andlau第八世纪; Obermunster,Niedermunster和第九世纪埃森。 在佛兰德:尼维尔,蒙斯,Andenne,Maubeuge,并Belisie七世纪和德南,764。 在德国有以下房子的成员放弃自己的庄严誓言,并成为在十六世纪canonesses,也放弃了天主教信仰,并接受了新教:Gandersheim,黑尔福德,奎德林堡,Gernrode。

出版信息撰稿,由G.塞浦路斯阿尔斯通。 转录由苏珊Birkenseer。 竭诚为高级莫妮卡玛丽(pj的Kamplain),定向结构刨花板的天主教百科全书,第二卷。 1907年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

一般笃秩序

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特别的毕业典礼。

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圣本笃比斯科普

本笃比斯科普,c.628 - 690,是一个崇高的诺森伯兰谁离开国王Oswy服务成为本笃会修士。 他建立了两个寺庙,一个在韦茅斯和在其他贾罗。 他的书在罗马和高卢收集的修道院图书馆成为可能的老贝代,他的学生的作品。 盛宴的日子:1月12日。


此外,见:
宗教命令

耶稣会士
cistercians
trappists
基督教兄弟
多米尼加
carmelites
discalced carmelites
奥古斯丁会士
圣母兄弟

修道
修女
方济各会士
修道院
财政部
大订单
神圣的订单


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