佛教

佛教

释迦牟尼佛(563 - 公元前483)(悉达多)

一般资料

佛陀是一个印度教在印度北部出生。 他成立了一个学校的宗教思想主要是旨在改革婆罗门教(印度教),尤其是要推翻种姓制度。

乔达摩悉达多诞生了一位王子的儿子。 他从小生长在财富和奢华和幸福的婚姻。 对世界的罪恶沉思使他放弃他的妻子,孩子,和他的财富,并作为对印度徘徊在寻求真理的乞丐。 经过多年的徘徊和沉思,他找到了他认为是真理。 谁的人跟着他叫他佛,这意味着开明之一。 后来,他们写下了他的说法,并建立了佳能。

佛教呼吁特别是对穷人和胸无点墨谁无法理解孔子学说的学术。 它告诉我们,生活很痛苦,这种痛苦是由于欲望,而且必须克服企求和平和幸福。 它告诉仁慈和耐心和爱心给所有。极端紧密的家庭关系的重要性,造成几乎所有的佛教徒留在其出生全城的生活。

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重要的是放在从物质生活的逃避和灭火的愿望。 佛教是基于对所有的宗教生活,妇女和男子一样的平等。 在佛教的目的,取得了灭火物质存在的所有渴望永生(涅磐),是由以下的达到

'八正道':

北派(大车轮)视为神佛,南部学校(小轮)把他当老师。

北派(印度)是佛教的这成为中国最大的宗教源(在那里,他被认为是一个神。)其他(文字)项而按照从北派的。 他们的文本包括'莲花真法','图书的攻击','生命。佛陀

南部的学校采用不同的文本在其'大藏经。' 它包括'历史的佛教','弥兰陀王问题','评的觉音。'

佛教不相信一个不朽的自我。噶玛告诉说,以前存在的行为的决定)价值目前存在(轮回的价值。


佛教

先进的信息

佛教,在世界上的主要宗教之一,是由释迦牟尼,佛,谁住在印度北部的从C 560到C 公元前480年。 佛陀的时间是一种社会和宗教的变化由雅利安文明的进一步推进到恒河平原明显,贸易和城市,旧部落结构瓦解的发展,和一个新的宗教全谱上升运动,回应了时代的要求。 这些运动均来自印度教的婆罗门教的传统,但也反对反应。 在这些新教派,佛教是最成功的,并最终传遍印度和亚洲大部分地区。

今天,它是常见的分为两个主要分支佛教。 上座部,或“长老道”是两个较为保守的,它是占主导地位,在斯里兰卡,缅甸和泰国。 大乘,或“大汽车”,是更加多样和自由,它主要是在台湾,韩国,日本,和西藏人民的,它是通过对重点坦陀罗佛教杰出的发现。 在最近两个分支,以及藏传佛教,获得了在西方追随者。

这几乎是不可能的,告诉世界什么样的人口是佛教徒今天统计数据很难获得,因为人可能有佛教信仰和佛教仪轨进行,同时保持民间或其他(神道教,儒家,道教,印度教)的宗教。 这些人可能会或可能不会自称为佛教徒,或计算。 然而,世界各地的一些佛教徒往往估计超过300亿美元。

佛陀的教诲

究竟是原来的教学是佛陀是一些有争议的问题。 它可以说已经集中某些基本教义。尽管如此第一,四圣谛佛举行,痛苦(duhkha)。,通过这一点,他不仅意味着人类的生存是痛苦的,但偶尔的众生-人类,动物,鬼,地狱 - 人,即使是在天上的神 - 都陷入了轮回,一个轮回,一个迷宫的痛苦,使他们各自的行动(噶玛)让他们徘徊。

轮回和因果报应的教义是不特定于佛教。 佛陀,但是,指定的轮回,是由三马克特点是:痛苦,无常,无 - 自我(anatman)。 个人不仅受到在不断变化的世界,但似乎是“自我”的“灵魂”,并没有从它的许多内容可分独立的现实分开。

第二圣谛,痛苦本身所具有的事业。在最简单的层面,这可以说是欲望,但工作的理论是完全出在复杂的相互关系的学说的“缘起”(pratityasamutpada),这说明所有在一个完整的因果链方面的现实。

第三圣谛,然而,就是这个链可以被打破-痛苦可以停止。说,佛教徒称之为涅槃结束它的痛苦和设想作为再生停止,一轮回逃离。

最后,第四个圣谛是,通过此方式存在,可以带来停止:实践。八正道的这种道德和纪律的做法相结合,集中培训和冥想,智慧发展的开明,都以为是必要的。

为僧,但提供的概念也延伸到了给予佛法的说教形式,在仪式经文(这也可能被认为是神奇的保护和有益)诵经,并能背诵的佛经为死者。

对提供这些行为都密切参与了优异决策的概念。 通过执行它们,通过工作的缘份个人,可以寻求以确保在天空或一个更好的生活,从中他们可以达到自己的目标一新生的启示。

对佛教的发展

随着佛,他的追随者(僧)社区死刑立即面临危机:哪些是他们做主人的情况下? 该裁员谁一直保持户主追随者承诺兑现他的身体的文物,其中名为佛塔古迹体现。 这是一个奉献的邪教(巴克蒂)到佛的人,那是在重点不仅舍利塔但在许多(如菩提树)圣地的开始,成为朝圣中心,并最终在佛像以及。

另一方面,那些谁已成为佛教僧侣和尼姑进行收集和其离开主人的教诲(弘法)保存。 按照传统(其许多学者质疑历史性),500个开明的僧侣大议会举行Rajagrha后,立即佛陀的死亡,以及所有佛的说教(佛经)和纪律(律)的规则被记住和背诵。

在随后的几年里,僧侣们逐渐巩固了他们的社区生活。 本来,像其他许多流浪乞丐的时间,他们往往是在不断移动,聚集一年只有一次的季风三个月。 渐渐地,这些雨 - 务虚会成长为更有条理全年寺院定居点。 随着新寺院的社区发展,这是不可避免的,在他们双方的佛陀的教诲(弘法)理解和命令(律)的规则应该出现一些分歧。 在100佛去世多年,参加了第二届理事会在毗舍离地方,在此期间,在某些放宽戒律规则的倡导者被谴责。 然后角 公元前250年,伟大的阿育王佛教据说已经举行了第三次理事会在Pataliputra解决某些理论上的争论。

正是从上述及其他,无论是早期佛教的团结可能已被佛教会的帐目清楚,迅速分裂成各种教派分歧。 最早和最重要的一个是这些部门之间的Sthavira(长老)和Mahasamghika(大议会)的学校。 在开发前,如Sarvastivada(其佳能是梵语)和Theravadins,其经典巴利文,谁是今天的小乘,或“小车辆”,整个佛教重要宗派唯一幸存的代表。

该Mahasamghika,也是一个Hinayanist节,完全消失了,但它是重要的,因为它代表了大乘学说的先驱者之一。 这些教义,包括了佛,一对菩萨图强调,性质和对完美性(波罗蜜)的做法不同的理解。

此外,在大乘,一个伟大的思想家被添加一些新的理论层面,佛教。 其中之一是龙树,公元2世纪的中观学派的创始人。 用微妙和深入分析,采取了龙树缘起(pratityasamutpada)到理论的逻辑限制,显示出绝对的相对性是指一切终于万物空虚(sunyata)。

另一个重要的大乘学校出现在公元4世纪时,世亲兄弟Asanga并寻求建立对Vijnanavada学说 - 即心灵的单独存在并没有现实的外部对象给它。 这种唯心主义的理论和龙树的空虚是佛教中发挥重要作用的进一步发展思想的印度之外。 在印度本身,他们铺平了道路,又一次以宗教拟订阶段的方式:佛教密宗的发展。

密宗佛教,有时从大乘分开作为一个独特的“迅雷 - 车辆”(密宗),成为特别重要的西藏,在那里,推出了7世纪开始。 这是,但是,佛教在印度,那里的宗教最后阶段 - 部分是由传统的重吸收进入印度教部分受迫害的穆斯林入侵者 - 不复存在了13世纪。

佛教的扩张

在印度灭亡之前,佛教已遍布亚洲。 这开始膨胀,至少早在皇帝阿育王在公元前三世纪的时间。 按照传统,这个伟大的君主,谁是自己皈依佛教,积极支持,并寻求宗教传播佛法。 据说,他已派遣你为斯里兰卡(锡兰)传教自己的儿子,马欣达拉贾。 有佛教很快扎下了根和繁荣,并且这个岛是成为小乘教派的大本营。 巴利佳能首次写有在公元前1世纪,后来,该岛是东道国向伟大的南传systematizer和评论员觉音(公元5世纪)。 阿育王据说也派出传教士东到现在的缅甸和泰国。 无论这一说法的真实性,很显然,由前几个世纪的广告,随行的印度佛教文化的传播,建立了在东南亚的大部分地区本身,甚至远在印度尼西亚。

另外,人们传统上认为阿育王的儿子又在中亚建立一个佛教王国。 不管这是真的,很显然,在其后的数百年以上的传教士(尤其是Mahayanists)按照既定的贸易路线西部和北部这个地区,宣扬佛法,因为他们去了。

中国

中亚当时的信条一个十字路口,从整个亚洲地区和近东,和公元1世纪中亚佛教僧侣被反过来渗透到中国。 这是一些什么改变在这一过程中更多的辩论的问题 - 中国的佛教,佛教的中国。 一方面,在早期阶段,佛教成为在中国非常有影响力的法庭,很快他们的意见渗透到士绅的哲学和文学圈子。 另一方面,早期的佛经翻译往往采用道家术语,企图使印度佛教的概念更容易理解,与佛教中适应自己的世界观,特别是关于家庭的重要性,他们的压力。

在中国佛教也看到了新的教派,其中许多后来被转交给日本的崛起。 在6世纪,僧智 - 我巩固了天子 - 台学校,力求使人们加入一个集合法华经已知的最终文本层次结构中所有佛教的教义。 在唐朝(618 - 907),所谓黄金时代中国佛教华 - 日元学校(对华严经的教义为基础),法 - 襄学校(其中教授Vijnanavada理论和晋升由伟大的朝圣者和学者轩 - 饰),和禅宗(最好在日本被称为禅宗)所有繁荣。 与此同时,净土佛教成为越来越受欢迎。

通过845,然而,僧众长大如此之大和丰富,其免税地位现在提出一份关于帝国的经济造成严重流失。 这和其他原因,它成为了一个简短而有效的帝国迫害的对象。 许多寺庙被摧毁,数千名僧侣和尼姑laicized,和广大的土地所有权的寺庙被没收。 佛教,特别是禅宗,并恢复,但它从来没有在中国生活恢复昔日的威望。

日本

845之前,有中文学校数目已转交给日本。 佛教传入日本韩国6世纪左右,并初步确定为神奇的力量本身优越的手段,尤其是保存和保护国家。 早在它的历史,它得到了圣德太子(公元7世纪)赞助并在奈良时代(710 - 84)成为国教。

在平安时代,走过了9世纪初,两个和尚,最澄和空海,对中国和日本引进他们返回天台(或中文,天子 - 台)派,真言宗,这是中国佛教密宗的形式。 这些深奥的教派两人都参加了佛教混合各种日本神道民俗,禁欲主义,而神奇的做法的一部分。

天台宗派,而且后来成为了几个受欢迎的日本佛教运动的源泉。 在天台的特征之一是阿弥陀佛在他的崇拜和信仰的净土。 随着Honen(1133年至1212年)和亲鸾(1173年至1262年),这些净土信仰系统化,并提出了两个新的,流行的教派,鸟岛和鸟岛申独家焦点。 另一个特点是天台对法华经的教义重点。 在13世纪,日莲和尚创建一个充满活力和民族的莲花节,使得其崇拜的唯一基础。 最后,也有人在这同一时期,两所学校的禅是从中国引进。

在封建德川政权(1603至1867年),所有这些教派成为政府的工具,庙宇和祭司登记,教育,控制民众的手段。 在明治时代(1868年至19​​12年),这个结构被解散佛教在神道的青睐。 最后,在20世纪,新的宗教运动,如在佛教创价 - 学会和Risshokosei - 启,也出现了应对当今时代的问题。

机构和做法

在整个亚洲,无论佛教传入,其领导人倾向于寻求国王和国家的其他统治者的支持。 此之间的佛教寺院国王和社会的关系模式是由于在公元前三世纪阿育王其最终制定的。 这是一种共生关系,即,为使效忠和宗教支持的僧伽交流,皇帝成为赞助人及支持者的佛法。

这种模式在一定程度上扩大到俗人也。 每到一处,佛教寺院的社区往往依赖于粮食和物资支持俗人。 虽然在一些地方,僧伽作为一个整体成为小康 - - DO和广阔的寺院屋控制器,传统僧侣被乞丐和东南亚国家,他们仍然继续轮每天的施舍。

传统上也一直独身的佛教僧侣。 因此,他们不仅依靠粮食和财政支持,但新聘人员忠诚。 往往是儿童将进入一个修道院,花费了数年新手,学习,学习,做家务。 然后,下面的配合,他们成为社会的正式成员,誓言要坚持组织纪律。 从今往后的日子会采取在仪式,灵修,打坐,研究,教学和说教。 每月两次,在给定的所有寺院僧人将收集的的顺序(pratimoksha)和任何违反这些规则的规则背诵供认。

背后的宗教仪式和佛教信徒和僧侣节日的关键概念之一是,发行(达纳)。 这包括,为俗人,不只是食物和给予(在在雨季结束特殊的仪式)新长袍的僧侣,而且花,香,赞美提供给佛陀的形象,佛塔,菩提树,或者,特别是大乘佛教国家的佛教万神殿中的其他成员,如菩萨。

为僧,但提供的概念也延伸到了给予在佛法的说教形式,以在仪式经文(这也可能被认为是神奇的保护和有益)诵经,并能背诵的佛经为死者。

对提供这些行为都密切参与了优异决策的概念。 通过执行它们,通过工作的缘份个人,可以寻求以确保在天空或一个更好的生活,从中他们可以达到自己的目标一新生的启示。

佛教今天

在本世纪,传统佛教的做法已越来越世俗化的挑战和亚洲西化的进展。 鉴于此,各种现代佛教领袖往往淡化流行的修行和信仰的表达,并强调佛教更理性的思想和经验方面的实践以及冥想。 与此同时,他们在给佛教在各自国家的民族主义运动相当大的作用,并通过诸如促进与世界佛教徒联谊会,目前在世界各地都有分会等其他佛教国家的基督教团体的接触。

在最近几年,但是,佛教的一些领导人已经失去了他们的影响力,以及他们的一些国家失去了佛教。 越南,老挝和柬埔寨(柬埔寨)已加入共产党的一次佛教国家,但现在中国,蒙古,西藏,和北朝鲜。 即使在西方的意识形态已经进入亚洲先进的(不论是共产主义或世俗的资本主义形式),但是,佛教已开始蔓延在西方。 西藏,南传,日本教派,特别是在美国和西欧公司toeholds,并在亚洲,面临进一步的不确定性几个佛教领导人甚至会认为,他们的宗教的未来在于那里。

约瑟夫M北侧和约翰的强劲

参考书目:
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净土宗

先进的信息

净土佛教是大乘佛教最有影响力的形式之一。 据一些大乘学校,在每一个宇宙中包含的许多净土,其中居住一佛。 其中最流行的是净土,阿弥陀佛的极乐在位于西部,土地,它的净土,是净土宗的重点。 通过奉献阿弥陀佛,这是声称,佛教徒可以重生得救,并在他的天堂。

虽然邪教阿弥陀佛了其在印度的根,这是发展和繁荣中国和日本。 慧远始建于公元402邪教组织,称这是白莲教。 从上,一个中国净土大师继承,单5世纪 - 陶(613 - 81),其中最重要的,吸引了来自社会各阶层的追随者。 渐渐地,他们的重点已从虔诚的沉思或阿弥陀佛净土,他通过可视化,以诚信原则的拯救和阿弥陀佛的名字虔诚背诵(在中国Amit'o,在日本阿弥陀佛)。 这就是所谓的朗诵在日本nembutsu(粘 - 在中国)和重复的公式“南无阿弥陀佛Batsu”组成;“。称呼的阿弥陀佛”(日语“男模Amit'o参加”中),这意味着

这些净土教义首先介绍了日本天台宗内。 Honen(1133年至1212年),强调他们只,打破了天台,并成立了独立的鸟岛(净土)节。 他的弟子亲鸾(1173年至1262年)创办了面向更普遍鸟岛申(真正的净土)节。 双方强调了nembutsu实践和在弥陀信仰的首要地位,但而Honen看到作为实现西(在日本被称为极乐)净土重生手段的信念,亲鸾看作是感谢阿弥陀佛的表达,可取之处。

约瑟夫M北侧和约翰的坚强

参考书目:
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在一些佛教文献部分遵循。 。 。


佛,单词

公元前500年

(八正道)

四圣谛

因此,有人说有它的佛像,开明:它是通过不理解,并没有意识到四件事情,我,弟子,以及你,不得不流浪在这一轮的轮回这么久。 而这四件事情是什么? 他们是苦难圣谛,对苦难的起源,灭绝的苦难圣谛圣谛,路径,导致灭绝的苦难圣谛。

只要千真万确的知识和见解,只要对于这些四谛不很清楚,我,只要是我不知道,是否我赢得了最高的启示是世界上无与伦比的所有与天上人,辟邪与神,在所有的修行和牧师,神圣的生命和男子主机。 但只要千真万确的知识和见识方面的这些四谛已成为十分清楚,我,有出现在我保证,我已经赢得了无可比拟的最高启示。

而且我发现,深刻的道理,所以不易察觉,很难理解,镇静和崇高的,这不是由单纯的推理获得,而只能是可见的英明。

这个世界,然而,是考虑到高兴,高兴高兴,并愉快地陶醉。 真的,这种人就很难理解的条件,对每一件事情缘起法;难以理解他们也将是对各单位年底,每一个重生的底层,在客场放弃的渴求褪色;支队,消光,涅磐。

然而,有人类的眼睛只有一点点布满灰尘:他们将了解事实真相。

第一真理

对痛苦的圣谛

什么,现在是苦难圣谛? 出生是苦;衰变是痛苦;死亡是痛苦;悲伤,哀,痛,悲伤和绝望,正在受难,不是为了什么人的愿望,是痛苦,总之:对存在的五组是痛苦。

什么,现在是出生? 对属于本的出生或秩序的人,他们的出生,他们的观念和成的存在,存在的群体,如雨后春笋意识活动所产生的体现 - 这就是所谓的诞生。

什么是衰减? 对属于本众生腐烂或秩序的人,他们越来越老年人,体弱,灰色,皱,其失败的重要力量,穿出来的感觉 - 这就是所谓的衰减。

死亡又是什么? 离别和出这个人消失或秩序的人,他们的破坏,失踪,死亡,其生命周期,对存在的群体,身体丢弃解散完成 - 这就是所谓的死亡。

什么是悲哀? 悲通过这样或那样产生的损失或不幸遇到哪一个,令人担忧自己,被震惊,悲痛抵港,抵港疾苦状态 - 这就是所谓的悲哀。

什么是怨? 任何通过这样或那样的损失或不幸降临之一,是哀号,哀号,哀号和悲叹,哀悼的疾苦,这就是所谓的哀歌状态。

什么是疼痛? 身体的痛苦和不愉快,痛苦和不愉快的感觉通过身体接触产生的 - 这就是所谓的疼痛。

什么是悲伤? 精神上的痛苦和不愉快,痛苦和不愉快的感觉产生的精神联系 - 这就是所谓的哀伤。

什么是绝望? 痛苦与绝望之中通过这样或那样的损失或不幸遇到哪一个,distressfulness和绝望的出现 - 这就是所谓的绝望。

什么是“没有得到我们渴望的痛苦?” 若要人受出生传来的愿望:“!!啊,我们没有受到任何新出生Ø在我们面前的诞生是” 除腐烂,疾病,死亡,悲伤,悔恨,痛苦,悲伤和绝望,渴望向他们走来:“!!啊,我们没有受到这些事情哦,就这些事情并没有在我们面前” 但是,这不能单靠渴望得到,并没有得到什么的一个愿望,就是苦。

五组的存在

那么,以短暂的,是存在的五组? 他们是形体,感觉,知觉,(精神)形态和意识。

任何有形的现象,不论是自己的或外部的,严重或微妙的,崇高的或低,或远或近,属于肉体集团;任何感觉属于该集团的感觉;任何知觉属于该集团的知觉,任何心理形成属于地层组;所有的意识属于集团的意识。

(我们所谓的个人的存在。在现实中没有,但这些“身体和精神”的现象仅仅是过程,这是自远古时代是怎么回事之前,一个人的明显的诞生,并在死后将继续为远古时期在下面,我们将看到,这五组,或Khandhas - 要么采取单独或合并 - 绝不构成任何真正的“自我 - 实体”,而没有自我 - 从他们除了实体存在,因此,在一个信仰。自我 - 实体仅仅是一种幻想就像当年我们指定的名称为“战车”已不存在,除了车轴,车轮,轴,等等:或单词“房子”只是一个方便的命名方法各种材料放在一起后,以一定的方式附上的空间部分,而且没有单独的房子 - 实体存在: - 以完全相同的方式,即我们称之为“存有”或“个体”或“人”的名称或只不过是一个身体和心理现象的变化相结合,本身并没有真正的存在。)

在“肉体集团”四个要素

什么,现在,是肉体的集团? 这是四个主要因素,并从中肉体。

什么是四个主要因素? 他们是固体元素,流体元件,加热元件,振动的元素。

(四个要素,或 - 讲更正确 - 四物质的基本素质,可能会呈现在英文为:惯性,凝聚力,辐射和振动。

二十四个后,他们依靠有形的现象,根据阿毗达磨:眼,耳,鼻,舌,身,明显的形式,声音,气味,味道,男性化,女性化,充满活力,思维方式,手势,语言,空间机构,敏捷性,弹性,适应性强,生长,持续时间,腐烂,可变性,物质的变化(耳,鼻等腔)。)

1。 什么,现在是固体元素? 固体元素可能是自己的,也可能是外部的。 什么是自己的坚实的元素? 性能的依赖,这对自己的个人和机构的坚硬结实的头部和身体,指甲,牙齿,皮肤,肌肉,肌腱,骨头,骨髓,肾脏,心脏,肝脏,膈肌,脾,肺头发,胃,肠,肠系膜,排泄物,或任何其他依赖特性于自己的个人和机构的坚硬的 - 这就是所谓的自己的坚实的元素。 现在,无论是自己的实体单元,或无论是外部实体单元,它们都只有坚实的元素。 人们应当理解,根据现实,真正的智慧:“这不属于我,这我没有,这不是我的自我。”

2。 什么,现在是流体元素? 流体元素可能是自己的,也可能是外部的。 什么是自己的流体元素? 性能的依赖,这对自己的个人和机构的水或凝聚力,作为胆汁,痰,脓液,血液,汗液,淋巴结,眼泪,精液,唾液,鼻涕,关节,尿油或任何其他相关的物业,在一个自己的个人和机构的水或凝聚力 - 这就是所谓自己的流体元素。 现在,无论是自己的流体元素,或无论是外部流体元素,它们都只有流体元素。 人们应当理解,根据现实,真正的智慧:“这不属于我,这我没有,这不是我的自我。”

3。 什么,现在是加热元件? 加热元件可能是一个自己的,也可能是外部的。 什么是自己的加热元件? 性能的依赖,这对自己的个人和机构的供暖和辐射,因为这即一个被加热,消耗,焦土,即认为已经吃的,喝,嚼,或品尝,完全消化,或任何其他相关的物,这对自己的个人和机构的供暖和辐射这就是所谓自己的加热元件。 现在,无论是自己的加热元件,或无论是外部加热元件,他们都只有加热元件。 人们应当理解,根据现实,真正的智慧:“这不属于我,这我没有,这不是我的自我。”

4。 什么,现在是振动元素? 元素的振动可能是一个自己的,也可能是外部的。 什么是自己的振动元素? 性能的依赖,这对自己的个人和机构的流动和气体作为向上, - 要和向下 - 去风;胃和肠风,在 - 呼吸和out - 呼吸,或任何其他相关的属性,这对自己的个人和机构的流动和气体 - 这就是所谓自己的振动元素。 现在,无论是自己的振动元件,或无论是外部振动的因素,它们都只有振动元素。

人们应当理解,根据现实,真正的智慧:“这不属于我,这我没有,这不是我的自我。” 正如某人所说的“小屋”的切空间,来用木材手段和灯心草,芦苇,和粘土,即便如此,我们所说的“身体”的切空间来通过骨骼和肌腱,肌肉和皮肤手段。

缘起意识

现在,虽然一个人的眼睛是完整的,但如果外部形式不属于视野,且没有相应的一起发生,在这种情况下有没有发生相应方面的意识的形成。 或者,虽然一只眼睛被完好无损,外部形式的视野之内下跌,但如果没有相应的一起发生在这种情况下发生,也有没有发生相应方面的意识的形成。 但是,如果一个人的眼睛完好无损,属于外部形式的视野,以及相应的一起发生,在这种情况下也存在着相应方面的意识。

因此,我说:意识的产生是根据情况而定,并没有这些条件,没有意识的产生。 并呼吁任何条件的依赖而产生的意识后,这些被称为。

意识的产生和形式对眼睛的依赖,被称为“眼 - 意识。”

意识的产生和声音在耳朵上依赖,被称为“耳朵 - 意识。”

意识的产生对气味的嗅觉器官和依赖,被称为“鼻子 - 意识。”

意识的产生和舌头上的味觉依赖,被称为“母语 - 意识。”

意识的产生对身体的依赖和身体接触,被称为“身体 - 意识。”

意识的产生和观念上的依赖思想,被称为“心灵 - 意识。”

有任何的“形体”出现在这样的意识,属于该集团的肉体。 身体缓解,疼痛,喜悦,悲伤,或冷漠的感觉 - - 有“情”是属于集团的感觉。 可视对象,声音,气味,味道,身体的展示,或精神的对象 - - 大凡那里的“感知”是属于该集团的知觉。 任何有精神“编队”的印象,意志等都是 - 属于心理编队集团。 大凡有“意识”和其中,属于集团的意识。

它是不可能的,任何人可以解释传递出一个存在,而进入了一个新的存在,或增长,增加和意识,形体,感觉,知觉自主开发,与心理编队。

对存在的三个特点

各单位是“短暂”,所有编队是“受痛苦”,所有东西都是“没有一个自我 - 实体。” 肉体是短暂的,感觉是短暂的,短暂的看法是,心理编队是短暂的,意识是短暂的。

并认为这是暂时性的,是受苦难,以及认为这是暂时的,受痛苦和变化,人们不能正确地说:“这属于我,这我,这是我的自我。”

因此,无论有没有对肉体的感觉,知觉,心理编队,或意识,不论自己的或外部的,不论是严重或微妙的,崇高的或低,或远或近,人们应该理解,根据现实,真正的智慧: “这不属于我,这我没有,这是不是我的自我。”

假设,一个人谁不是盲目的,是为壮观的恒河上的许多泡沫,因为他们开车沿,他就应该关注他们,并仔细研究它们。 经过仔细检查,他们根本不会出现在他面前空的,虚幻的,和薄弱。 在完全相同的方式,是否所有的有形的和尚看见的现象,感觉,知觉,心理编队和意识状态 - 无论是过去,还是现在,还是将来,在很远还是近。 而且他看他们,他们仔细检查,并在仔细研究他们,他们似乎对他空的,无效的,并没有自我

幼时在形体,或感觉,或观念,或精神上的编队,或意识愉悦,欢乐,他在痛苦和幼时在苦难中的愉快,将不会摆脱痛苦。 因此,我说

你怎么能找到乐趣和欢笑,
哪里有燃烧不结束?
在最深的黑暗,你都包裹!
你为什么不寻求光明?

看看这个傀儡这里,好操纵,
阿许多疮堆,堆放,
害病的,和完整的贪婪,
不稳定,无常!

老年性吞噬是这一框架内,
生了病,弱,体弱的猎物;
为了打破这种有毒的机构件,
所有的生命都必须真正结束死亡。

三警告

难道你从来没有看到世界上的男人,还是女人,八十,九十,或一百岁,身体虚弱,为坡屋顶歪,弯下腰,拄着拐杖休息,与蹒跚的步骤,体弱,青年自逃离长,断牙齿,灰色和稀少的头发,或秃顶 - 领导,皱纹,四肢有斑点? ,也做了思想从未到过你,你也受到衰减,这也是你无法逃避它?

难道你从来没有看到世界上的男人,还是女人,谁生病,受灾,并严重生病了,沉溺在自己的污秽,被一些人举起,然后把别人睡觉? ,也做了思想从未到过你,你也受到疾病,那也是你无法逃避它?

难道你从来没有看到世界上的一名男子的尸体,或一个女人,一个或两个,或后3天死亡,肿了起来,蓝 - 黑的颜色,和腐败满了吗? ,也做了思想从未到过你,你也受到死亡,这也是​​你无法逃避它?

轮回,存在轮

不可思议的是这个轮回的开始,不被发现

(继续。。。)


另一个重要的佛教文献(部分)如下


佛,福音

公元前500年

龙的传人讲话

庆幸

欢欣鼓舞的喜讯! 我们的主佛找到了万恶之源,他告诉我们得救的道路。 佛驱散了我们心中的幻想和赎回,从我们对死亡的恐惧。

佛陀,我们的上帝,带来舒适的疲倦和悲伤 - 拉丹,他恢复和平的那些谁被分解下生活的负担。 他给弱者的勇气时,他们会欣然放弃自力更生和希望。 你从谁遭受磨难的生活,你谁拥有,奋斗下去,你谁渴望生活的真理,在喜讯欢呼吧! 有唇膏的人受伤,并有面包的饥饿。 有水的渴了,有希望的绝望。 出现亮光在黑暗中的人,并有取之不尽,用之不竭的祝福为直立。

你的伤口愈合,你受伤了,吃个够,你饿了。 休息,你感到厌倦,你谁口渴解渴。 仰望光,你谁坐在黑暗;可以放心满了,谁是被遗弃的。

事实上信任,你谁爱,为正义王国的真理,是建立在地球上。 黑暗的误差是由真理之光一扫而空。 我们可以看到我们的方式和采取坚定和某些步骤。 佛陀,我们的上帝,揭示了真理。 真相治愈我们的疾病和赎回从毁灭我们,真理在生活中加强我们和死亡真相便可以征服的错误所带来的弊端。 欢欣鼓舞的喜讯!

轮回和涅槃

看关于,思考人生! 一切都是短暂的,没有下去。 有诞生和死亡,生长和衰变;有结合和分离。 世界的荣耀,是花一样的:它坐落在盛开在上午和在天热消退。

无论你看,有一个急于和挣扎,一个渴望追求的快乐。 有一种恐慌逃离痛苦和死亡,燃烧热是欲望的火焰。 世界是名利场,充满了变化和转变。 一切都是轮回,存在的转轮。

有没有在世界永久的? 在普及风暴有没有休息的地方我们多灾多难的心可以找到和平吗? 有没有永恒? 噢,那我们可以停止焦虑,我们燃烧的欲望将熄灭! 什么时候心灵变得宁静和组成?

佛陀,我们的上帝,是悲痛于生活的弊病。 他看到了世俗的虚荣和寻求幸福的一件事,不会褪色或消亡,但将遵守永永远得救。

你们谁渴望生活,学习的不朽是隐藏在顷刻。 祝你幸福没有谁的遗憾刺痛,过义的生活。 你们谁渴望财富,获得财富是永恒的。 真理是财富,生活的真理就是幸福。

所有的化合物将被解散了,但它决定了真理的所有组合和自然规律永远忍受分离和赞成。 机构下降到灰尘,但心灵的真理不会被销毁。

真理也不知道出生与死亡,它已没有开始,没有结束。 欢迎真相。 事实是心灵的不朽的一部分。 建立在你的心中的真理为真理,是永恒的形象,描绘了一成不变的,它揭示了永恒的,事实给你们凡人不朽的福音。

佛陀已宣布的真相,让心中的佛陀住在你的真理。 在自己的每一个愿望灭火拮抗佛,在你的心灵成长,你就会成为完美的他一样。 你的心,不能或不会发展到佛必须灭亡,那它仅仅是幻想和虚幻的,它是您的错误源,它是您的苦难的原因。

你达到以不朽真理中充满了你的头脑。 因此,像你们的船只成为适合接受师父的话。 邪恶,净化自己圣洁的生活。 有没有其他方式达成的真理。

学会区分自我和真相。 自我是自私的原因和罪恶之源,真理劈开到没有自我,这是普遍的,并导致公平和正义。 自我,这似乎是对那些谁爱他们作为自己创业的,不是永恒的,永恒的,不朽的。 不要寻求自我,而是追求真理。

如果我们从我们的小自我解放我们的灵魂,希望没有恶意给他人,并成为一个水晶清楚反映了真理,什么是辐射的图片就会出现在我们的镜像的东西,因为他们没有光钻石混合燃烧的欲望,如果没有错误的幻想,但无失真的执着和躁动不安。

然而,你的爱不会放弃自我和自爱。 这样吧,但那时,众志成城,你应该学会自我区分虚假和真实的自我。 与所有的自我中心自我是虚假的自我。 这是一个虚幻的幻想和易腐组合。 他只确定了谁的真情,将实现自我涅磐和他谁进入涅槃成佛,他已获得了最高的善,他已成为永恒和不朽。

所有化合物的事情应予以解散了,世界将打破成碎片,我们的个性将被分散,但佛陀的话将继续下去。

对自我灭绝是拯救自我毁灭是启蒙状况;印迹的是自我涅槃。

快乐是谁,他已停止娱乐和生活在真理之上。 他的镇定和实实在在的心灵安宁是最高的幸福。

让我们以我们的避难所中的佛,因为他已经找到了永恒的瞬间。 让我们以我们的避难所,因为这是生存的变化是一成不变的。 让我们看看在所通过成立真相佛陀的启示我们的避难所。 让我们看看在这些谁寻求真理,努力活在真实社会我们的避难所。

求真,求救主

世界和其居民的事情是随时可能更改。 它们是要素组合之前已经存在,所有生物都是什么他们过去的行为使他们;对于因果律是一致的,没有例外。

但在变化的事物有一个恒定的法律,当法律被认为存在就是真理。 真相隐藏在轮回作为其永久更改。

真理的欲望出现,真理多头,成为自觉的,真理努力了解自己。

有真理的石头,石头是在这里,并没有在世界大国,没有上帝,没有人,没有恶魔,可以摧毁它的存在。 但是石头没有意识。 有真理在工厂和它的生命可以扩大;植物生长,开花,并结出果实。 它的美是神奇的,但它没有意识。 有真理的动物,它大约和移动感知周围环境,它的区别,并学会选择。 有意识,但还不是真理的意识。 这仅是一种自我意识。

变暗的自我意识的头脑和隐藏真相的眼睛。 这是错误的起源,它是虚幻的来源,它是罪恶的萌芽。 自我招致的自私。 没有什么邪恶的,但流量从自我。 没有错,但什么是自做主张。 自我是一切仇恨开始,不公正和诽谤的无耻和流氓盗窃和抢劫的压迫和流血,。 自我是马拉的诱惑,邪恶的实干家,创造者的恶作剧。 自引诱与乐趣。 自承诺了一个童话的天堂。 自我是玛雅,附魔师的面纱。 但自我的乐趣是虚幻的,它paradisian迷宫是对苦难的道路,其衰落之美的欲望点燃的火焰永远不能得到满足。

谁应提供从自我权力呢? 谁应免于苦难呢? 谁应当恢复我们对幸福生活吗?

目前在世界上的轮回痛苦,有许多的苦难和痛苦。 但大于一切的苦难是真理的幸福。 真理使和平的心神向往,它征服的错误,它淬灭的欲望之火,它导致涅槃。 有福是谁,他已找到了涅槃的和平。 他是在休息的斗争和生活的磨难,他最重要的变化是,他的出生和死亡是上面,他仍然没有受到生命的罪恶。

祝福他是谁发现的启示。 他受人尊敬,但他可能会受伤,他是光荣和幸福,虽然他可能遭受,他是强大的,尽管他可能会打破他的工作下,负担下来,他是不朽的,尽管他会死。 他的存在的本质是纯洁和善良。

有福是谁,他已达到了成佛神圣的状态,因为他是适合的工作出了他的同胞的生命得救。 真相已在他同住。 完善的智慧照亮他的理解,正义ensouls他的一切行动的目的。 事实是一个良好的,坚不可摧,战无不胜的生活的力量! 工作的真相在你的心中,它和人类中传播,为真理,单是从邪恶和苦难的救世主。 佛陀已经找到了真理,真理已被宣布佛! 佛是应当称颂的!

的启示

有一个在Kapilavatthu萨迦国王,强烈的宗旨和所有的人,一对Okkakas的后代,谁自称乔达摩尊敬的人,他的名字是净饭王或纯 - 水稻。 他的妻子Mayadevi是美丽的睡莲,荷花作为心灵纯​​洁。 作为女王的天堂,她住在地球上,玷污了渴望,完美无暇。

国王,她的丈夫,她的荣幸,她的​​圣洁,和真理的精神,光荣和智慧在他的像你们白象强,降临她。 当她知道,母亲小时的附近,她问国王派她回她的父母和净饭王,他的妻子和孩子焦急,她将承担他,心甘情愿地给予她的请求。

在蓝毗尼有一个美丽的小树林,当Mayadevi通过它的树木是一种芳香的鲜花和许多鸟类在其分支机构质量婉转。 女王,希望漫步阴凉散步,离开了她金色轿子,而且,当她到了在树丛之中巨头萨拉树,觉得她小时已经到来。 她握着的一个分支。 她的侍从挂着她和退休的序幕。 当阵痛的痛苦后,她就从四个纯的大梵天头脑天使伸出一只金网接收贝贝,谁来自她像初升的太阳明亮,完美的右边出来。

梵天 - 天使了孩子,并把他的母亲面前说:“庆幸,噢王后,威武的儿子出生了归你。”

在她的沙发上站着一个中年妇女恳求天上保佑孩子。 所有的世界上充斥着光。 盲人渴望收到他们的视线看到主降临的荣耀,又聋又哑一项指示佛陀诞生是好兆头另一个发言。 弯弯曲曲的成为直;瘸子行走。 所有犯人都摆脱其连锁店和所有的地狱之火被扑灭。

没有乌云聚集在天空和河流污染变得清晰,同时音乐响起天体通过空气和天使与欢乐欣喜。 由于没有自私或部分欢乐,也为他们感到高兴的法律的缘故,席卷创造海洋的痛苦,现在获得释放。 寂静的呼声是野兽,所有的人收到恶意爱心,与和平的地球上的统治。 马拉,邪恶的一个,仅是悲痛和不快乐。

那加的国王,切实为渴望展示自己最优秀的法律崇敬,因为他们支付了荣誉前佛,现在去迎接菩萨。 他们分散在他面前曼达拉鲜花,衷心的喜悦与欢乐支付他们的宗教朝拜。

皇家父亲,思考这些迹象的含义,现在却充满了喜悦和现在疼痛苦恼。 女王的母亲,看着她的孩子和他出生的创建骚动,觉得她胆怯的心怀疑的折磨。

现在有当时在蓝毗尼附近Asita,一仙人树丛的时候,领导一个隐士的生活。 他是一个有尊严的风采婆罗门,不仅是智慧和学识,也为他在著名的标志释义技能。 而国王邀请他看到皇家宝贝。

该预言家,看见了王子,哭泣,并深深地叹了一口气。 当国王看到Asita的眼泪,他成为震惊并问道:“为什么我的儿子看见你的悲伤和痛苦造成的”

但是Asita的心欢喜,并知道国王的头脑受到困扰,他给他,说:“大王,就像月亮当满,应该感到非常高兴,因为他已经造物主一个奇妙崇高的儿子,我不崇拜梵天。 ,但我崇拜这个孩子,并在寺庙的神会从下到地履行自己的崇拜他摒弃所有的焦虑和怀疑精神的体现预兆表明,现在出生的孩子会带来拯救整个世界。。。

“追忆,我自己也老了,在该帐户我不能拥有我的眼泪。。现在我到底是即将来临,我看不到这个宝贝你的荣耀,这个儿子将统治世界的帝国轮将来找他。他要么是诸王之王,以监管所有地球的土地,或将成为一个实实在在的佛。他是为一切而出生的生命。纯教学他将像岸上接收遇船难者,他的冥想权力就会像优柔。。和所有的动物在炎热干旱的欲望可以自由饮用47:12在他的贪婪将导致火灾,他的怜悯上升云,使雨法可消灭它。悲观的沉重的大门将他打开,并给予解脱缠绕在自我的愚蠢和无知网陷入所有生物。法律的国王已经站出来拯救所有的穷人摆脱奴役,悲惨,无奈。“

当父母听到Asita王室的话,他们在他们的心中欢喜,命名为他们的新生婴儿悉达多,那是谁,他已完成他的目的。“

和王后说,她的妹妹,Pajapati:。。“阿谁承担了未来佛永远不会放弃生下了一个孩子的母亲,我将很快离开这个世界,我的丈夫,王,悉达多,我的孩子当我走了,是你给他的母亲。“ 而Pajapati哭泣,并答应。

当女王从生活出发,把男孩Pajapati悉达多和饲养他。 随着月亮的光线一点一点增加,所以孩子长大皇家从日常的思想和身体;和真实性,爱上他的心底。 当一年过去了净饭王国王和王后提出Pajapati他从没有一个人比她更好的继母。

生命的纽带

当悉达多已​​发展到青年,他的父亲希望看到他结婚,他派他的所有亲属,指挥他们,使他们的公主,王子可能会选择其中之一作为他的妻子。

但是亲戚回答说:“王子是年轻人和细腻;也没有任何的科学的学习,他将无法维持我们的女儿,应该有战争,他将无法应付的敌人。”。

王子不热闹,但他的性格沉思。 他喜欢停留在他父亲的花园大jambu树,并观察世界的方式,过起了沉思。 和王子对他父亲说:“邀请我们的亲属,他们可能会看到我,把我的实力的考验。” 而他的父亲也为他的儿子叫他。

当亲戚来了,这个城市的人也都聚集Kapilavatthu测试实力和奖学金的王子,他证明了自己在所有的男子汉都身体和心灵的练习,和青少年之间有没有竞争对手,印度男子谁可以超越任何测试,他的身体或精神。 他回答说:所有的

(继续。。。)


佛教

天主教新闻

宗教,寺院制度,成立角 公元前500年在泛神论婆罗门教的基础。 该学校的宗教思想韦丹塔在第八和猜测几个世纪,公元前,引起了几个对手的救恩计划。 这些运动具有相同的病态开始认为是一种有意识的生活负担和不值得的生活,而真正的幸福就是有一个像梦的睡眠状态,从所有的欲望,自由的自觉行动自由而已。 他们认为理所当然的出生环链奥义书学说,但他们是从两个不同泛神论的婆罗门教的吠陀在他们对他们的态度和确保从重生意识的存在和自由的计划。 在他们的吠陀仪式的绝对排斥,他们盖上自己的异端邪说。 注定要赢得最大的一个是这些著名的佛教。

一,创办人

佛像,这个伟大运动的创始人,传奇的传统有很多话要说,但非常值得的历史所知甚少。 他的父亲似乎已经是一个小王侯,超过了关于现在的尼泊尔南部边境地区称为小社区的裁决。 佛陀的姓氏是乔达摩(梵文瞿昙),它是由这个,他在生活中已知的名称可能。 在所有的可能性是在他死后,他的弟子对他赋予一个名称数量之美称,最常见的是佛,即“开明”。 像他那个时代的新生的青年,他必须花一些神圣的吠陀学习时间。 后东方远古习俗,他从小就结婚,而且,如果传统可能是可信的,行使了王子的维持后宫的特权。 他的主要的妻子生了一个儿子。 他的心是不是在休息。 世界的乐趣很快palled在他身上,放弃他的家,他退休了森林,在那里作为一个隐士,他花了数年的艰苦自律,学习无疑,对salvaion方式在奥义书授课。 这也没有带来和平,他的想法。 他放弃了严格的斋戒和mortifications,其中近夺去了他的生命,并专门在他自己的方式自己漫长而认真的打坐,水果的一项是他坚定的信念,他已经发现了只有从真正的方法摆脱苦难再生,能够达到涅槃。 然后,他开始着手他的解脱宣扬福音,在贝拿勒斯开始。 他的人格魅力和他的认真,令人印象深刻的口才很快赢得了他的事业的战士种姓号码。 婆罗门,也感受到了他的话说服力,它是不长之前,他被包围由一群热心的弟子带,他去的那家公司从一个地方到地方通过使他的说教转换。 这些很快变得非常多,而且被带到一个伟大的兄弟组成的僧侣。 就是这样的工作,并向佛陀与不留情了四十多年的热情自己。 在长度,穿着他的活动,寿命长了,他病倒后,干野猪的肉餐,并在他的年龄八十年内死亡。 他的死亡日期大约是公元前480年值得注意的是,佛陀是一个另外两个著名的宗教哲学家,毕达哥拉斯和孔子同时代的人。

在稍后的时间,神圣的书籍佛被描绘成一个没有性格缺陷与每头脑和心灵优雅装饰。 可能有一些以原确切代表的佛教传统的高度彩色肖像犹豫,但可能与佛陀伟大的品质和良好的人记。 描绘了他的记录从一个地方到走动的地方,个人的舒适,平静和无所畏惧的,温和的和富有同情心,对穷人和富人都体贴与摆脱苦难的债券,在所有男人无法抗拒吸收的一个想法,无论他设置方式提出了解脱方式。 在他的温和,他愿意忽视的侮辱,他的热情,纯洁,生活简朴,他想起一个不阿西西的圣弗朗西斯不大。 在所有异教古代没有字符都被描绘成如此崇高和吸引力。

二。 佛教典籍

早期佛教的主要来源是在首两钛pitaka(三篮子),对南派佛教徒部门组成的三倍圣经的神圣的书籍。 在印度,今天,佛教是发现,只有在北部,尼泊尔,并在最南部,在锡兰岛。 他们代表了两种不同的思想流派,北崇佛作为最高神虽然个人在同一时间采取了印度教,在很大程度上南秉承佛陀的原始教义最有辱人格的迷信。 每个学校有一个神圣的书籍佳能。 北佳能是梵文,巴利文,在南区,一软舌,在其中梵文是由人民南改造。 南佳能,钛藏,更忠实地反映佛陀和他的早期弟子的教诲,拥抱

戒律,藏,是对秩序的纪律藏书,

的经文,藏,据称在佛教学束组成部分的论述;及

在阿昆达摩-藏,包括理论科目上更详细的论述。

在Vinavas和经文一些最已访问了“东方圣书”英语的读者。 钛- pitaka似乎可以追溯到公元前二,三世纪,但作了一些补充,即使它承诺在基督教时代世纪初写作。 虽然有可能是从佛的钛pitaka构成了二九书籍没有时间理论和纪律部分可以被证明是公元前300年以上的烦人的重复剥夺这些图书,将在尺寸约等于圣经中,尽管从整体而言,他们有很大的劣于圣经灵性,思想深度,主题多样化和表达的丰富性。

也有一些额外的,典型的书籍,同样在八里,南传佛教上设置的伟大价值,Dipavansa和Mahavansa,这给人一种不加批判的历史,佛教下降到约公元300年,有“Buddhag​​osa评”,而弥兰陀Panha,巧妙地翻译由Rhys戴维斯的标题下的“弥兰陀王的问题”。 这些作品属于我们这个时代的第四和几百年。 在三北学校pitaka包括著名的Saddharma - pundarika(真法莲花),和佛,佛Charita,而拉丽塔Vistara(图书的攻击)的传奇传记,一般分配到的第一个世纪除了三pitaka广告的最后一季,估计为北方佛教从印度坦陀罗可恶适应时代典型最近一些著作。

三。 原始佛教

佛教绝不是完全原创。 它曾与泛神论韦丹塔教学,从它兴起的业力,即对目前的生活品质是对以前存在的善恶行为NET产品的信念许多共同之处,相信在不断的轮回系列所有谁在保护他们的个人设置存在了心的悲观看法,在其最好的生活是痛苦和不值得的生活。 因此伟大的尽头,而佛是很辛苦的一对了颜色pantheistic拯救计划由婆罗门修行propounded,即从苦难的男人解放设置从依附他们自由意识的存在。 正是在他们的最后保存的状态的概念,并通过它的方法是要达到他们不同。 在泛神论的婆罗门说:

识别您的身份与伟大的人格神,梵,你从而不再是欲望的动物,你没有在轮回链较长的坚守,在死亡你失去你的个性,你的意识存在,成为吸收中的所有之神梵天。

在佛陀的系统,全神梵天是完全被忽略。 佛在背景中放入深奥投机,而不是忽视正确的知识的价值,坚持的意志为一件事情要紧的储蓄的一部分。 为了获得解脱,从出生,各种形式的愿望必须绝对淬火,不仅非常恶毒的渴求,而且这种乐趣和舒适的愿望被认为是无辜的,合法的,甚​​至保存的愿望一个人的意识的存在。 正是通过这种灭绝的每一个愿望的痛苦在这方面能够停止。 这种欲望和痛苦的情况下状态被称为涅磐(涅槃)。 创造这个词不是佛祖,但在他的教学,它承担了新的阴影的意义。 涅磐的手段主要是“吹出来的”,因此在灭火的欲望,恶感,妄想总之,所有,即结合个人能够重生和痛苦。 这是佛教圣在客厅休息的平静生活的冷漠和死亡,快乐和痛苦,沉着宁静的状态,那里的自由之重生债券所造成的不适感,以及国家的乐趣生活陷入insignance。

但它不是直到死亡后,其完整性在涅磐实现。 有学者这样认为。 确实,如果在神圣的书籍发现的心理揣测,是佛陀的个人教学的一部分,它是很难看到他怎么会举行最后结束的男子别的。 但是,逻辑一致性是不能看在印度神秘的。 如果我们可以相信,神圣的书籍,他明确地拒绝了几次发音的存在或不存在的那些谁已进入涅槃,理由是这是无关紧要的,不利于和平和启示,无论是。 他亲密的弟子持相同的看法。 一个和尚谁解释涅磐意味着毁灭被带到老和尚的任务,并确信他没有权利举行这样的意见,因为主题是令人费解的神秘包裹。 有学问的尼姑Khema了类似的答案,憍萨罗国国王,谁问,如果死者佛陀仍然存在。 无论是最完美的存在亡故后,他是否不存在亡故后,他是否存在,并在同一时间不存在亡故后,他是否不存在,也不是不存在亡故后,并没有被佛显现出来。 自话,那么,涅槃的性质是由太神秘的印度教思想,也将在任何细微的存在或不存在来表示所掌握,这将是闲置的,试图对这一问题的积极解决方案。 它只需知道这意味着无意识养神,一个永恒的睡眠觉醒状态的人也不认识。 在这方面,实际上是与泛神论的婆罗门的理想之一。

在佛教的涅槃概念没有考虑了所有之神梵天。 而作为传统的祈祷和神产品举行了无济于事为这个幸福的消极状态的程度,佛,大于在泛神论的婆罗门显示一致性拒绝了吠陀和吠陀仪式。 正是这种态度,加盖佛教是异端邪说。 出于这个原因,也已成立了佛作为一个无神论者一些。 佛,不过,这也不是无神论者在这个意义上说,他否认神的存在。 对他来说,神是生活的现实。 在他所称的谚语,如一般佛经,常常提到的神,始终与尊重。 但像泛神论的婆罗门,佛陀没有承认他对他们的依赖。 他们像男人一样,受到衰变和重生。 今天的上帝可能是重生在未来在某些情况下,而一个伟大的美德可能成功地提高了在他的下一个出生到自己在天上的神职。 很神,那么,没有比男子少,有这种完美的智慧,导致涅槃的需要,因此,它是闲置的祈祷或牺牲中获取的实惠,他们本身也没有向他们拥有希望。 他们不如佛,因为他已经达到涅槃。 在这样的方式,他们谁遵循佛陀的脚步并没有崇拜的神灵祈祷和产品的需要。 崇拜的神灵是不能容忍的,但是,在佛教门外汉谁仍然坚持的个体存在妄想,首选的家庭在无家可归的状态。 此外,佛的系统方便地提供谁接受理论教学,涅磐单独的人的真正结束,但谁仍然缺乏勇气,解渴所有的欲望。 神学的Brahminic各种天上与他们积极,甚至是感官,愉悦人的灵魂作为奖励良性尚未成熟涅槃保留。 为了追求这种奖励是允许后向和尚冷淡,这是赞扬的门外汉。 因此,经常提到,愉悦为鼓励以正确的行为,即使在最早的佛教著作天堂和积极。 充分突出一般不给这个佛陀的教诲,没有他的追随者将被限制在一个很小的英灵和短命的乐队更受欢迎的一面。 正是这种因素,所以在阿育王铭文突出,即锻炼了佛的涅槃学说的严重性,并作了系统接受群众。 为了确保这一灭绝的愿望,因为只有可能导致涅槃,规定他的追随者从舒适,愉悦的支队寿佛,以及职业的男性常见的运行。 为了确保为此,他通过自己和他的弟子中的宁静,与世隔绝,沉思的婆罗门修行生活。 这是外国对他的计划,他的追随者应该从事任何形式的工业追求,否则他们可能因此而纠缠在世俗的关心和愿望。 谋生手段是施舍,因此普遍适用于佛教僧侣的名字是bhikkus,乞丐。 从家庭生活支队是绝对必要的。 婚姻生活是作为煤热坑避免,因为它是与淬火的愿望和个人存在的灭绝是不相容的。 同样,家当和世俗的力量都必须放弃,一切可能部长骄傲,贪婪,或自我放纵。 然而,在他的追随者严格的严重简朴生活,佛陀没有去的极端,狂热的特点使很多的婆罗门修行。 他选择了温和的禁欲主义中间道路,他相比,琵琶,它散发出的唯一的字符串时,既不太紧或过松适当的音调。 每个成员是允许的,但一服装集,黄颜色和廉价的质量。 这些,连同他的笫,剃须刀,针,水过滤器,和钵盂,构成了他的俗世的财产的总和。 他的单餐,这些都必须在中午之前采取,主要包括面包,米饭和咖喱,这是他在他收集的乞讨化缘钵日报。 稻水或牛奶是他的习惯性饮料,葡萄酒和其他麻醉品被严格禁止的,即使药物。 肉,鱼,很少吃美食除了在生病时或通过与一些赞助邀请共进晚餐的和尚。 的香水,鲜花,药膏,在世俗的娱乐和参与使用也下降到禁止类的东西。 从理论上讲,佛教的道德准则是只不过是婆罗门该副本的更多。 喜欢后者,它扩展到思想和欲望不下言行。 各种形式的,不贞洁酗酒,说谎,偷窃,嫉妒,骄傲,残酷是恰当的谴责。 但是,也许,带来显着的佛教与基督教的联系最重要的是它的温柔和宽恕的精神伤害。 为培养善对各阶层的人,避免愤怒和暴力行为,将根据病人的侮辱,来回报这一切是inculated佛教和帮助,使其成为一个温和的宗教邪恶&151;好。 到这样的程度是这样进行的和尚一样,婆罗门苦行,不得不以最大的关怀避免任何形式的破坏动物的生命。

在课程的时间,延长他的佛寺院制度,包括妇女。 修女的生活社区,而附近的僧侣,完全是从他们隐蔽。 他们必须遵守同样的规则的生活,为了生存的施舍,并花费在退休和沉思的日子。 他们从来没有像众多的僧人,后来成为佛教中非常微不足道的因素。 在这样开放的男女同伴他认为是得救的真实路径,佛陀没有歧视的社会条件。 在此奠定最引人注目的一间旧的宗教和新的对比。 婆罗门教是密不可分的种姓的区别。 这是一个特权出生时,从该首陀罗和低下阶层仍然是绝对排除在外。 佛,相反,欢迎男性低以及高出生率和高台。 美德,而不是血液,被宣布为测试的优越性。 在他身边的兄弟建成,所有种姓的区别被搁置。 桃一点的鄙视站在一个与高出生婆罗门的平等地位。 在这个佛教宗教的民主国家奠定,毫无疑问,其在人民群众中最强的转换因素之一。 但是,在从而对飞机的平等考虑他的追随者,佛并没有采取行动的一个社会改革的一部分意图。 也有不少学者都认为,向他打破社会种姓的区别,引入更多民主的条件的目的。 佛陀没有废除种姓比他更打算取消结婚了。 这是只有在他自己的秩序的限制,他对社会上的平等,正如他没有坚持独身。 无论佛教盛行的种姓制度至今仍保持原状。

严格地说,佛陀的命令只由那些谁放弃了世界上生活的僧侣和尼姑沉思的生活。 他们的生活非常的性格,不过,使他们对男性和女性谁喜欢住在世界和享受家庭的舒适状态慈善依赖。 因此,谁同情那些与秩序,促成了其支持,形成了躺在佛教元素。 通过这次友好交往与秩序,他们可以期待幸福的奖励后死亡,不享有作为出生在将来某个能够达到涅槃,如果他们愿意额外前景涅槃但临时去!天堂ights。 大多数人,但是,不同意的佛教圣罗汉或涅槃的热情,不少内容是希望有一个积极的生活,虽然无常,在天堂幸福。

四。 后来的发展与佛教的传播

在所有佛教宗教仪轨不缺乏敏锐地感觉到,在其创办的寿命。 个人奉献给他采取了宗教狂热的地方。 但他死时不长这个非常热爱他开始承担形式的宗教崇拜。 他被誉为文物,他的骨头,牙齿,化缘钵,火葬船,从他火葬骨灰,在圆顶形密封组成的所谓Dagobas土墩,或Topes,或佛塔,并与悠久的灯产品,花和香。 图片和佛像被乘以每一面,同样荣幸,正进行节日游行在庄严的天左右。 的地方,也与他的出生,启蒙,首先说教,分别占死亡有关,特别是神圣的,并成为朝圣的对象和场合的经常性节日。 但正如佛陀已进入涅槃,不能对这些宗教荣誉明智的,需要感到一个活生生的个性的人可以向谁祈祷。 佛教僧侣后来猜测这样的个性,使光在Metteyya(弥勒佛),现在的爱心的人快乐地在天上执政作为一个菩萨,是在遥远的未来注定要成为一个神圣的佛陀,再次要在议案车轮的法律。 为此Metteyya佛教徒的崇拜转向为对象的生活,他们有这么长认为有必要,他们付给他作为未来世界的救世主宗教致敬。

北派的崛起

就是这样的宗教崇拜的人物那些谁离开了佛陀的教诲至少观察。 它就是我们发现,在所谓的南传佛教的锡兰,缅甸,暹罗的居民举行了,今天。 迈向公元一世纪,然而,一个更为激进的改变最终发生在印度北部的大弥撒佛教徒的宗教观点的地方。 由于种种原因,毫无疑问,到毗湿奴和湿婆的邪教日益增长的普及,佛教是如此修改,以允许一个永恒的,至高无上的神,阿迪,佛,菩萨,其中的历史已被宣布为崇拜的化身,一头像。 围绕这一最高佛陀住在高天,进行分组,日后注定要成为时代的人犯错误的人而佛菩萨,无数。 为了提高自己对作品所功勋级现在菩萨伸出的理想,以虔诚的灵魂。 在涅磐的地方,净土成为虔诚的渴望,对感官愉悦,在那里阿弥陀佛,一个永恒的佛的化身,在位天堂对象。 对于净土的实现,良性行为的必要性,并不完全忘记了,而是一个奢侈的重要性,附着在文物和塑像,朝圣的崇拜,以及最重要的是,到了神圣的名字和魔法公式背诵。 许多其他形式的印度教迷信还通过了总额。 这一创新,完全颠覆了佛陀的教导,取代了旧系统在北方。 它被称为大乘,或大汽车,在区分佛教的其他形式的轻蔑和早期风格的小乘或小的车子,在其南部举行的。 只有通过南方佛教徒认为佛陀的教义已大幅保存数百万美元。

佛的秩序似乎迅速增长,并通过善意的统治者,其下由婆罗门特权起源不准他们,在接下来的两个世纪成为一个强大的竞争对手旧宗教。 有趣的岩石阿育王给皇家法令皈依佛教谁在公元前三世纪举行了印度&151;大部分统治作证,佛教在最繁荣的条件,而第二季度的宽容和善意的精神是显示对其他形式的宗教。 在他的主持下传福音传教士被送往锡兰在南方,在北方,Kashmer,坎大哈,以及所谓的Yavana国家,大多数学者认同在喀布尔附近的山谷和希腊的定居点,后来称为巴克特里亚。 在所有这些地方佛教很快扎下了根,并蓬勃发展,虽然在后来的宗教成为损坏,到崇拜大乘形式转化北方国家。

佛教在中国

在第一世纪的基督教时代,知识的佛像的方式作出了中国。 在皇明钛,佛教僧侣邀请是在公元67神圣的书籍,图片和文物。 转换成倍增加,并在接下来的几个世纪,两国之间的宗教交流是非常密切。 不仅从印度佛教传教士在中国劳工,但许多中国僧人表明通过使印度的朝圣圣地他们对新通过的宗教热情。 他们当中有些人说有趣的帐户,还是现存的,他们所看到和听到在他们的旅行。 这些朝圣者的最引人注目的是Fahien,谁在未来数年在前往印度和锡兰公元399-414,和Hiouen,谁曾在印度游历两个世纪以后(公元629-645)。 作者:佛教在印度的北方国家在早先的形式导致了中国佛教的相应变化的第二个世纪取代。 后来的传教士,被来自印度北部与他们带来了新的学说,并在很短的时间大多是大乘佛教盛行或北。 神学的大乘菩萨两人成了与中国&151;阿弥陀佛的净土乐园主,和菩萨像崇拜心爱之物,奢华称赞的“莲花真法”的准备摆脱种种危险的排序谁想到他还是珍惜他的名字。 后者,Fousa观音,是一种崇拜,现在作为一个男神,再次成为仁慈的女神,谁涉及到的忠实救济。 阿弥陀佛的推移阿弥陀佛的中文名称,或水户。 鲜花和他的雕像前做出香和频繁重复发行,他的名字被认为是确保在其遥远的西天极乐的未来生活的一个。 过多的献身雕像和文物,艺术的神奇就业远离邪恶的精神,和对毛的迷信道教的许多戒律,完成中国的佛教图片,佛陀公布的男子表示遗憾。 中国佛教传入朝鲜在第四世纪,并从那里对日本采取了两个世纪以后。 这些国家的佛教是在像中国的主体,在当地迷信数量增加。 安南还evangelized首先由中国佛教在较早的时期。

西藏Buddhiism(喇嘛教)

佛教传入西藏首次在七世纪后期,但它并没有开始茁壮成长,直到第九世纪。 1260年,西藏,忽必烈,佛教征服者抬头的喇嘛,给精神和时间标尺的位置一个伟大的Sakja寺院僧人。 他的继任者有现代达赖喇嘛的称号。 喇嘛教是根据印度北部佛教后,它已成为湿婆的崇拜了令人讨厌的元素饱和。 它的神是数不胜数,其偶像崇拜无限的。 这也是考虑到很多的魔术公式使用和对神圣的名字无休止的重复。 它最喜爱的公式,嗡嘛呢叭咪嗡(海外宝石在荷花,阿门),其中,写上暴露在风幡,纸本乘以单手或风或水变成了所谓的祈祷轮, ,被认为是安全的代理无法形容的优点。 达赖喇嘛在拉萨的大寺院居住,通行证为阿弥陀佛,佛的净土乐园化身。 他去世九个月后,新出生的婴儿被选中的转世佛占卜。

天主教传教士在上个世纪初西藏曾经发生的外向相似之处天主教礼仪和纪律,是由藏传佛教,其犯错的头部,提出相应等级的神职人员的主教和神父,两岸,迈特,dalmatic,应对,香炉,圣水等,提出了在一次的声音宣布,天主教仪式和做法Lamaistic来源。 不幸的是,这种肤浅的理论,天主教会被证明已具备在共同与基督教东方教会早在藏传佛教中的存在,这些功能。 在中欧和东欧地区对景教如公元635年初广泛的传播提供了一个为是对印度佛教添加物等相似自然的解释。 西藏传教的喇嘛热情导致了他们的宗教Tatary在第十二和几百年的延伸。 虽然北方佛教因此施加了中欧和东欧地区广泛影响,佛教较早的形式就做出了国家和南方岛屿和平征服。 在第五世纪传教士从锡兰缅甸福音。 在接下来的两个世纪中,它蔓延到暹罗,柬埔寨,爪哇,和邻近岛屿。

统计

在整个世界佛教徒的人数一般估计约为四百五十百万,也就是说,大约三分之一的人类的三分之一。 但在这个估计误差是由分级一中和日本佛教徒。 理雅各教授,其在中国的经验给予特别重视他的判断,宣布在全世界佛教徒并不多,一百万元,不仅远远寡不敌众由基督徒,也受到儒家和印度教的信徒。 威廉姆斯教授莫尼尔持有相同的看法。 即使佛教,但是,outranked在基督教教徒的人数,这将是一个错误的属性,以佛陀的宗教,像有些人,一比对基督宗教宣传的更成功。 后者作出了巨大的征服,而不是妥协的错误和迷信,但赢得的灵魂,其节约的真理独家接受。 无论它已蔓延,它一直保持了其个性。 另一方面,佛教的广大信徒坚持的信条和崇拜,佛陀,如果活着,会堕落的形式。 北方佛教成为了完全相反的佛陀教人,安置在蔓延到自己的人民,而是力求赢得了外商的土地和有辱人格的迷信。 这是唯一的锡兰,缅甸,暹罗谁应该得到与佛的顺序确定成立南部的佛教徒。 他们人数最多,但在灵魂三十万元。

五,佛教和基督教

佛教与基督教有很多相似之处数量惊人的一见钟情。

在佛教僧侣和尼姑为了提供与基督教修道院制度,特别是乞讨命令相似点。 有道德归因于佛陀格言是不像基督的说法有些不是。

最重要的是在佛传奇一生,在其完整形式是吸积几百年的成果,有很多parallelisms,一些,一些不太引人注目的,对基督福音的故事。

一些三流的学者理所当然,所有这些相似之处,前基督教,并由谬误原则,相似性总是意味着依赖的领导下,徒劳的尝试表明,基督教修道佛教的起源,而佛教思想和传说有被纳入自由福音。 为了让更多的似是而非他们的理论,他们还没有scrupled按投入服务,除了少数真正的相似之处,即要么严重夸大,或虚构,或低于福音古代佛教来源吸引许多人。 如果从这个所谓的佛教渗透繁多,所有这些夸张,小说,及时代被淘汰时,仍然存在的相似点或许是一个例外的,如原因可能是对独立的起源地。

唯一的例外是佛陀的转换从一个王子的故事,世俗生活的一个苦行僧,这是由一些在第七世纪的东方基督教转化为流行的“Barlaam和约萨法特”中世纪故事的生活。 这里是一个佛教的转折点到基督教传说一样,另一方面,历史证明,对被破坏的佛教寺庙Jamalgiri,北部旁遮普在弗格森和学术工作的描述,福音场景第五世纪的雕塑伯吉斯,“印度石窟”,提供可靠的证据表明,当时的佛教徒没有顾忌美化从基督教的来源与佛陀的传说改编。

但是,有没有历史依据的说法,佛教的影响是一个在基督教的形成和基督教福音因素? 这一理论的倡导者假装岩石阿育王铭文见证了佛教在希腊讲全世界的传播,早在公元前三世纪,因为他们提到在Yavanas之间的佛教兴盛的存在,即希腊人统治安提阿哥伊。 但是,在一流的学者一致的判断,Yavanas这里提到的仅仅意味着简单和边境上的极端希腊讲旁边的印度人民,即巴克特里亚和喀布尔的山谷。 再次声明,在后期佛教编年史,Mahavansa,即谁的佛教徒之间来到了一个伟大的佛塔在锡兰奉献在公元前二世纪,“在三万僧侣从Alassada,该国首都附近约纳“是采取以证明在基督时间长,亚历山大是埃及的佛教团体蓬勃发展的中心。 诚然,Alassada是亚历山大八里,但最好的学者们一致认为这里指的是城市是不是埃及古都,但作为文本显示,该国主要城市约纳,该国岩Yavana -铭文,即巴克特里亚及附近。 因此,所指的是这个城市最有可能的亚历山大广告Caucasum。

总之,在佛教的记录没有什么可以采取的佛教向西蔓延至希腊世界的可靠证据,只要在建国初期的基督教。 这是佛教机构当时在西方的时间不明,可安全地从佛教绝对是巴勒斯坦,埃及和希腊的文学和考古遗迹忽视的事实推断。 没有一个单一的佛教寺院或佛塔仍然在这些国家中的任何,不是一个单一的希腊翻译佛教书籍,不是在所有希腊文学对一个佛教界在希腊世界的存在单一的参考。 佛陀的这个名字是第一次提到只有在亚历山大(公元二世纪)克莱门特的著作。 为了解释基督教的相似之处是佛教前基督教多项功能,也没有诉诸借来的假说,他们的需要。 没有比这更在比较民族学,宗教研究的共同比寻找类似的社会和宗教的人民太遥远,彼此有过任何沟通实行习俗。 如何轻易的原则,从苦行脱离世界可能导致社会生活中,独身的观察,可以在那些盛行佛教,爱色尼,和基督教徒,但也属于早期阿兹特克and不仅在寺院的印加人的系统出现在新的世界。 这也不是那么奇怪,当人们记得,男人处处有,在相当大程度上,同样的日常生活经验,同样的感情,欲望。 作为人类思维的规律是每一个在这里一样,而在于男人的事情,在目前为止,因为它们有相同的经验,或面临着同样的宗教需要,会觉得同样的想法,并且体现的本质他们在罢工谚语和习俗的相似性的控制那些没有思想的旧服务器。 只有通过失去这个根本事实,人们可以不知不觉地落入错误的假设相似性总是意味着依赖视线。

它主要是佛陀的一生传奇的特点,其中许多是首次发现,只有在比福音日后的行为,提供最引人注目的相似之处某些事件基督有关的福音,相似之处,这可能有更大的显示的原因可以追溯到一个共同的历史渊源。 如果有任何借贷在这里,它显然是对佛教的一面。 基督教的方式作出了在印度北部的头两个世纪不仅是一个值得尊重的传统问题,但被沉重的考古证据支持。 认可超越了不必要的猜疑能力偏差在基督教学者赞成 - 韦伯,杯状德Alviella,和其他人认为这很可能是基督福音的故事,这些在印度的早期基督教社区分发了丰富的佛教使用佛陀的传说,就像Vishnuites建立了奎师那在基督的生活的许多引人注目的事件传说。 佛教的基本教义的标志是严重缺陷,不仅背叛其不足成为一个开明的人类宗教,也使救济方面大胆自卑耶稣基督的宗教。 首先,非常基础上,佛教在于,业力轮回的学说,其隐含的,是无偿的和虚假的。 这种自然假装法律,其中的神仙,妖魔,无数的人,动物是人类的理性,但短暂的形式基本不变,但不得不这样在不同的优点和缺点在前世度后果的多样性,是在平坦的矛盾巨大迷信大自然的认识规律,从而忽视了科学的男子。 在原始佛教的基本的另一个缺陷是它不承认人对一个至高无上的神的依赖。 无视上帝和个人作出努力拯救完全休息,佛取代了婆罗门教的哲学寒冷和无色制度。 这是完全缺乏这些强大的动机,以正确的行为,特别是爱的动机,即从宗教男性和女性的奉献春天到一个个人所有热爱神的依赖。 因此,它是佛教道德归根到底是一个自私的功利主义。 没有责任感作为在基督宗教,提示崇敬一个最高立法者,其次是一个仁慈的父爱,由个人效忠救世主。 因果报应,佛教道德的基础,如同任何性质的其他法律,其遵守是出于审慎的考虑。 不是偶尔一符合断言佛伸出超过了耶稣挣扎人类完全无私的结束。 这是一个错误。 不要说流行的Swarga,或天堂,其积极,连感官愉悦的事实,涅槃是一个幸福负理想不会使它少一个有兴趣欲望的对象。 远不是一个无私的目的,完全是基于涅磐对自爱的动机。 因此,它站在一个比基督教的理想,水平要低得多,而且基本上是主要的友谊与上帝在天上的联盟,呼吁无私的动机以及感兴趣的爱。 佛教的另一个致命的缺陷是其虚假的悲观情绪。 一个病态的观点,即对生活是不值得的生活,每一位有意识的存在形式是一个邪恶的强大和健康的心智暴动。 佛教主张谴责自然的主基调的是希望和喜悦的声音。 这是一座藏有完美的理性生命本质的抗议。 佛教的最高目标是摧毁把所有众生涅槃的无意识安息的完善。 因此,佛教是一种对自然资本罪,并因此没有不公正个人。 所有合法的欲望必须被压制。 休闲是无辜的谴责。 音乐的培养是禁止的。 在自然科学研究是discountenanced。 心灵的发展受限于记忆的佛经和佛教研究形而上学,只有最小的是任何价值。 地球上佛教的理想是一种被动的一切漠不关心的状态。 如何不同的是他的教学来了,是谁的人生活,并有可能有更丰盛。 再次佛教悲观是不公正的家庭。 婚姻是蔑视甚至举行憎恶为龙头,以生命的繁衍。 在这样的品牌作为一个人的婚姻状况不值得,佛教暴露了它自卑基督教,其中建议贞洁,但在同一时间教导我们,婚姻是一个神圣联盟和成圣的源泉。 佛教也并不悲观不公正的社会。 它已经确立了关于反对婆罗门的偏见体力劳动批准印章。 既然生命是不值得的生活,劳动的舒适和文明生活的改进是一种错觉。 完美的男人,是生存的劳动,他的手,但对人的施舍不如没有。 在基督宗教,“木匠的儿子”,一个健康的观点占上风。 劳动的尊严得到维护,每一个行业趋于形式鼓励促进人的福利。 佛教已经完成,但为了人类的隆升与基督教比较小。 其最吸引人的特点,而不幸的,已成为wellnigh过时之一,是其仁的做法对病人和穷人。 佛教徒和婆罗门之间有一个在维持食品和药品的药房值得称赞的竞争。 但是,这并没有慈善机构,如基督教的形式,延伸到长期护理的不幸与灾区传染病和疑难杂症,对弃儿的保护,对养育孤儿,到堕落妇女救援,到照顾年龄和疯狂。 在这个意义上精神病院和医院不明佛教。 对宗教的男子和妇女遭受人类奉献终身服务是陌生的梦幻般的佛教修道。 同样,精彩的显示效果由基督宗教在净化欧洲异教的道德在佛教史上没有平行。 无论宗教的佛像已占了上风,它已证明奇低效解除社会的道德水准。 它并没有放弃断奶从老人习俗西藏和蒙古人民,也不是从溺婴实践中。 以外的修女秩序的建立,它下一步要做什么,提高到从她在东方的土地退化状况的女人。 它已表明自己没奈何,以应付人类的道德瘟疫。 根据上述情况,涉嫌妨害作证的证人consentient确立的事实,在现今的佛教僧侣到处都是惊人的,道德的模范行为,认真和尊敬的佛陀的早期追随者不足。 总之,佛教几乎是死了。 在其巨大的生物体微弱的生命脉动仍然可辨,但其活动的权力是没有了。 欧洲文明在东方的传播将不可避免地导致其灭绝。

出版信息撰稿:查尔斯F艾肯。 转录由约瑟夫托马斯。 天主教百科全书,第三卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat 11月1日1908年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



此外,见:
大乘佛教

小乘

喇嘛教

谭崔


这在原来的主题演讲, 英语


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