与去年同期比较木德经圣经旧约

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拉比神学与文学

(从附录五耶稣生活和时代的救世主
由阿尔弗雷德爱德生,1886年)

1。 传统法

在简短的帐户中提供的第一卷。 知识产权100的性质和对传统的法律要求的权威,可能会在这里补充了在其所谓引进或颁布命令Halakhoth时间顺序安排。

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在第一类或'摩西从西奈Halakhoth,'传统列举了55条,[由迈蒙尼德给出的数字,在他的序言中米示拿,他们的安排,有些不同,但我更喜欢更重要(有时甚至是吹毛求疵)枚举的赫兹费尔德。 他们还列举了Peiser的Nachlath希莫尼,第一部分第47 - 49乙]这可能是这样designaterd:
18约书亚条例是认定,其中只有一个是礼,其他17个是农业和警察条例。 [巴巴K表81A条;服务条款。 巴巴男性11例;哲。 巴巴K表3:2。

在警方的规定是这样的奇怪,所有被允许鱼在加利利湖,而不是放下蚊帐,以免妨碍导航。]另外传统只能简述。 波阿斯,否则,法庭的塞缪尔,'固定,即申。 23:3并不适用于与亚扪人和摩押人妇女联盟。 两个条例是归因于大卫,所罗门两个,一个约沙法,一到Jehoida。

在以赛亚和希西家时期被称为巨大拉比活动。 在耶路撒冷三礼条例的先知是认定。 丹尼尔表示为有禁止的面包,葡萄酒和异教徒(Dan. 1:5)油。 两仪式的认定是归因于流亡的先知。

迅速扩大后,从巴比伦的传统主义,它的特殊性质的回报越来越清楚地发展。 不少于12个传统,是追溯至三个谁先知在那个时期蓬勃发展,而其他四个重要的法律认定是由于个别先知哈。 这将很容易理解的是,在传统以斯拉占领高处。 15条是认定他,其中一些仪式。

他应该有一个条例三个普遍利益。 他们责成儿童的一般教育,以及撒玛利亚进入犹太教堂和社会交往入场排斥。 如果只有一个法律上确定分配给尼希米,'伟大的犹太教堂男子15记,其中6负的重要关键,训诂连接的圣经文本,其仪式和连接问题的其他主要分崇拜。 其中'对'(Zugoth),它继承了'伟大的犹太教堂,'三个'减轻'条例(一个非常拘泥形式的字符)是归因于圣何塞的Joezer儿子,[根据传统(Sot. 47A条,二) Eshkoloth,或'串葡萄,'停止与何塞。

该表达式引用的拉比,并巧妙地表明这Herzfield在指定的解释,何后,他们不再在他们的意见,不可分割。 对于其他的解释比赛。 Deren'ourg,美第88,456 - 458]和两个,打算提供一切与异教徒是不可能的,他和他的同事。。 在马加比对圣殿奉献盛宴进行了介绍。 对约书亚的Perachya儿子,一个一丝不苟的决心是法律赋予。 该法令的Maccabean高 - 牧师Jochanan我们已经在另一个地方说,同样对那些对Shetach西蒙和他的同事的儿子学习。 四其继任Shemayah和Abhtalion法律认定是提及。 接下来是为了在兄弟之间的Maccabean按蚊和亚里斯多布鲁斯战争中的希腊禁止。 这给我们带来的希勒尔和Shammai时间,也就是说,耶稣的时期,为进一步引用将不得不在另一个地方作出。

2。 佳能的经文

参考已取得的文本(第一卷知识产权107),以采取参考传统主义的立场,比书面的口头什么启示认为。 不过,名义上,念经人提出上诉的巴勒斯坦人,作为最高权力机构。 约瑟夫表示的意见,在这方面,尽管是在流行和Grecianised的形式,分别大幅受理的拉比和他的同胞的普遍(可比银。阿皮翁,一7,8)。 如需对佳能和启示约瑟夫的意见详细说明[,请参阅文章在'史密斯的基督教传记辞典,'卷。 三,453页,454。]之间的区别是一个尖锐的规范和非规范的书籍制成。

前者的测试灵感,已停止了在亚达薛西的时间,也就是与先知玛拉基。 因此,老耶稣的西拉奇(耶书亚的本西拉,本埃利泽)被排除在外工作的儿子从佳能,虽然它没有unfrequently当局所说的拉比通常只有在那些与圣经报价的术语。 [可比。 聪茨,Gottesd Vortr。 第101,102和C 格曼,布赫Ð Weish四ð 耶稣西拉奇。 从耶稣的工作,在塔木德老年报价已多次整理。 参考在追加他们收集翻译。 二。 以'犹太民族的历史。']根据约瑟夫propounded的观点,不仅是每一个字的启发,其中一个预测是一声,但先知,在神圣的讯息(Ant.四无意识和被动的车辆。 。6 5,比赛一般,蚂蚁二8 1。。六,八,2;。第八13日,3;。九3,2,8,6;。十,2,2,4,3)。

虽然在这方面的卓越被分配到前摩西(Ant.四。八,49),但神圣的权力同样重视先知的话,甚至,虽然也许在仍然劣势的程度,到'赞美诗,作为通常被称为的Hagiographa从psalter的情况下,该引导他们在站(可比斐洛,德简历contempl编Mangey,沃伊第二页475。。。。路加福音24:44)。 因此,划分为三个部分,法律,先知,和其他'写作',这已经在向耶稣的西拉奇,[可比儿子工作的序幕发生的圣经。 也排雷。 2:13,14。]似乎已在当前的时间。 在这里,这是极大的兴趣,与现代的争论方面,即约瑟夫似乎仍有待履行作为附加特别重视但以理的预言(Ant. × 10 4。11 7。)。

这拉比受理的灵感同样的观点,似乎不仅从独特的名称'神圣的著作'给出的圣经,但也从他们的接触方向,玷污了手,[一般的声明,这项法令是为了防止一个共同的经文或亵渎的使用并不说明其来源。 后者似乎已被如下:首先在圣殿祭司不会存入附近的法复制Terumah牢里(Shabb 14A条)。 但随着小鼠从而吸引,损坏被逮捕的神圣辊,它是通过在这个神圣的寺庙呈现辊肉,感动了所有不洁净。 该法令引起了另一个,通过进一步的预防,连手碰了神圣的滚动或任何其他部分的圣经成为不洁的方式(这样,后者有感动他们无法接触Terumah)。

接踵而来的(在发展的过程中)第三法令,认为这样触摸庙外也玷污。 最后,第一个法令进行了修改,其大意是在寺庙辊没有玷污神圣的手中。,而所有(其他地方)其他经玷污他们(Chel的15:6)提供由R Jochanan的撒都该人的解释b 。 Zakkai显然是有意误导(亚德瓦四。6)比赛。 利维Neuhebr Worterb。 第一卷。 二。 第163,164。],它是责任在安息日大火拯救他们,并收集他们,如果不小心散了,这是不合法的继承人,使神圣的一滚(可比Shabb表决。 16:1; Erub 10时03分,凯尔15时06分;亚德瓦3:2 - 5。。。4:5 [其中特别提到了丹尼尔] 6号)。

从我们所知道的感觉状态,我们可能推断,即使没有直接的证据存在一个独特和优越的地方将是归因于摩西的书。 就事实而言,没有独创性的金额能够调解的大马加比的应用。 9:24 - 随着27年代这一时期,[这是连先生承认德拉蒙德('犹太人的弥赛亚,'第246,245 - 257,260)。 德拉蒙德先生的书是引述一位杰出代表对著作权的丹尼尔马加比英国学者的理论宣传。],而救世主的解释与它适合,[德拉蒙德,美国药典261。]等,而且似乎无法克服的困难是在该理论的方式受到指责。

这意味着,这但以理书不是猜测,而是一个Pseudepigraphic工作,所有这些作品流传下来独自在希伯来人或沙尔原来给我们,这一个Pseudepigraphic工作,几乎与当代的最古老的部分以诺书,不应只从它是如此不同,但它应该找到进入佳能承认,而以诺被排除在外,这一个Pseudepigraphon年轻,耶稣的儿子西拉奇应该已经对Khethubhim,以及最后,这它应该通过不同的拉比高等专科学校的反复修改,并在相当大的神学活动时间没有怀疑,甚至被它的作者提出,这么晚给一个时期为公元前一世纪半。 而我们有证据表明,自巴比伦流亡,至少有四个版本的佳能期间发生在彼此充分遥远的地方。

对待这个问题迄今一直独占的但以理书组成之日起,如果没有提及谁可能被它的作者,无论其目前它完全一样的原始形式,最后,无论是属于那些曾经正规的图书的权利,但不是他们的年龄,是在争论,即是否属于,可以这么说,到旧约。 由于这并非是一对的丹尼尔,图书正规详细的讨论,或者实际上任何其他,在旧约正典的地方,我们只添加,以防止误解,没有任何意见在这里就可能的表示,或多或少,在但以理书,或以任何其他的旧约部分插值。

在这里,我们必须牢记,道德观等采取插,我们会打电话给他们,完全是从我们那个时代不同,它可能是一个历史和批判无理主张,认为这样插了,说话温和,并非所有不寻常的古代文献。 在每一种情况下,问题必须分开审慎研究在内部和(如果可能的话)的外部证据,。 但是,这将是一个非常不同的事情表明,有可能是插,或者,它可能是,文档中的一个重排(althoug目前我们就这个问题,单程或其他任何断言),并宣告整个文件捏造的历史可以追溯到一个更晚的时期。 一会,无论如何,相当在这些时代精神,另一方面意味着关键困难无法克服的旁边,故意宗教欺诈,这是任何不带偏见的学生到可能严重认为已经形成任何真正的模拟上所谓Pseudepigrapha。

但至于但以理书,这是一个重要的事实,对但以理书到正规的权利从来没有在质疑在古老的犹太教堂。 认为它作为'版本'从其他'预言'(Chezyonoth)杰出的事实,当然,就这个问题没有关系,任何多的情况下,后来Rabbinism,其中,自然不够,无法通过更多的方式找到其这本书的弥赛亚的预言,丹尼尔声明,即使是错误的,不能使有关的'后日(Ber. ř 98)预测任何事情。 [然而,有迹象表明,Rabbinism寻求在丹尼尔的预言这些科目的指导非常频繁的迹象。

因此,在Pirqe德ř埃利泽有反复引用的四个君主制,波斯,中位数,马其顿和罗马的时候,在第五君主立宪制的时间,即以实玛利的孩子后,对罗马可怕的战争,弥赛亚会来(可比Pirqe德ř萨尔瓦多。十九,尤其是28,30和48)。另一方面],丹尼尔被提升到几乎与摩西一样的顶峰,而有人说,相比与异教徒的圣人,如果他们都在同一个规模的人选,而丹尼尔在另一方面,他将超过他们。 我们很容易理解,在国家的悲哀或兴奋的时候,将这些预言热切诉诸为指向一个辉煌的未来。

不过,尽管但以理书是最早Antilegomena没有,提出了疑问,不确实的年龄有关,但有关的权利的圣经某些其他部分正规。

因此,在以西结的预言某些词语已经遭到质疑,其中显然不符合以下可能会提到的五[报表(Chull.第37B):以西结书。 4:14等,(澳门币45A条),以西结书。 14:31被视为表明这些禁令只适用于祭司(Moed. K表5A条)以西结书。 44:19,似乎在暗示,以色列可能会执行一个普通的祭祀服务,而以西结书。 14点18似乎无处嘱咐,在pentateuch。](Men. 45A条)条所述的牺牲,虽然著名的拉比,Chananyah,对Chizkuyah,对Garon的儿子(约基督的时间),与巨大的劳动的儿子,他们试图调解,从而保存中的伪经被降级的以西结书(或至少是其中的一部分),它被认为是最安全的方式离开了最后的论述以西结的意思,'直到以利亚来,'作为万物的恢复。

到正规的其他反对申请exculsively到旧约第三师,Hagiorgrapha Kethubhim。 在这里,即使是箴言似乎已被质疑(Ab. ř弥敦道一),部分原因是其世俗内容的地面上,部分原因是为前含有'应该相互矛盾的陈述'[在同一时间。 省。 26:4,5](Shabb. 30B条)。 提出了非常强烈的怀疑对传道书书(Yad. 3:5;。Eduy 5:3),第一,在该地为城市旅游局为前它的诗篇[一些矛盾。 聚苯乙烯。 115:17与传道书。 4:2和9:4](Sabb. 30A条)。第二,关于传道书[它的不一致。 2:2比赛。 与7:3,并再次,7:15,或4:2比赛。 与9:4](Shabb. 30B条);第三,因为它似乎相貌的另一个生命的否定,正如传道书。 11时01分,3,9,其他邪教的意见(在开始Vayyikra ř 28日)。 [沙买学校反对,认为希勒尔在传道书(Eduy. 5:3)正规的青睐。

在服务条款。 亚德瓦。 二。 传道书据说是uninspirited,并只包含了所罗门。]但是,这些反对wisdon终于回答了巨大的创造力,而一到传道书上诉。 12:12,13,被认为是消除对他人生命和未来的奖励和惩罚的困难。 正如传道书已调解的矛盾,它希望更深入的研究论证将同样消除了谚语(Shabb. 30B条)预订的。 [但必须承认,这些调解一些有足够的好奇。]尽管如此,有关争议传道书正规继续作为我们时代(可比亚德瓦。3:5)的第二个世纪这么晚。 这一严重的疑虑也对存在的雅歌,甚至出现在其中的正规坚持的是(Yad.我们)的条款,不要发言,表示反对的声明,它(Ab. 210-211。ř弥敦道1)。

即使由一个寓言的解释,它被证明是'所有的智慧,最珍贵的宝石,至圣所的智慧,传统仍然归咎于其组成,所罗门(哈希事儿。R 1)与早年。 这是他的第一部作品,被谚语其次,并最终由传道书。 [但不同于非常广泛(见事儿哈希。R 1的,海关Warshan第3B,4A)条的唯一一点上大家都同意,他说正在传道书最后,拉比乔纳森不敬的议论,当一个人就是到老他吐出这个主题发表意见dibhre hadhalim,虚话!]

但也许是最伟大的异议被带到了以斯帖(Meg. 7A条)书籍的。 它激发了其他国家对以色列的敌意,而且外面的佳能。 严重怀疑它是否规范盛行或由圣灵启发(Meg.我们;山脉29A条)。 以斯拉和尼希米的书籍被视为一种古时,后者的作者的名字被保存在考虑他的倾向,自我提高(Shanh. 93b)返港。 最后,对方志家谱部分图书进行了非常详细的秘密commentation主体(Pes. 62b)。

两点仍需要简要地提到。 即使从我们的LXX希伯来文版本的比较,很明显,不仅有许多变化,但虚假的增加(如丹尼尔)被淘汰。 这个关键的活动,它开始与以斯拉,其副本五是,根据传统,放置在寺庙,那人可能是他们的份纠正,必须有持续了许多世纪。 [在哲。 坦恩。 68A条,我们读到三抄本的五,后分别在每一个字命名的法典,其阅读要么拒绝或与别人比较获得通过。]有大量证据表明频繁的分歧,虽然也许分钟,虽然后来Rabbinism上下左右的写作和复制该法的滚动模式的方向奠定了最痛苦的一刻,有这样的差异,甚至在它至少可以预料。

[ 因此,我们有不同数目的五通知有关的经文在圣经中,安排的psalter,内侧字内侧信,以及一些章节的章节和 (Kidd. 30A条; Yalkut我855)。 但是,23199)的总和总共圣经经文(由99个不同的文字,在我们的礼物。相似,世纪其中一个最了解第三拉比评论家在自己的声明字,损失的确切内侧信,诗的五,而在巴勒斯坦的摩西五似乎已安排到1085的东风,到378章(可比弗斯特,文化传播 - 。。美国升Gesch第62页)],以表明文本的纯化绝非解决。 考虑到训诂知识和历史责任感想要的,鉴于拉比频率,为阿haggadic目的,改变字母,从而改变含义的话,我们很可能怀疑其关键的劳动维持令人满意的性格。

最后,因为某些疏漏发了言,并作为佳能经历(我们将会看到)反复修改,它可能已被添加以及排除在外的某些部分,言语改变,以及恢复。

因为,一个古老的传统赋予某些学院的罕见的活动,因为他们被称为,在考虑到佳能。 一般来说,知名baraita的(巴巴乙14B条,15A条)承担,即:

['历史的犹太国家,'页 418。]

松散的,不带偏见,因为这些陈述可能出现,他们到目前为止的调查,以帮助我们表明,按照传统,圣经的某些部分进行了汇编或编辑一个或另一个拉比学院,'和有几个'学院'这先后忙于编纂和修订的佳能自己。 通过这些学院,'我们不理解某些成员,讨论和决定谁在一个或更多的问题他们的会议聚会。 他们相当指示当局获悉在一定时期,分别是由通用名称指定的活动'的公会希西家','管会堂的人,'的'法律法院的马加比',最后, 'Chananayah和他的大学。'

我们就此有所坚实的历史基础。 如果在省。 25:1,我们读到了关于佳能活动'的希西家人间来,并牢记为前二专栏的那个时期宗教复兴圣经帐户(29:。。25 - 30; 2专栏。 30:1),我们scarely需要频繁的传统和阐述颂扬带领我们推断,如果藏书的谚语,是由于他们的活动,它们必须有同样的经文,然后整理现有其他protions,和他们的时间固定在佳能。 同样,如果我们的信贷,他们同样收集和编辑了以赛亚的预言发言,我们有责任推断,该学院是contiuance不限于希西家的生活,因为后者在以赛亚(Tos.巴巴去世Bathra; Yeb第49B)。。

刚刚表示什么完全由我们所知道的以斯拉活动(以斯拉7时06分,10),并在他的继任者confirmated伟大犹太教堂。 如果我们要重视信贷在2排雷通知。 2:13,[表达'的神圣礼物关于国王的书信,必须是指城市旅游局的正式文件,关于礼物波斯寺等]它指向等文学活动作为传统指示。 这是修订和佳能的决心必须已跻身以斯拉和他的继任者的主要职业'大灾病痊愈了,不管确切含义可能会附加到该机构,似乎很少需要证明。

同样适用于另一种说法宗教改革时期,​​即所谓的Asmonaean学院。 即使我们完全没有料到他们作为本西拉奇和排斥他人的这类作品的证据,不可能有任何合理的疑问,在他们的时间,佳能,因为目前现有的,被牢牢固定,而没有工作起步较晚可以发现到它入场。 活动期间,他们有足够的认识,太靠近可能是所谓的任何企图在这个方向的Rabbinism的历史时期,它不留痕迹。 最后,我们来到一个由'Chananyah和他的大学,'[Shabb关键文字修改的迹象。 13B条; Chag。 13A条;男性。 第45A条。]之前,我们的主时间不久。 因此,我们在全部的四个关键的佳能修改记录最多的基督的时间。

3。 任何企图在这个地方提出一个详细的阐述及其应用佳能的拉比的训诂,或将显然是不可能的。它需要它的论文几乎拥有和一个粗略的调查,既不是令人满意的,也不启发性。 此外,与拉比注释有关的所有科目,一个经验足够数量的论文存在,这很容易接触到学生,而一般读者只能作为被频繁表示throughtout这些卷的一般结果感兴趣。

最后,某些部门的主题,如批评的Targumim,治疗,真正属于所谓的科学称为'言'要么旧约,其中手册中,以及在特殊的论文所有这些主题是充分讨论。 除了这些学生可转介,对于一般的摘要,汉堡包的劳动力博士(真实 - 。Encycl)。 对各分支学科专着不能在这里被命名,因为这将涉及分析与关键探究。 但是,对于一个方面知识的拉比发表声明,手抄本和旧Testement文本,参考可能会在这里向教授施特拉克(绪论Critica),其中,第一,各抄本短,但精湛的分析旧约中,然后在文本和现有Talmudical倍,进行了讨论,这一问题的全面和审慎考虑文献。

各章节中也提到这mishnah和革马拉圣经引文的文本不同于我们的礼物。

[有16个在mishnah变化:列夫。 11:33,25:36;麻木。 28:5; 32:22;申命记。 24:19;乔什。 8:33; 2萨姆。 15:6;伊萨。 10:13;以西结书。 46:21;阿莫斯21:14:玛。 3:16,23;诗。 68:27,职业1:1;省。 22:28; 2专栏。 28:15。

在这种变化发生塔尔穆德105,即。,

创世纪7:8,23岁; 15时02分,25:6,35:18;

惠。 12时03分,6; 13:16,24:5,25:13,31:1;

列夫。 4时25分,30,34; 10点12分,15时10; 18:18;

麻木。 5:19,18:16;

申。 6时07分,9,20,23:1,25:7,33:27,34:6;

乔什。 3:17,10:11,14:7,10; 16:6; 23:15;

Judg。 15点20; 16:31; 1Sam。 2:24; 2萨姆。 3:25,24:15;

2国王17点31分,23点17分;是2:3; 38:16,42:5,68:7;

哲。 3点22分,29:11,以西结书。 11时48分,44:9,47:1;居屋。 4:11;

阿莫斯。 4:6,8:11,9:14;女巫。 2:8;密歇根州四点02分;撒加利亚。 12:10;

玛。 2:12;诗。 5:5; 16:10(其中的差别很重要);

26:5,6; 37:32,56:11,62:12,68:21,95:5,97:7,127:5,139:5;

6,8,13点04分,14时十六分,36:5,11;露丝,3:15; 11分;

传道书。 9:1​​4,15; 10:5;丹。 2:29,4:14,6:18,10:13;

Ezr。 4:3;尼。 4:16; 8:8(之二),15,17;

一专栏。 3:17,4:10,5:24,16:5,17:9,26:8,23; 27:34;

二专栏。 26:2,31:5,13]

他们大多是,但是,没有训诂的重要性。 在一般的拉比注释,指的是它在CH素描的犹太民族,历史上获得。 十一。,特别是在应用。 五,关于'犹太教训诂',其中列举所有的大炮。 在这项工作中引述拉比评的几个简短的告示会被发现,在卷的开头。 一

4。 有点类似的意见,必须考虑到在卡巴拉的神秘神学的犹太教堂,或所谓的。生效日期一定要追查到,之前,这些卷中所描述的时代。 对于它的起源和教义的讨论,指在(第435等),'犹太民族的历史'人的说法。 整个现代文学的主题,除了说明很多问题,是由于在所附大卫Castelli的版,萨瓦塔伊Donnolo的希伯来文评论书Yetsirah,或图书的创作,意大利文本。 因为,忙碌的卡巴拉与这两个主题本身:必须创造历史(Yetsirah,也许比较'形成'比创作),而'Merkabhah,'或神圣的幻影如以西结描述。

指的是大问题,潜在的所有theosophic猜测:那就是神与他的生物连接。 他们对待自然和普罗维登斯神秘的启示与特殊轴承;和问题,如何在无限的神可以有任何联系或与有限的动物性交,是试图得到回答。 在这两个提出的问题,这当然是创作中的,以及第一顺序的时间思考,这本书Yetsirah是最古老的卡巴拉文件。

正确的Sepher Yetsirah对亚伯拉罕的部分由他周围的一切,他最终在神的统一信念到达沉思,其中独白。

我们区分的内容和形式的创造,这是,和模式,它是。 我们已经表明,所有原始的存在是神圣的。 第一,我们有上帝;第二,神表现,或神到形式进入;第三,在这神圣的形式,由这反过来所有原始现实是事后而得。 在Sepher Yetsirah,这些神圣的现实(物质)是由10个数字,他们由22个字母构成的希伯来文字母表,语言被视为之间的精神和物质连接介质视为形式,为形式在其中的精神出现。

在同一时间,数字和语言的安排也表明和创作模式,在一般情况下,它的边界。 “通过32个精彩的路径”,因此开始了Sepher Yetsirah,“永恒,万军之耶和华以色列的神,是活神,世界,仁慈和亲切的神王,光荣之一,他说inhabiteth永恒的,他的名字是高和神圣的,创造了世界。“ 但是,这10个数字是在现实中的10个Sephiroth,或神圣的emanations,在黑社会排列,每个黑社会的两个对立面(流动或从上级黑社会直到达到统一的神圣产生)组成,并成为在中间的连接点不甘心。 这十个Sephiroth的,在上述安排,重现无处不在,神圣的10号是完美的。 每一个从它的前身这些Sephiroth的流动,并在这神圣的方式逐渐演变。

这10个Sephiroth气则构成物质的话,我们可能会增加,它构成一切。 上帝,在世界上,在人,我们会在世界各地,其中头部明显是上帝,或为门拉(标志,字)这10个Sephiroth。 如果十个Sephiroth的给予物质,22个字母,是创造和形式的启示。 “通过给他们的形式和形状。以及通过交换他们,神使的一切已经取得,或应作出的灵魂。” “当这些信函中,也有圣地之一,他的名字被称赞,创办了他的神圣和光荣的名字。” 这些信件是下一个细分,并在所有的性质的部门应用程序显示。 在单位创造,黑社会,世界,时间和男子被发现。 上述这些都是主。 这样是合理的创作博览会由Sepher Yetsirah尝试,非常简要概述。' ['历史的犹太国家,'第435,436。]



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