确认,Chrismation

确认,Chrismation

一般资料

后面的基督教洗礼仪式,确认被认为是英国圣公会教堂,并开始第二圣礼,由罗马天主教,东正教。在罗马天主教主教赋予它通常是由一个由前额恩膏与神圣)的油(圣油。 在东正教教堂,被称为chrismation仪式,由一个牧师的洗礼,时间adminstered。

圣公会圣仪式形容为一个确认,并认为这是成熟,公众肯定的洗礼誓言的时候,伴随着铺设由主教手。 对于路德会,确认是不是圣礼,但公共职业的信念,有助于更深刻的洗礼识别与基督教社会并参加其使命。 类似的仪式被关押在其他新教教会,他们经常与接受洗礼,充分教会成员候选人有关。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
当地雇员米切尔


确认,Chrismation

先进的信息

确认是双方的罗马天主教和东正教教会的七个圣礼之一。 罗马教会教导我们,它是由基督通过他的弟子为教会。 其早期历史是有些不确定,只有逐步做到了接收作为一个圣餐的认可。 这是由于在十二世纪的托马斯阿奎那由彼得隆巴德圣地位,并最终由安理会的遄达在十六世纪的13世纪。 由一个在罗马天主教主教管理的两个圣礼之一,其目的是使那些谁一直在耶稣基督的信仰强兵受洗。

它被执行之前,他们收到一般儿童约在十二岁第一次圣餐。 阿奎那关于它写道:“确认是什么成长的洗礼,是一代。” 它是根据这一管理形式:“我可以同你的十字架标志以及确认你的救赎圣油。” 因为它赋予了不可磨灭的收件人的性格,这是管理的只有一次。 根据罗马天主教神学,圣洁的恩典是增加了的灵魂,一个特殊的圣恩典,圣灵恩赐的七个组成的收件人后授予。 这最近已重申了教皇保罗六世在使徒宪法对圣确认(1971年),他说,“通过圣确认,这些谁已经出生难以形容的洗礼收到的礼物,他自己重新圣灵,其中他们赋有特殊的力量 。“

在路德教会确认是一种仪式,而不是圣礼和受援国提供了一个在他自己内心的洗礼确认的誓言,他代表他的父母承担了。 这是在管理,但一旦年龄约十三或十四年,并承认收件人的共融。 在主教圣教会,它是一个完成的洗礼仪式。

企业管治歌手
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
黄连解毒汤登青格,天主教教条的来源;毛重罗米立,圣事教学与实践的改革教会;气相色谱理查兹,洗礼和确认; g.迪克斯,在关系的洗礼,确认神学;广东白马兰佩,圣灵的密封;最小二乘桑顿,确认。


确认

天主教新闻

其中一个是圣灵给那些已经受洗圣事,使他们坚强和完美的基督徒和耶稣基督的士兵。 它已不同指定:bebaiosis或confirmatio,一个决策快,或者保证; teleiosis或consummatio,一个完善或完成作为表达及其与洗礼。 关于其效果是,有“篆刻圣事”(signaculum,sigillum,sphragis)“圣灵的圣事”。 从外部成年礼它是被称为“强加的手”(epithesis cheiron),或作为“与chrism恩膏”(unctio,chrismatio,chrisma,迈伦)。 在目前使用的名称,为西方教会,confirmatio,并为希腊,为迈伦。

一,目前的做法和学说

仪式

在西方教会的圣礼通常是由主教管理。 在仪式开始时有一个普遍实行的手,同时祈祷的主教说,圣灵可能会在那些谁已经再生了下来:“你的七倍临到他们精神的神圣圣灵出来。” 然后,他恩膏与chrism说每个前额:“我可以同你的十字和确认你的救恩圣油,在父亲的姓名和儿子和圣灵。” 最后,他给每一个轻微的打击的脸颊说:“和平与你同在”。 祷告是一个补充,可以住在圣灵那些谁已被确认的心,礼的主教的祝福关闭。

东部教会忽略了实行手中,并在开始祈祷,并伴随有恩膏的话:“。符号的圣灵的恩赐[或印章]” 这几个动作,象征着圣餐的性质和宗旨:恩膏标志着冲突给予的精神力量,在该chrism,美德的芬芳和基督的气味中包含的香脂,在额头上的十字,敢于在众人面前承认基督;强加的手和脸颊上的打击,在基督的服务,带来真正和平的灵魂,入学率。 (参见圣托马斯,三:72:4)。

部长

主教仅是普通部长的确认。 这是明确宣布由安理会的遄达达(sess.七,德机密。,三三)。 一位主教证实有效即使是那些谁是不是他自己的主题,但在另一个教区,以确认他必须确保其对教区主教的权限合法地。 简单的牧师可能是在一定条件下圣餐非凡部长。 在这种情况下,但是,神父不能穿教皇法衣,他感到有责任为使用一个天主教主教祝福圣油。 在希腊教会,确认是由简单的神父没有给予特殊的代表团,他们的职事,是由西方教会接受为有效。 他们必须,但是,使用圣油由族长祝福。

质料和形式

一直以来,神学家,以什么构成了这个圣餐至关重要的问题的讨论。 有些人,如Aureolus和Petavius​​,认为它在实行手中组成。 与圣托马斯,贝拉明,并Maldonatus其他人,认为,它是与chrism恩膏。 根据第三个意见(Morinus,攻丝机)要么恩膏或举手足以强加于人。 最后,最普遍接受的观点是,恩膏和实行手中两者联合起来的问题。 在“实施”,然而,是不是与该仪式开始,但按手其中发生在行为地的恩膏。 正如彼得伦巴第宣称:(。。。。四发送,区三十三,注1;比照德Augustinis,“德重sacramentaria”,第2版,罗马,1889年,我)在fronte ungit每impositionem马努斯confirmandos庞修夫。 该chrism就业必须是橄榄油和由主教祝圣香脂的混合物。 (对于本奉献和其他细节,历史和礼仪的方式,看到圣油。)关于不同形式的圣餐,即确认必要的话,已在上述仪式的描述说明。 两者的拉丁文和希腊的形式有效性是毋庸置疑的。

下面给出更多细节的历史轮廓。

收件人

确认可以只授予那些谁已经受洗,但尚未得到证实。 正如圣托马斯说:

确认什么是洗礼增长一代。 现在很明显,一个人不能提前一个完美的年龄,除非他先出生,在喜欢的方式,除非他先被洗礼,他不能接受的确认圣(圣三:72:6)。

他们也应在国家的宽限期;为圣灵是不负责的罪恶目的,而是带走赋予额外的恩典。 这种情况下,然而,仅指合法接收;圣礼是有效,即使在那些收到弥天大罪。 在教会的早期时代,确认是在启动仪式的一部分,因此是管理的洗礼后立即。 但是,当洗礼,后来被授予由简单的神父,这两个仪式分离在西方教会。 此外,当婴儿的洗礼成为习惯,确认没有管理,直到孩子已达到使用的原因。 这是目前的做法,虽然有作为的确切年龄相当大的余地。 该理事会的遄达问答说,可以管理圣餐洗礼后所有的人,但是,这不是以前使用的原因权宜之计,并补充说,这是最恰当的圣礼推迟到孩子七年老,确认“没有被提起,必要的救赎,但我们凭借其中可能会发现武装,并准备好时,呼吁争取信仰基督,并为这种冲突没有人会考虑儿童的一种,谁是没有使用的原因,仍然是合格的。“ (英国议会第二,甲烷。三,18。)

这样,实际上是在西方教会的一般用法。 在某些情况下,但是,因为,举例来说,死亡,或当收到圣餐,但很少提供机会,甚至年幼的孩子可以确认的危险。 在希腊教会和西班牙,婴儿现在,在较早的时代,确认后立即洗礼。 利奥十三世,写作1897年6月22日,马赛的主教,赞扬最衷心的确认后的第一共融为与古老的教堂中使用儿童的做法给予更多。

影响

确认传授

一个圣洁的恩典,这使得收件人“完美基督教”增加;

一个特殊的圣礼恩典的圣灵的七个礼物,特别是在力量和勇气,大胆地承认基督的名组成,是不可磨灭的性格的原因而无法接收圣礼由同一人了。

另一种后果是精神的关系,并确认该人与收件人和收件人的父母赞助合同。 这种关系构成了diriment障碍(见障碍)结婚。 它不产生之间的圣餐部长和赞助商赞助商之间也自己。

必要性

关于领取圣餐的义务,这是承认,确认是不是为拯救一个(需要medii)不可缺少的必要手段。

另一方面,它的接待是强制性的(需要præcepti)“所有这些谁能够理解和履行上帝和教会的命令。这是谁,尤其是那些对他们遭受迫害或宗教而有机会接触真实严重侵害信仰的诱惑,或在死亡的危险。较严重的危险这么多更多的是保护自己“的需要。 (Conc. Plen。巴尔特。二,注250。)至于义务的严重性,意见不一,一些神学家认为一个未经证实的人会犯下弥天大罪,如果他拒绝了圣礼,其他人的罪恶将在最可原谅的暗示,除非拒绝为圣礼的蔑视。 外,然而,从这样的争议,作为一个手段的恩典确认的重要性是如此明显,没有earnest基督教会忽略它,尤其是基督教的父母不会不明白,他们的孩子得到证实。

赞助商

根据教会规定滔天罪行痛苦赞助商,或教父,应确认该人的立场。 申办者应至少十四岁,作为候选人同性别,应该已经收到了圣确认,并在天主教信仰以及指示。 从这个办公室被排除在外的父亲和母亲的候选人,一个宗教秩序的成员(除非有关候选人的宗教),公共罪人,和那些谁拦截或罚下的公共禁止的。 除非在必要情况下的洗礼教父不能作为保荐人在确认同一个人。 如果相反的实践入手,它应该根据一项安理会的神圣聚集,1884年2月16日,逐渐摆脱了法令。 该理事会第二次全体会议巴尔的摩(1866)宣布,每个候选人必须有一个赞助商,或者说至少有两个教父要站在为男孩和两个女孩godmothers(注253)。 另见威斯敏斯特第一届理事会处方。 以前这是习惯的赞助商后,把脚下的候选人在政府的圣餐他或她的右脚,在目前使用的是,赞助商的右手应该以候选人的右肩上。 神圣的办公室颁布,1884年6月16日,没有赞助商可以对两个以上的候选人的立场,除非在必要的情况。 为给予一个新的名字候选人习惯不是强制性的,但它已在十五,十六世纪的几个主教法令制裁。 第五次会议的米兰圣查尔斯borromeo下,坚持一个候选人的名字是“可耻的,可笑的,或者很不雅观的基督教”应该得到确认后的另一个“(见Martène)。

这是从实践的多样性在现今清楚,有很多不确定性的教义有关的确认。 可以肯定的是圣礼是有效和合法的教会管理的,但这并没有解决问题,就其神学机构,事项,形式,和部长。

在安理会的遄达时间的困难是认为是如此之大,聚集的父亲满足于只对这个问题的一些大炮自己。 他们确定,确认信息不是“徒劳的仪式,但真正的和适当的圣事”,并认为这不是什么都不昔日“不过是某种教义中的谁是一对青年进入了他们在面对信仰帐户教会“(can.一)。 他们并没有确定任何关于基督机构的具体,虽然在一般他们已经确定,“所有的新法律圣礼被提起基督我们的上帝”圣礼治疗达(sess.七,我可以。)。 没有什么东西是关于文字的形式表示使用;以及有关事项,他们只是谴责任何一个谁应该维持“,他们谁赋予任何神圣的确认提供圣油是对圣灵的愤怒美德”(can.二)。 佳能的第三个和最后一个定义的“普通”的圣事部部长是位主教只,并没有任何简单的牧师。

此把守的语言,所以从其他圣礼一些明确的大炮不同,表明安理会决定中并没有就时间和基督(直接或间接的机构),该机构在发行方式的问题,神学家意向事项(实行举手或恩膏,或两者),形式(“我想你”等,或“印章”,等等),部长(主教或神父)。

在其他地方达(sess.七,可以九。)定义的,在确认一个字符是在安理会的灵魂烙印,那就是,有一定的精神和有关帐户,其中的圣餐不能重复不可磨灭的标志,并再次达(sess.二十三)安理会宣布,“主教均优于神职人员,他们管理圣确认,他们注定了教会的部长们,他们可以执行许多别的事情哪一个下级职能其他人没有权力。”

关于从教会,宗教裁判所(Lamentabili理智7月3日,1907年)法令最早的时候的圣餐当局谴责命题(44):“毫无疑问,在圣确认成年礼聘用的证明由使徒;正式的区别,因此,两者之间的圣礼,洗礼和确认,不属于基督教“的历史。 的圣餐机构也一直是备受讨论的课题,将出现以下帐户。

二。 历史

圣确认是教义和教会仪式的发展引人注目的实例。 我们可以,确实,发现它比单纯的圣经细菌更多,而我们不能期望找到有一个确切的描述的仪式,截至目前执行的,或对各种神学问题的完整解决方案以来出现。 这是只从父亲和我们的schoolmen可以收集这些头信息。

(1)确认在圣经

我们读到的使徒(8:14-17),经过撒玛利亚转换已经由菲利普洗礼的执事,传道者“打发他们的行为彼得和约翰,谁,他们来的时候,就为他们祷告,要他们受圣灵,因为他还没有临到其中任何一个,但他们只是洗礼,在主耶稣的名,然后他们奠定了他们自己的手里,他们受了圣灵。“

再次(19:1-6):圣保罗“来到以弗所,发现某些弟子,他就对他们说:你们受了圣灵,因为你们相信,但他们对他说:我们没有这么多的?听说是否有一个圣灵和他说:。在什么当时你的洗他说:?。在约翰的洗礼,然后保罗说:。。。约翰的洗礼与忏悔的洗礼人民听了这些话,就受了洗在主耶稣的名字。保罗对他们施加了他的手,圣灵降在他们身上,他们方言,预言“说着。

从这两个通道,我们了解到,在教会最早的年龄有一个仪式,来自不同的洗礼,其中圣灵是由实行手中赋予(直径工商业污水附加费epitheseos吨cheiron吨Apostolon),并有权执行此仪式中没有隐含的权力洗礼。 没有明显提到的是,以这一仪式的起源,但基督答应了圣灵的恩赐,并赋予它。 同样,没有明确提到了与chrism恩膏,但我们注意到,油膏的想法通常与圣灵给有关。 基督(路加福音4:18)适用于以自己伊萨亚斯(61:1)的话:“主的灵在我身上,所以他用膏膏我去传福音。” 圣彼得(使徒10:38)说的是“拿撒勒的耶稣:神怎样用圣灵膏他。” 圣约翰告诉信徒:“你从圣者的油膏(chrisma),并知道所有的事情”,并再次:“让油膏[chrisma],您已经收到他都住在你”(1约翰2:20,27)。

一个动人的文章,这是由父亲和许多的schoolmen利用,是圣保罗:“他说confirmeth [浩德bebaion]基督使我们与你,并且膏我们的上帝,是上帝,谁也祂所密封[sphragisamenos]我们,给我们的承诺的精神在我们心中“(哥林多后书1:20 21)[arrabona]。 没有提到的是陪同的场合要么实行手中任何特定的词仪式上介绍,但作为征收手中行为是出于各种目的进行,一些特殊用途的祈祷表明可能使用了:“彼得和约翰。。。为他们祷告,要叫他们受圣灵“。 此外,由于“签名”和“密封”可理解为指由圣留下深刻印象的人物采取这种表达方式:“你与该公司签订的承诺圣灵[esphragisthete]”;“也不会悲伤的上帝,即圣灵您是密封[esphragisthete]等候得赎的“天(以弗所书1:13; 4:30)。 又见从上面引述的第二科林蒂安通过。

再次,在书信向希伯来人(6:1-4)作家指责那些人,他为重新陷入原始的基督教真理的不完善的知识地址;而你的宝贵时间应该是主人“,你必须再教什么是神的话的第一要素“(希伯来书5:12)。 他劝告他们:“。。。离开基督开头的单词,让我们去到更完美的东西,而不是再次奠定了基础主义的洗礼和实行手中”,他们讲的那些谁一直以“一次亮起,也尝到了天上的礼物,是由圣灵有分”。 很显然,这里提到了启动仪式的基督教:洗礼和实行手中,使圣灵被授予正如在使徒行传2:38。 仪式被认为是那么广为人知的忠实,没有进一步说明是必要的。 这种实践和教学的使徒帐户证明,没有仪式,只是那些已经受洗检查,没有信仰或续期的洗礼誓言单纯的职业。 它也不是什么特别呼吁撒玛利亚会和以弗所书所赋予的。 什么做了对他们是一个什么普遍赋予的实例。 也不是一个单纯的的charismata恩赐,圣灵有时会产生特殊效果(与潜水员舌头等发言),但这些不一定是他的被给定的结果。 这种做法,并在现今教学的教会保存基本类型:实行手中,在圣灵的礼物,主教的特权。 有什么新的内容被移交下来的传统,目前可以看出。

(2)教父

从圣经传递给父亲,我们自然期望找到更明确的答案,关于圣餐的各种问题。 无论从他们的实践和教学我们学习,教会作出了洗礼仪式,从不同的使用;,这种强加的手组成,恩膏,以及配套的话,那这个仪式是圣灵的洗礼后,已经赋予的,并一个记号,或根据自己的灵魂留下深刻的印象印章;,作为一个规则,在西方部长是主教,而在东方,他可能是一个简单的牧师。

认为,启动(洗礼,确认,和圣体圣事)的仪式是由基督的,但他们并没有进入到任何一分钟的讨论,以时间,地点的父亲,和该机构的方式,至少第二这些仪式。

在审查的父亲,我们应该注意到,这个词不是用来确认指定在第一四个世纪来,这个圣餐的证词,但我们与其他各条款和词组很清楚地提到它满足。 因此,它是风格“强加的手”(manuum impositio,cheirothesia),“基”,“圣油”,“密封”在时间的良等的父亲不作任何有别于洗礼确认明确提及。 事实上,这两个圣礼一起被授予可能考虑到这一点的沉默。

德尔图良(。德BAPT的,六)是第一个明确区分引发的三个行为:“后走出了紫菜,我们是一个幸福基膏[perungimur benedictâ unctione]根据古老的统治彻底。。。该基在我们身体上运行,但利润精神上的。。。。接下来这个,手按在我们走过的祝福,呼吁并邀请圣灵[dehinc马努斯每benedictionem advocans等invitans Spiriturn圣殿imponitur]。“

再次(德resurr,carnis,氮,8):。。“的肉被洗的灵魂可能是不锈钢制成膏,果肉[ungitur]认为神圣的灵魂可能是肉体是密封[签字]认为灵魂可能要强化。果肉是由实行手中的灵魂可能被掩盖的精神照亮。果肉是美联储通过身体和血液基督的灵魂,是出于神肥。“

和(上海高考马吉安我,注14。):“但是他[基督],事实上,即使在目前,既不拒绝对造物主的水,使他洗干净了自己,也没有油,使他恩膏他自己。。。也不是面包,使他使[repræsentat]介绍他自己非常的身体,需要在他自己的圣事,甚至是造物主的无用的小学,“良还告诉如何魔鬼,模仿基督教启动仪式,洒一些和他的士兵的额头迹象他们(在frontibus milites suos signat illic - 。德Præscript,四十)。

另一个伟大的非洲之父说,与同等清晰的确认。 “两个圣礼”说,圣塞浦路斯,“主持一个基督徒完美的诞生,一个再生的人,这是洗礼,其他沟通,他的圣灵”(Epist. LXXII)号。

“受膏者是谁,他也必须受洗,为了使在收到该chrism,那就是,他可能是神基抹”(Epist. LXX的)。 “这不是恰当的[撒玛利亚]应该受洗,重新命名,但只有在想什么,这是通过彼得和约翰,这是为他们祈祷和手作出规定,圣灵应该被调用,倒在他们提出。这也就是在我们现在做,所以,他们谁是在教会受洗提交给主教[主教]的教会,和我们的祈祷和实行手中,他们受圣灵,并与密封完善主“(Epist. lxxiii)[signaculo]。

“此外,一个人是不是天生的实行手中,当他收到圣灵,但在洗礼。身为已经出生,他可能会收到的精神,是在完成第一个男人亚当最初形成的神和他他的脸上注入了生命的气息。对于精神不能接收,除非有第一个接收它。但出生在基督徒的洗礼“(Epist. LXXIV)号。

教宗圣科尼利厄斯抱怨说Novatus后,被他的病床上接受洗礼,“没有收到这应该是partaken的根据教会规则的其他东西 - 由主教[sphragisthenai必须密封,也就是说, ypo土特产品episkopou]并没有收到此,怎么,他受圣灵?“ (尤西比乌斯,他,六,四十三)。

在第四和第五世纪的见证,自然更加频繁和清晰。 希拉里说的是圣“的洗礼和圣灵的圣礼”;他说,“青睐和圣灵的恩赐,当法律停止工作,由和祈祷的手强加给” (于马特。角四角十四)。

圣西里尔耶路撒冷是伟大的东方主题的权威,他的证词是更重要,因为他致力于在三个圣礼他们以前接受被纳入启动了他的“要理”数到慕道指令基督教的奥秘。 没有什么能比他更清楚的语言:“为了你也来了后,从神圣的库和溪流,被赋予该chrism [基],该所受的基督象征是受膏者,这是圣灵。。 。这个神圣软膏不再平庸软膏,也不让,说共同的,后调用,但基督的礼物,并经他的神性的存在,它在我们造成圣灵这象征性恩膏你的额头,和你的其他感官。以及身体确实是受膏者软膏与可见,但灵魂是神圣的圣洁,并赋予生命的精神,你不是在数字,但说实话,因为你们用圣灵膏真理是“(目录。。。。神秘岛。,三)。 还有在圣灵第十七教理,讲的彼得和约翰访问交流的撒玛利亚通过祈祷礼品的圣灵和实行手中。 不要忘记圣灵“,他说的慕道者,”在你的醒悟,他是你的准备,以纪念他的印章[sphragisai]灵魂。 。 。 他会给你的天堂和神圣的密封[sphragisai]这使得鬼发抖,他会打你的手臂。他会给你力量“基督圣的mileve optatus的说,”水里去,而不是,有什么能在神洁净,但水应该去之前的油,是supervene,以启动,为了填补洗礼的奥秘;有被冲走,而他是在约翰的手中,神秘的顺序是遵循。 。 。 。 天堂是打开,而父恩膏,在鸽子的形象精神的油立即下降,头休息,并浇油在上面,从那里他获得了基督,当他被圣父膏的名称;给谁即实行手中可能似乎并没有一直想,神的声音听到了云,说,这是我的儿子,就是我想好了,你们要听他“(德分裂多纳特,我。。四,注7)。

塞拉斯E谈到圣“的圣油和洗礼圣礼”(Serm.二十七),“油也最甜软膏,怎能叫他们谁已经被洗礼发起密封,并在圣灵的盔甲把“(在乔尔。)

。。。。。圣刘汉铨解决谁已经接受洗礼抹慕道者,说:“你已经得到了精神上的印章,智慧和谅解精神保持你所收到什么神父封你;基督主已经确认你;和精神同样给从什么是阅读使徒“据悉,你有你的心的承诺,(德神秘岛,长七,注42。)。

而“德Sacramentis”作家(国际米兰作品。Ambros。,随机应变。三,长二,注8)说,经过浸泡的洗礼“精神印章[signaculum]如下。。。当在调用主教[sacerdotis]圣灵是注入“。

安理会颁布的埃尔维拉那些谁已受洗私下在必要时,应采取事后主教“是由实行手中完美”(can.三十八,拉韦,我,974)。

和安理会的老底嘉:。。。“谁已从歪理邪说是不能转换之前收到他们诅咒每一个异端,然后在此之后,那些谁被称为信徒,其中,有教训的信条。。。信仰,并具有已与圣圣油膏,则应沟通的神圣之谜“(can.七)。 “谁是开明的洗礼后,必须与天上的圣油膏,并成为基督的王国有分”(can.四十八,拉韦,我山口。1497)。

安理会的君士坦丁堡(381):“我们收到的白羊座,和马其顿后,他们给予书面发言和anathematizing每异端人首先是盖上后,额头上的圣膏,和眼睛里,和鼻孔。。。。。。。和嘴巴,耳朵和密封他们,我们说,'对圣灵的“礼物海豹(can.七,拉韦,二,山口。952)。

圣奥古斯丁解释了圣灵的来临是与在教会的第一个礼物舌头岁伴。 “这些都是适应时代的奇迹。。。。

难道他们目前预计其中一双手放在后,应该说方言? 或者当我们强加给我们这些孩子的手,没有你们每个人等着看他们是否会说方言? 当他看到他们不说方言,是使你们中的任何不正当的心,说'这些都没有得到圣灵?' (在EP。琼。,文。六)。

他还谈到以同样的方式有关恩膏:在圣油圣事(魂斗罗利特“的明显迹象,如属神圣的洗礼是”Petil,二,帽持续输注,在特等,四十一,彩色342;见。。。。 。变换SERM ccxxvii,广告在特等,三十七特斯,彩色1100;。。德草,十五,注46特等,加大码,彩色1093)。“基督是在使徒,神膏的行为如何写他与圣灵,的确不可见的油,但随着礼物的宽限期,这是可见的基标志着该教会所受的恩膏的洗礼“。 最明确的通过是在诺森我信Decentius:“至于密封的婴儿,很明显,这是不合法的,它需要做的任何人,但一主教[非从头aliis华富从头episcopo财物licere 。]对长老,虽然他们是第二级(第二祭司),牧师还没有达到到教皇本教皇是首脑会议的主教唯一正确的 - 即:。它们可以查封或者交付精神,论证的圣灵不仅由教会使用,但它是对其中声明部分的使徒行传,彼得和约翰也被送往圣灵给那些谁已经接受洗礼因为当长老施洗。,不论是否有存在的主教,他们可能抹洗礼与chrism,只要它是以前由一位主教祝圣,但没有签署与该石油,这是一个正确的保留给主教[episcopis]只,当他们的额头给予精神,圣灵。的话,但是,我不能名看似害怕背叛,而不是答复关于你所咨询我点。“

圣在他的基督的诞生第四讲道的忠实利奥说:(chrisma salutis等signaculum简历æternæ,“有被水和圣灵,你收到的救赎圣油和密封的永恒的生命再生” - 特等,丽芙山口。207)。

世尊Theodoret对第一章的颂歌的Canticles评论说:“拿请你回忆一下神圣仪式的开始,他们在谁是暴君后,放弃和承认国王的完善,收到作为种皇家印章的精神油膏圣油(sphragida蒂娜basiliken。。。头pneumatikou迈伦到chrisma),如,该无形的圣灵的恩典典型软膏作出有分“公司(PG,捌拾壹,60)。

其中颂歌以前归因于Emesa尤西比乌斯,但现在承认是一些南部高卢主教在第五世纪的工作,是一个长期的圣灵降临节讲道:“圣灵降临了谁后,赋予生命的后裔水的洗礼,在美丽的字体赋予你们的清白,在确认补助增加你们的恩典。由于我们必须走在了我们对无形的敌人和危险之中的一生,是再生的洗礼,我们得生命,我们的洗礼后确认了战斗,在洗礼,我们的洁净,洗礼后,我们加强了武器和furnishes确认这些武器是为wrestlings谁和这个世界“(Bib.比赛最大保留,不锈钢聚丙烯,。。。。。。。六,第649)。

这些通道足以说明在教父时代的理论和实践的教会。

(3)早期中世纪

经过伟大的三位一体和基督论的争论已经决定,神的恩典学说已经被定义,教会能够集中精力疑问圣礼,手段的宽限期。 在同一时间,sacramentaries正在制定,修正所使用的各种仪式。 随着实践的精度来更精确和完整的学说。 “Chrisma”说,圣塞维利亚伊西多尔,“拉丁美洲是,所谓的'unctio',并从它基督收到他的名字,而人是在紫菜[lavacrum]圣洁;的洗礼中缓解的罪孽给出,所以由恩膏[unctio]圣灵的圣洁是赋予实行手中发生在秩序中的地位,圣灵,被所谓的祝福,可邀请[每benedictionem advocatus invitetur Spiritus的众神]。后的尸体已被清洗和祝福,然后不情愿下来的圣灵从父“(Etym.,六,在特等,捌拾,彩色c.xix。256)。

伟大的盎格鲁撒克逊中世纪早期灯也同样明确。 他说:“新领洗的确认”,说林加德(盎格鲁撒克逊人的教堂,我,第296页),“写了一个主教的职责的重要组成部分。我们已经多次开展的由圣卡斯伯特与此对象主要是阅读旅程。 。。。孩子们带到他从该国确认僻静地方,他就服事那些谁最近已经再次出生在基督由实行手中的圣灵的恩典,'把他的手在头上每个和恩膏与他所祝福(manum imponens超级卡布特singulorum,liniens unctione consecratâ他们华富benedixerat圣油。。贝达“。简历Cuth”角第29届,在特等,XCIV,歌剧院三十二分钟,p 。277)。“

阿尔昆在信中还介绍了如何Odwin新手,在圣体圣事的洗礼和接待,准备接收由实行手中圣灵。 “由所有征收的手最后由祭司长[summo sacerdote]他收到了七倍宽限期精神得到加强圣灵打击别人”(德BAPT的。cæremon。在PL,传播山口。614)。

这将是观察到,在所有这些通道实行手中提到,圣和圣比德伊西多尔也提到恩膏。 这些可能被视为典型的例子;这个时代的最权威的机构两者结合起来仪式。 至于形式的文字所使用的最大的品种占了上风。 这句话伴随着普遍实行手中祈祷呼求上帝派下来的圣灵和赋予新手七个礼物。 在阳历Sacramentary无话都被分配到恩膏,但它显然,必须与恩膏属于实行手中方面所采取的话。 如有特殊字分配,他们有时像希腊名册(Signum的克里斯蒂在vitam æternam等),或者是像现在这样的指标公式,(signo,consigno,confirmo),或命令(accipe Signum的等),或贬低(confirmet沃斯佩特等Filius等Spiritus的圣哉,等)。 圣伊西多尔显然是在祈祷赞成:“我们可以接受圣灵,但我们不能给他:他可能获得,我们对上帝的召唤”。。(德关传道书,二角二十六在特等,捌拾叁,山口。823)。

与此作为对比的形式多样性的存在是完全一致的唯一部长是位主教。 当然这只是指西方教会。 作家呼吁使徒(即行为如圣伊西多尔,“德关传道书。。”第一,二,长二十六,圣比德“,在法Apost。。”在特等,XCII,彩色961。“维生素Cuth“,长二十九)。。但是他们不检查的权力的原因是保留给主教,也没有讨论的时间和机构的圣餐的方式问题。

(4)学术神学

的schoolmen教学上表现增强其在中世纪早期的台阶。 作为对参与决策的圣礼数目从洗礼确认明确区分,并在同一时间内,什么是导致了确认,其物质和形式,讨论一个圣餐部长机构更准确的定义,影响,特别是性格留下深刻印象。

我们可以按照通过兰弗朗克,坎特伯雷大主教,圣安瑟伦他的继任者,阿贝拉尔,圣维克多彼得隆巴德(Sent.,四,七区。)休劳动者发展,然后扩展到两个不同的学校中多米尼加人(Albertus马格纳斯和圣托马斯)和方济会(黑尔斯,圣文德,和邓司各脱亚历山大)。 正如我们将看到,与它的各种问题,是为没有提出清晰一致的方式制作的,而是有助于带出关于他们的不确定性。 作家开始从事实,是一个在教会与附上圣油与恩膏仪式:“我可以同你的十字”等;这个仪式是由一位主教而已,并不能重复。 当他们来到学说基础研究这一做法,他们均承认这是一个圣餐虽然在圣礼一词尚未取得明显的技术含义早期作家。 如此强烈,他们没有坚持要求orandi法原则,法credendi,他们认为理所当然的事情必须是恩膏,而这句话:“我想你”等,形式,但没有人会主教是有效的部长。 但是,当他们来到辩护,圣经的权威,他们遇到了这个学说,没有提到的是那里的恩膏或字眼困难,实际上没有什么是对各机构的圣餐说。 什么可能是这种沉默的含义? 怎么会这样解释呢?

(一)该机构的圣餐

关于该机构有三种观点。 多米尼加学校教导基督本人立即确认是作家。 此前作家(如圣维克多休,“德Sacram。”第一,二,和彼得隆巴德,“已发送。”,第四,区。七)认为,它是由圣灵提起通过使徒工具性。 方济还认为,圣灵是作者,但他采取行动,通过使徒或通过教会无论是后死亡的使徒。 圣托马斯说,

有关这圣餐机构,有两种意见:有人说,这是既不提起,但后来在适当的时候由基督也不是由他的门徒在一定会[莫城,845,这是亚历山大的意见黑尔斯,萨姆。,四,问: 9,米],而其他人说,这是由使徒提起。 但是,这不能如此,因为一个圣餐事业单位所属,以卓越的权力,是适当的基督里。 因此,我们必须坚信自己的基督提起不显示它[exhibendo],但它这圣礼,承诺,根据文字(约16:7),“如果我没有,圣灵不会来找你,但如果我去,我会派他来。“ 这是因为在这圣礼的丰满的圣灵给出,它并没有被前给予基督的复活和升天,根据文字(约7时39分),“迄今为止的精神,是没有得到,因为耶稣尚未得着荣耀。“ ((圣三:72:1)。

这将是注意到,天使般的医生犹豫了一个关于基督(非exhibendo,桑达promittendo)的直接机构很少。 在他以前的工作(在发送。,四,区。七,问:1)他说,显然,基督已经制定了自己的圣和管理它(马太19)。 在此意见的圣人是根据他的主人,阿尔贝,谁去得很远,认为基督已经指定该chrism和影响力的话是,“我想你”,等等(在发送。,四,区。七,甲2)。

亚历山大的黑尔斯认为,所提到的圣托马斯,结果如下:使徒的手所赋予的仅仅是强加圣灵;这个仪式,这是不正确一个圣餐,直到第九世纪时,圣继续鬼鼓舞了这一事项,形式的选择对莫城会的父亲,并赋予圣效能(Spiritu Sancto instigante等virtutem sanctificandi præstante)这些。 他被带到这个非同寻常的观点(他国看作仅仅是个人)的,没有提及在圣经任该chrism或词的事实,而且这些无疑是他们的事,只能是形式介绍了神圣的权力。

他的弟子,圣文德,同意或拒绝他的门徒的基督,机构和归结到圣灵,但他把时间倒流到了“使徒的继承人”的时代(已发,四。 ,区。七,艺术。1)。 然而,像他的友好竞争对手圣托马斯,他还修改了以后的工作viloquium,他认为第 六。 角 4)基督在那里,他说,虽然在不同的方式实行的所有圣礼;“的暗示,并开始采取他们[insinuando等initiando]作为确认和临终,一些”。 司各脱似乎已经感受到了多米尼加认为权威的重量,因为他不是在表达自己的主张自己的意见,以便清楚。 他说,仪式是由上帝提起(耶稣基督的圣灵?),它是建立在基督明显的话说,“你们受圣灵”,在一天的降临或,但这可能不是指对事物的期望却标志着,即仪式。 在圣灵的恩赐(在发送,四,七区,问:1。。区二,问:1。)。 在安理会的遄达的父亲,因为上面所说的,没有明确决定的问题,但是当他们定义了所有的圣礼由基督,多米尼加教学占了上风。 我们将看到,然而,这是许多不同的含义的能力。

(二)物质和形式问题

该机构的圣餐的问题是紧密联系在一起的问题的决心和形式。 大家一致认为,这些恩膏(包括配售手后,候选人的行为)等字组成,“我想你”,或“我确认你”等方面进行了这一行动,并神圣的这些话,或使徒,或仅仅是宗教的起源? 圣阿尔伯特认为,无论是由基督自己受戒,其他人,他们是教会的工作,但共同的意见是,他们的使徒制造。 圣托马斯是认为使徒实际上由圣油和词,Consigno德等使用,而且他们通过基督的命令,以便。 沉默的经文,我们不必感到惊讶,他说,“为使徒观察到有哪些不下来的圣经圣礼政府中的许多事情”(圣三:72:3)。

(三)保留的仪式的主教

在该仪式的主教的schoolmen呼吁保留的行为,8例证明,他们继续解释说,由于是一种圣礼的洗礼完成的排序是恰当的,应该以“一个谁也赋予最高功率[summam potestatem]在教会“(圣托马斯,三:72:11)。 他们意识到,但是,在原始的教会神职人员有时简单管理的圣礼。 这占了他们的主教fewness,他们认识到,此种管理(不像神圣的命令的情况下)的有效期是一个单纯的宗教管辖权问题。 “教皇拥有的权力在教会丰满,从那里他可以赋予下订单的事情,属于较高的订单肯定的。。。。与这种力量的充实的祝福教皇格里理所当然地认为简单的神父赋予这圣事“(圣托马斯,三:72:11)。

(5)理事会的遄达

安理会的遄没有决定由院学派讨论的问题。 但是,“所有的圣礼被提起基督”的定义达(sess.七,可以的。我),排除认为圣灵是确认作者。 不过,什么也没有说,有关机构的模式 - 无论是直接或调解,一般或具体的。 后Tridintine神学家们几乎一致告诉我们,基督自己是所有的圣礼立即作家,所以确认(参见德卢戈,“德Sacram在将军。”DISP键七,第1节。。Tournély, “德Sacram。在将军”,问:五,答:1)。 “但在十七世纪的历史责任作者的研究,以限制基督教的圣礼机构的作用的决心采取行动的精神,使礼的选择,以使徒和教会。” (Pourrat,香格里拉神学sacramentaire,第313页。)这就是说,在确认的情况下,基督赐予的使徒给予圣灵的力量,但他没有具体说明仪式本应赋予的礼物;使徒和教会,在神的指导后,手,恩膏,并实施适当的词语固定的角色。 在这个重要而困难的问题的进一步信息将在文章中找到圣礼。

三。 确认在英国和爱尔兰会联会

在他著名的“自白”(第clxxxiv)圣帕特里克称自己是第一个在爱尔兰的确认管理。 这里使用的术语(人民呼声cons​​ummatio。。。比照圣塞浦路斯,UT斯达康signaculo dominico consummentur,环保lxxiii 9号)是由nocosmad,cosmait(confirmabat,confirmatio)呈现在一个非常古老的爱尔兰讲道的圣帕特里克发现十四世纪,“Leabar Breac”。 在同样的工作(二,550-51)的序言中一个古老的拉丁爱尔兰时间顺序道说:Debemus scire现状临时Patriacius桑克蒂斯episcopus atque præceptor鲆Scotorum inchoavit。 。 。 sanctificare等consecrare,等consummare,即“我们应该知道在什么时候帕特里克,圣主教和教师最伟大的爱尔兰人开始来到爱尔兰。。。来圣洁,规定和确认”。

从相同的“Leabar Breac”西尔维斯特马龙引用了以下帐户确认其展品对爱尔兰教会的一部分准确的信念:。“确认或圣油是完美的洗礼,而不是他们不清晰,无法确认不同刊载于缺席的洗礼。也不做洗礼的影响取决于确认,他们也不是至死不渝失去正如自然分娩发生一次这样的方式不一样,在精神上的再生,但它发现,但其在确认“(教会爱尔兰都柏林1880年,我,第149页历史)的完善。

正是在这些古老的文本,这很可能先于1000年,我们必须解释的圣伯纳德众所周知的参考确认在爱尔兰(简历Malachiæ),角灯暂时停止使用 四,在学报的SS。11月,1I,145)。 他叙述,圣马拉奇(生于约1095)引入所有的爱尔兰教会的神圣罗马教会的做法,并特别提到“最有益健康的自白用法,圣确认和婚姻的合同,所有其中不明或忽视“。 这些马拉奇恢复(从头instituit)。

威尔士的Hywel多哈议程的法律假设为七年以上的儿童和铺设手中,很难确认是任何别的比宗教典礼。 此外,这个圣餐威尔士来说,Bedydd Esgob,即主教的洗礼,意味着它总是由主教,是一个相辅相成的洗礼(consummatio)。 杰拉尔德巴里指出,全体人民的威尔士超过其他任何国家都渴望获得主教确认和所依据的精神给予圣油。

在英格兰的做法已经说明了事实,从圣卡斯伯特生活。 最古老ordines,或处方管理圣礼之一,是发现在埃格伯特,约克大主教(草766)宗座。 这种仪式实际上是截至目前使用的相同,形式,却是:“接收在基督的救恩,耶稣对生命永恒的圣油的圣十字。” 其中红色标题是:modo的ligandi必须遵守,即确认该人的头部要与一个圆角受其约束及摩多communicandi必须遵守德sacrificio,即它们接受圣餐(Martène)。

它是在十三世纪,特别是采取有力措施,确保采取适当管理的圣餐。 在一般情况下,议会和主教会议,直接祭司告诫人们对于子女的确认。 年龄限制,但是,有很大的差别。 因此,伍斯特主教(1240)颁布法令,父母谁忽视了他们的孩子在出生后一年确认应被禁止进入教堂。 英国埃克塞特主教(1287)颁布的儿童应在三年内从出生证明,父母否则对面包和水快,直到他们遵守法律。 在达勒姆主教(12177?比照。威尔金斯,同上。同上。下文)的时间延长到第七个年头。

其他法规有:任何人都不应被接纳为圣餐谁尚未得到确认(理事会的兰贝斯,1281),即没有父母继父母也不应作为赞助商(伦敦,1200),这孩子被确诊必须携带“鱼片或足够的长度和宽度乐队”,他们必须把教会的第三天后,确认他们的额头上有洗出来的崇敬牧师为圣圣油(牛津,1222),即男赞助商要站在为男孩和一个女孩女赞助商(省苏格兰议会,1225),即成年人得到证实之前,必须承认(宪法埃德蒙圣坎特伯雷,约1236)。

上述命名主教会议强调的几个事实,确认产生的精神血亲,而无法接收圣礼不止一次。 在英国埃克塞特主教立法,特别是充分和详细(见威尔金斯,Concilia Magnæ Brittanniæ等Hiberniæ,伦敦,1734年)。 在爱尔兰后发出可引改革的法令:没有人比其他主教应确认管理;罗马教廷没有授权这个主教功能的任何一个(阿马,1614主教),而应该教的忠实确认不能重申,其接待应先圣忏悔(主教蒂厄姆,1632)。

四。 在美国殖民地

在此之前层次结构的建立,许多在北美天主教徒死了没有收到确认。 在现在的某些部分美国圣餐是来自邻近的法国和西班牙属地管理的主教,在其他人,与来自罗马教廷代表团传教神父。

卡贝萨斯主教德Altimirano古巴的圣地亚哥,在他的探视佛罗里达证实,(1606年3月25日)数量众多,可能是在美国境内第一届政府的圣礼。 1655年,迭戈代雷沃,佛罗里达州州长,敦促西班牙国王要求教皇圣奥古斯丁一作主教看到,或使佛罗里达州一宗座代牧区,以便有可能是当地优势,而忠实的可能圣确认收到,但没有呈请书来了。 卡尔德隆圣地亚哥主教在1647年访问了佛罗里达州,并确认13152人,其中包括印第安人和白人。 其他实例主教德Velasco保持(1735-6)和主教莫雷尔(1763年)的参观。 随后,医生彼得营,传教使徒,收到确认罗马特殊的天赋。

在新墨西哥州,在十七世纪,方济的保管人确认由利奥X和阿德里安六代表团。 1760年,主教杜兰戈塔马伦走访新墨西哥州的任务,并确认11271人。 主教Tejada瓜达拉哈拉管理(1759)在圣费尔南多,现在圣安东尼奥,德克萨斯州的确认,并在主教德Pontbriand堡。 简报(奥格登斯堡,纽约州)于1752年。

一个主教需要管理在马里兰州和宾夕法尼亚州圣主教查洛纳敦促在向宣传,1763年8月2日的报告。 写他在罗马,牧师博士斯托纳,1766年9月12日代理,他说:“有这么多的数千那里生活和死亡,但不确认”,并在另一封信中,1771年6月4日:“这是一个可悲的事情,这样的群众要始终生活和死亡的圣确认被剥夺。“ 红衣主教卡斯泰利说,1771年9月7日,魁北克白里安主教,要求他提供了在马里兰州和宾夕法尼亚州的天主教徒的需要。 请愿的神职人员在1783年的院系的必要任命一位卓越的罗马“,我们在许多危险忠实的生活,可不再圣确认剥夺。。。。”6月6日,1784,庇护六世任命的牧师。约翰卡罗尔作为上级的任务,并授权他管理确认(谢伊,生活和时代的大主教卡罗尔,纽约,1888年,在我传道书比照休斯审查,二十八,23岁。。。)。

五,确认在非天主教徒

新教改革者,他们的一切不能清楚地证明,从经文以及他们拒绝的理由学说的信仰的影响只,拒绝承认确认是一个圣礼(路德,德上尉Babyl。,第七章,第501页)。 根据奥格斯堡供述,它是由教会提起,到现在也没有了神的恩典的承诺。 梅兰希(。位点通讯,第48页)教授,这是徒劳的仪式,曾任只是一个问答中,谁是那些接近青春期介绍了他们的信念,才教会帐户,并认为部长是不是主教只,但无论任何牧师(Lib.号。广告Colonien。)。

这四点是谴责安理会的遄达(前一;。比照答Theiner,兽类Genuina党卫军Œcum浓论坛报,我,第383页sqq。。。。。)。 然而,路德教会保留一些确认排序到今天。 它包括了由牧师或consistory成员,以及由他提出的信仰,在他的洗礼,他的教父教母的时间界候选人重建基督教教义候选人考试。 如何正确受戒牧师可以单独说“给”确认不会出现。 圣公会认为,“确认不被一福音圣礼计算。。。因为它已经不是圣礼的类似性质的[sacramentorum eandem rationem]的洗礼和主的晚餐,因为它已经没有任何明显的标志或神“(第十五)受戒仪式。 但是,像路德教会,它保留了“儿童确认,通过审查他们的知识他们的信仰他​​们的文章和对他们及其加入的教会的祈祷”(讲道共同祈祷和圣礼第300页)。 成年礼的确认,在经历了各种变化的不同的祈祷书(见共同祈祷书)。 从这些可以看出如何圣公会教会之间的天主教教义和实践,和即将完成的方法来拒绝这些更改。 证词很容易被这些意见所报任。 对艺术的措辞。 二十五留下了该仪式性党已经取得了良好的利用漏洞。 即使是一些天主教徒,如前所述,都承认,确认“没有任何明显的标志或祝圣仪式的上帝”;的手中,实行恩膏,而这句话用被他们全部!“受戒”教会的使徒。

出版信息撰稿结核病斯坎内尔。 转录由查尔斯斯威尼,律政司司长。 天主教百科全书,第四卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



此外,见:

洗礼

或者,犹太人的申请确认:
酒吧Mitzvah
犹太教


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'