儒学,孔子

儒学,孔子

一般资料

儒学,哲学体系对孔子教学成立(551 - 479年),统治了中国历史上最中国社会政治生活,在很大程度上影响了韩国,日本和印度支那的文化。 儒家充当了政府的立场,这是由在得分最高的考试儒家经典填补那些招募场所。 它也与流行的和进口的宗教混合,并成为阐明中国习俗给农民的车辆。 学校的理论支持的政治权力使用的天命论。 它寻求帮助的统治者维持国内秩序,维护传统,维护了纳税人的农民的生活一常量。 它训练了上级和长者的仁慈,传统礼仪,孝顺,忠诚,尊重其信徒,原则性的建议统治者的灵活性。

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儒学 - 孔子(551 - 公元前478年)

先进的信息

孔子出生在一个贫穷的家庭,而有担保的教育。 他的中文名字叫孔公富 - 赐。 他获得的一个,他被任命为政府的立场,在老师这样的声誉,并最终成为鲁国务部长。 一些年后成为他的统治者和政府反感,他辞职,并度过了他人生学习和教学的其余部分。

儒学成为了中国在汉代的国家基础上(公元前206 - 公元220年)。 中国社会公认的一个相对无阶级社会,只承认两个:受过教育和theuneducated。 奖学金是推崇。

孔子是不是像佛陀,基督和穆罕默德,而是一个社会改革者的宗教思想家。 “我不是一个发端,但发射器。” 他编辑,编译或写了'五经'和'四书',其中包含的道德和哲学,中华民族已经遵循了过去2500年一致。

五经(或五经)是:

重点是:第一-家庭(或家庭宗族);第二-社区。 个人是不重要的。祖先崇拜是宗教的一部分。

重要的是放置在坚持传统的做事方式。 ,他详细地讨论了五个重要关系:

一个现代的中国学者提出,儒家哲学的核心是在这些话中:

老,当他们希望自己的美德,闪耀整个大陆的人,首先要治理好自己的状态。 要治理他们的国家好,他们首先要建立在家庭和谐。 建立自己的家庭和谐,他们首先要自律。 要自律,他们首先建立以他们的思想。 要在以自己的头脑,他们首先使他们的目的诚意。 为了使他们的宗旨真诚的,他们首先要扩展他们的知识,以最大的。 这种知​​识是通过收购的事情仔细的调查。 事情调查与知识变得完整。 随着知识的目的,成为真诚的完成。 的宗旨真诚的心灵中设置顺序。 用心灵才能有真正的一套自律。 真正做到自律,家庭和谐。 在家庭和谐的国家成为治理良好。 随着国家治理良好有整个土地的和平。


孔子

一般资料

孔子(551 - 479年),是中国的圣人谁创立儒学。 出生在一个贫穷的鲁国的贵族家庭,但(现在山东省),他是在幼年孤儿。 作为一个年轻人,他召开了几次小规模的政府职位,在晚年,他提前成为在他的家乡州司法部长。 但他只担任过这些职务断断续续,因为与他的上司冲突的时间很短。 终其一生,他是最出名的当老师。 当他在72岁高龄去世时,他曾教了3000弟子谁在他的教学进行总计。

孔子学说的三个特别重要。 首先是善(仁)。其他孔子认为仁是人的内心的东西,才可以培养自己的关系,影响他们。 最好的办法是接近仁开明的自我利益,也就是上,把在其他位置,然后自我治疗其他据此。 两个孔子的格言来表达这一想法:和“不要告诉别人你想,勿施”的想法。“不要做自己”别人不喜欢什么你就没有;仁是指这两种说法的做法。 第二项原则涉及君子(津-慈济)。 君子是谁的做法仁不论家庭 ​​背景。 礼礼是第三个原则。 孔子强调一个人的关系的正确行为,人要按照适当规定。 因此,人们的行为ritualistically与其他。 这种行为被称为里,它是指社会和美学规范,在引导人们的社会关系。

孔子的说法后来被纳入到所谓的论书。 孔子也被认为是对礼与春秋,一个国家的路,从公元前771至579历史书的作者。

李颂熹于

参考书目:
氢化克雷尔,孔子与中国之路(1960年);厕所刘,孔子,他的生活和时间(1955年);一个韦利,论语,(1938)。


孔子

先进的信息

西方人用作为拼写孔子孔公富 - 子 - 主孔公 - 中国的第一和最有名的哲学家。 孔子有一个传统的个人名称(秋)和一个正式的名称(钟 - 镍)。 孔子的父亲去世后不久,孔子的诞生。 他的家人陷入相对贫困,孔子加入了贵族的后裔是谁贫困收购的封建礼仪知识,并考虑职位的影响力服务于中国古代的统治者的支离破碎的国家事业发展类。 孔子投身于学习。 30岁,然而,当他短暂的仕途挣扎,他转身对教导别人。 孔子自己从来没有写下他自己的哲学,但传统的学分,他编辑的他被认为是在教科书中使用的一些历史典籍。 他显然做了的生活和他的弟子的态度产生巨大的影响,但是。

作为著名的论书,记录所有的“孔子说:。。。”警句,是由学生们在他死后,他的编制。 因为论没有书面作为一个系统的哲学,它包含了频繁的矛盾和哲学学说的许多含糊不清。 论语成为了中国社会的生活方式和基本的宗教和哲学的整个历史中最传统的知识分子观点的基础。 作为专门收集揭示与表演仪式在几乎精神愉悦,其本身也以传统礼仪习俗保存一个人的孔子。

学说

儒学结合了政治理论和人性论产生一道道 - 一个规范性理论或方法。 政治理论,首先在于它具有政治权威对天命的学说。 合法统治者来自天上的指挥权。 标尺承担着造福于人民,为和平与秩序,因此在帝国的责任。

儒家哲学的前提是对人性的看法,其中人类基本上是谁的社会互动模式是李(公约或礼仪),其中规定值的区别,并规定针对这些活动形成社会性动物的区别。 李教育,或社会礼仪,是基于对自然的行为倾向模仿模式。 圣人,或上级人民 - 那些谁掌握了李 - 的行为模式是从其中的人民群众学习。 理想的情况下,统治者自己应该是​​这样一个模式,应该只任命那些谁是德模式(美德),以突出的位置。 人们自然倾向于效仿良性模式,因此在广泛的自然道德教育的层次结构优异成绩。

然后,联系实际,所有的人在原则上可以像圣人,在行事不自觉的努力与李。 在这一点上他们已获得仁(人类),道德发展的最高水平,他们的自然倾向是与道合一所有(方式)。 世界正处于和平,秩序比比皆是,而两者的自然和社会领域的成果以及和谐的材料为大家的福利。 这是孔子的乌托邦式的设想,他认为随着对古代圣王的做法为蓝本。

历史发展

儒学成为一个更加协调一致的哲学时,智力的竞争,已经于肥沃的社会动乱的preimperial中国面临越来越多其他学校(公元前400 - 公元前200角)。 道家,墨家,法家和儒家的所有攻击。 这些攻击的一个共同的主题是儒家认为传统或惯例(李)是正确的。 孟子(公元前372 - 公元前289角)开发出了更理想的版本儒学作为一个天生的倾向,强调以良好的行为,这并不需要教育仁。 荀子(公元前313 - 公元前238角),与此相反,认为所有的倾向是由获得语言和其他社会形态的塑造。

儒学上升到了一个官方的正统地位在汉代(公元前206 - 公元220年)。 它吸收了阴(女原则),杨(男原则)中发现的形而上学学说易经(易经)和其他投机性形而上学的概念。 随着汉,王朝模式下的,儒学陷入严重衰退。 除其官方地位的残余影响,儒家哲学奠定了约600年的休眠状态。

随着重建唐朝的中国王朝权力(618 - 906)和禅(禅宗佛教)的前提介绍,“有什么好法”,儒学开始复苏。 宋朝(公元960 - 1279年)制作新儒学 - 儒家学说的经典解释(主要是孟子)的佛教和道教的处理问题。 这种哲学的发展,主要是由于程 - 豪(1032至1085年)和程 - 我(1033年至1107年),但对于新儒学正统的声明,其中一位朱熹(1130年至一二〇〇年)。 对儒学的四个经文,他的评论被要求为科举考试的研究。

新儒学的重点。“模式”这个术语里,在这里的意思是“巷”或 正确的行为是举行遵循自然格局(李),由新(心 - 记)被捕。 孟子对人的善良天性理论是这一理论的核心先天能力 - 记李逮捕的情况,并遵循它。 要成为一个圣人,必须研究和发展能力里“看到”它由一种直觉。 后来,在明朝(1368 - 1644),汪洋 - 明称,李心项目的事情,而不是仅仅注意外部议员。 要成为一个圣人,不能只研究情况,我们必须采取行动之前,李成为体现。 因此,心 - 思想,是指导行动,是李瑞环(道德模式)的来源。

在与西方的军事技术在20世纪来临之际灾难性冲突,中国的知识分子指责中国的科学和政治落后儒学。 中国马克思主义,然而,不同于的方式,揭示了对政治,形而上学,心理学理论和人类持续的儒家态度西方马克思主义。 反儒学在现代已经在中国各种政治运动的主题 - 最显着的期间和刚刚结束文化大革命。 增加宽容毛泽东以来所有的宗教 - 东的死亡可能导致儒学温和复苏,虽然利息似乎在历史问题居多。

在台湾,相比之下,儒家的正统已存活和服务,以支持反马克思主义,传统的权威主义。 严重的,持续的儒家哲学,但是,主要分布在香港和西方之间的工作中学者。

乍得汉森

参考书目:
W生,转,在中国哲学(1963年)资料来源的书;氢化鱼篓,孔子,人与神话(1949年); ħ芬格莱特,孔子:。即凡而圣世俗(1972年); Ÿ冯一中史哲学(1952年);,​​一个儒学纲要(1987年)李道溢; DJ试听蒙罗,男人在中国古代概念(1972年);毕施瓦茨,在古代中国(1985)思想的世界。


天主教新闻

受儒家思想,指的是建立了孔子对古代中国的传统道德,社会,政治和宗教教职复杂的系统,并为国教向下延续到今天。 儒学的目的是使不单单是好人,但学习和良好的风度的人。 完美的男人必须结合圣人,学者和绅士的品质。 儒学是一个没有积极的启示宗教,一种教条式的教学,其受欢迎的崇拜是对死者的产品,在其中的责任的概念已经超出了道德的正确,以拥抱几乎每一个生活细节领域扩展中心最低。

一,教师,孔子

该指数是显着的宗教行政孔公赐,或孔公福赐,由早期的耶稣会传教士进入孔子拉丁化。 孔子出生于公元前551年,在当时的封建国家的路,现在在山东省现代包括在内。 他的父母,而并不富裕,属于上级类。 他的父亲是一名战士,杰出没有为他的高贵血统比他的英勇事迹少。 孔子是一个单纯的男孩时,他的父亲去世了。 从童年起,他的研究显示,一个伟大的性向,虽然,为了养活自己和他的母亲,他不得不在他早年的劳动作为一个贵族家庭雇工人,他设法找到时间去追求他最喜欢的研究。 他犯了这样的进展,在二十二个岁,他开了一家学校,其中许多是由他的学习名声所吸引。 他的能力和忠诚的服务值得为他晋升为司法部长办公室。 在他的明智的管理达到了繁荣和道德秩序,它从未见过的程度的国家。 但通过对鲁侯爵敌对国家的阴谋是导致喜欢卑鄙的乐趣,以维护良好的政府。 孔子试图通过健全的意见,使他老爷子回的道路税,但不成功。 他随即辞去了个人安逸夺去他的崇高地位,离开了国家。 对于伴随着忠实弟子十三年,他着手从一国对另一国,寻求统治者谁给他的律师听取。 许多人在他遭受匮乏。 他不止一次地跑被伏击和他的敌人杀害的危险迫在眉睫,但他的勇气和性格,他的任务天赐始终萦绕在他的信心。 最后,他回到鲁国,在那里他度过了过去五年他长期鼓励他人生命年的研究和实践的美德,并启发了他的崇高榜样。 他死于公元前478年中,在他的年龄第七十四一年。 他的一生几乎完全一致的佛像,谁去世,享年八十岁两年前的。

拥有一个高尚的,指挥的个性,孔子,就不可能有毫无疑问的。 它表明了他的记录的性格特征,他的崇高的道德说教,以高尚的人,他训练,继续他的生命的工作。 在他们的热爱和敬佩,他们宣布他成为天下最伟大的,无缺陷圣人,完美的男人。 他本人没有作出任何自称拥有的美德和智慧,是他们的丰满由他自己记录的说法所示。 他意识到自己的缺点,而这个意识,他并没有试图保持隐蔽。 但他的美德和智慧,爱就没有问题。 他被描述在“论语”,第七章,18人,“谁在知识的渴望追求,忘记了他的食物,以及在实现它的喜悦忘了他的悲哀”。 无论在过去的传统的记录,无论是历史,抒情诗,或仪式和庆典,是有启发性,有利于以德治国,他要求与不懈的热情和认,他的弟子。 他是一个深情的性质,同情的人,对待他人,最体贴。 他爱他的门徒的代价值得,从而赢得了他们的鼎力奉献。 他谦虚,在他的影响没有受到影响,倾向于严重性,但拥有一个自然的快乐很少遗弃了他。 从童年逆境中接受教育,他学会了寻找满足和平静的心态,即使普通的舒适的缺乏。 他很喜欢音乐,声乐和器乐,常常唱,陪同他与琵琶的声音。 他的幽默感,他曾经在一些热闹的歌唱“为什么要用牛刀”提出批评透露,他说,“杀一鸡?”

孔子是经常举行了作为君子没有宗教的类型。 他的教诲,据称,他们主要是道德,其中一个看起来是徒劳的,在未来的生活作为一种报复的权利的行为的制裁。 现在,一个与中国和古老的宗教与儒家文揭示了熟人空虚的断言,孔子是宗教思想和感情也没有。 他后,他的年龄和土地的方式宗教宗教男子。 在没有吸引力的奖励和惩罚的生活中来,他只是跟随他的杰出的中国前辈,他们的宗教信仰并没有包括这个未来的报应元素的示例。 甚至认为,在孔子时代中国古代经典没什么可说的地狱,但有很多要说的奖励和惩处在目前的生活之外的所有观光天的处罚。 有数字,显示的文本显然,他并没有偏离在最高法院天命之神的信仰和服从的精神传统在天意和报复,并在死后灵魂意识的存在。 他的这些宗教信念的虔诚和崇拜的许多记录行为的表达。

二。 儒家文本

作为儒家思想在其广泛的意义不仅包括直接教学的孔子,也是海关传统的记录,和仪式来,他给了他的批准制裁,并今日休息很大程度上取决于他的权威,有属于儒家文本计算数,在他的一天,甚至连过去被作为神圣的传家宝崇敬。 课文分为为“国王”(经典),和“树”(书籍)已知的两大类。 的“国王”,这第一站的重要性,文本通常估计为五个,但有时在六。

其中第一项就是“少王”(尚书),一个宗教和道德教育工作,追查在对过去历史的一系列事件的普罗维登斯手,灌输的教训的天堂,上帝赋予的繁荣和长度只向良性统治者谁的心里真正的人民的福利天。 其组成团结很可能将其发布到公元前六世纪时,在其上虽然前面几章是根据来源可几乎与同时代的相关事件。

第二个“国王”是所谓的“社王”(诗经),常常谈到的“诗经”了。 其305短一些抒情诗属于商朝(公元前1766年至1123年),剩下的,也许大,部分的第一个五年的周王朝,即下降到约公元前600年的百年时间第三个“国王”是所谓的“Y -王”(易经),一个在与原生植物,其中被抛出后,给予不同的迹象,根据它们符合一个或秸秆神秘的占卜艺术论文在六十四卦又由三破三线从未间断。 简短解释为陪他们在很大程度上任意和美妙的,是分配到万和他的杰出的儿子吴的周王朝(1122年)创办的时间。 孔子时代以来,工作已超过一倍的附录系列,数,其中八个是由于孔子十。 其中只有一小部分,但是,可能是真实的。

第四个“国王”是“立基”(礼记)。 在其目前的形式它的日期从第二个世纪我们的时代,正在从广大的文件汇编,其中大部分日期从周王朝早期的一部分。 它使行为下降到宗教崇拜的行为,法院的职能,社会的和家庭的关系,衣服上的细节规则 - 总之每个人的行动范围。 今天仍然是正确的行为,每栽培中的权威指南。 在“立基”,是孔子的知名谚语和弟子组成的两个长的论文,这可以说是拥有大量准确反映的言论,主教导很多。 其中之一是为“中庸”(中庸)已知的论文。 它形成的“立基”书二十八,是其最有价值的论文之一。 它由一组孔子刻画完美的好人收集格言。 其他论文,形成书的“立基”第39届,是所谓的“大安hio”(大学习)。 它宣称要成为由弟子曾赐德行的统治者,根据主人的教诲描述。 第五个“国王”是短期的历史著作为“春秋- ts'ew”(春季和秋季)已知的,据说是由孔子自己手写的。 它由一对鲁国裸史册为公元前722-484年串接这五个“国王”属于第六,所谓的“Hiao -王”(孝经)。 在中国的属性及其组成,以孔子,但在关键的学者认为,这是对他的弟子,曾赐产品的学校。

刚刚提到的两个论文提出,“中庸”和“大学习”,在“立基”的体现。 在我们这个时代的十一世纪,这两个工程是联合国与其他儒家文本,构成所谓的“诗树”(四书)而闻名。 其中第一项就是“伦玉”(论语)。 这是一个在二十短章的工作,表现出孔子的方式什么样的人在他的日常生活,并记录在道义上和历史性课题,他的许多惊人的说法。 这似乎体现了由下一代人写了他的弟子真实的证词。

第二个地方在“树”是考虑到“孟子”。 孟子(孟梓),是不是一个主立即弟子。 他住在一个世纪以后。 他获得作为儒家思想的指数享有盛誉。 他的说法,主要是道德议题,被珍藏的弟子,并以他的名义出版。 第三次和在“树”来了“大学习”和“中庸”的第四。

为我国最早的这些儒家文本内容的知识,我们非常感激,在十七和十八世纪,艰苦的在中国的耶稣会传教士研究谁,一为基督的王国一个统一的勤奋和精通蔓延英雄的热情对中国的习俗,文学,历史研究,奠定了成功的学者根据持久的义务。 其中我们可以提到的是谁最父亲Prémare儒家文本,雷吉斯,Lacharme,Gaubil,诺埃尔,伊格纳西奥达科斯塔,被翻译并以极大的博学阐明。 这是自然的,但在如此困难的一个领域的先驱研究应是注定,让地方的现代学术更准确和完整的古迹。 但即使在这里,他们有作为父亲Zottoli和Henri Cordier的,其提供的证据广大博学值得汉学研究学者等代表。 在儒家文本已提供给理雅各教授英文读者。 除了他的巨著中七卷题为“中国经典”和他的“春ts'ew”版本,他已发出的“树”修订翻译,“她”,“大安健康欠佳人员” “Y”型和“立基”的第三卷,十六,二十七,与“东方的圣书”二十八。

三。 教义

A.宗教根基

古代中国的宗教,而孔子给他的虔诚粘附是一种自然崇拜的形式非常密切接近一神教。 虽然众多的自然现象有关的精神得到了承认 - 山川,土地和粮食,精神的天空,太阳,月亮,星星的四个季度, - 他们都从属于天堂的最高神,天子(天)也称为钛(主),或尚钛(最高法院主)。 所有其他烈酒人,但他的部长们,在服从他的意志行事。 天子是道德法律的维护者,在行使一个良性的普罗维登斯超过男性。 一事无成秘密无法逃脱他的全盲。 他对邪恶行为的处罚形式,无论发生灾害和早期死亡,或者不幸奠定了恶人的孩子。 在“少”和“社王”的许多段落,我们发现这种信念主张作为权利的行为动机本身。 这是不是忽视了自己是孔子说他的记录显示,“他对谁冒犯天有没有一个人,他可以祈祷”。 另一种准宗教动机美德的做法是相信的灵魂离开亲人在很大程度上由于他们的后代的行为,他们的生活幸福而定。 这是教孩子欠作为他们的死者父母的义务是协助他们的荣耀和美德的生活幸福。 判断从孔子的名言已被保存下来,但他不能无视这些动机以正确的行为,但他并凭借对爱情本身的行政压力。 道德及其具体应用到生活的各种关系的原则体现在神圣的文本,这反过来又代表提出的天堂,指导人类过去的伟大先哲的教诲。 这些教诲,没有灵感,也没有透露,但他们犯错。 圣人与天出生旨在启发儿童智慧的男人。 因此,有人认为是天赐的智慧,而不是超自然的。 积极的神圣启示的概念是从中文文本缺席。 要按照规定,作为权威的行为规则下的职责范围内的道路是所有的人达到规定其性质,出生时好,是没有绝望惯坏了恶性的影响。 孔子举行的传统观点认为,所有的人都出生好。 任何事物一样原罪没有一丝在他的教导。 他似乎没有认识到甚至恶性遗传倾向的存在。 在他看来,什么是坏男人宠坏了的环境,邪恶例如,一个不可原谅的屈服邪恶的欲望,通过他的自然力量的正确运用每个人都可以而且应该控制。 道德衰败所造成的建议邪灵在他的系统没有发生。 也没有任何概念的神圣的宽限期,以加强意志和启迪​​,在与邪恶的斗争精神。 有一个或两个典故,以祈祷,但没有表明,每天祈祷被推荐到完善后的野心。

二有助于为德性

在儒家有助于美德的培育,是自然和天赐,仅此而已。 但是,在这种道德完美试图在其他点燃美德的热爱孔子的发展,他觉得自己。 为了使自己尽可能好,这是他生命的主要业务。 一切有利于善良的做法是将急切地寻求和利用。 为此,正确的知识是不可或缺的举行。 像苏格拉底,孔子教导副兴起从无知和知识领导始终不渝地为德性。 这些知识对他坚持不单纯是科学的学习,而是一种与神圣文本和美德的熏陶和适当的规则相识。 另一个因素,对他奠定了巨大的压力,是很好的例子影响。 他喜欢容纳他的弟子钦佩的英雄和圣人的过去,与他的高尚事迹和格言,他试图推动对古代典籍的研究坚持相识。 他记录的说法很多是美德这些勇士悼词。 他也没有不承认良好,高尚的同伴价值。 他的座右铭是,联想到的最善良,真正的伟大和广交朋友。 除了与良好的协会,孔子对他的弟子的要求,始终欢迎一个人的过错兄弟般的校正的重要性。 然后,太,良心被灌输日常检查。 作为进一步的援助,以形成一个良性的性格,他高度评价了自律一定的数额。 他认识到的危险,尤其是在年轻人,到柔软性和安逸的习惯下降。 因此,他坚持刚健漠不关心一个柔弱的舒适。 在音乐艺术,他也认识到一个强大的援助,以点燃的实践美德的积极性。 他教他的学生的“诗经”等启发性的歌曲,他们唱起来的琵琶,弹琴伴奏。 再加上他个人的影响力磁性伸出了强烈的情感,他的教学质量。

三基本美德

作为一个完美的善良生命的基础,坚持主要是对孔子的诚意,善,孝,和适当四德。 诚信是与他为枢机主教的美德。 经他用它意味着不仅仅是一种社会关系更多。 说实话,直接在讲话,忠实于自己的诺言,在一个人的自觉履行职责对他人 - 这是包括在诚意和更多的东西。 在孔子的眼睛真诚的人,是人的行为总是在爱的美德为基础,谁在寻找,观察,以及在对外行动,因为,在他心里的权利的行为规则的后果独自一人时,以及在存在其他人。 仁,显示在一个好心的人的福利方面,并在准备在需要的时候帮助他们本身,这也是一个在孔子的教学的基本要素。 它被看成是对好人的特征特性。 孟子,儒家杰出指数,具有显着的声明说:“仁是人”(第七章,16条)。 在孔子的名言,我们发现在其否定形式阐述了几次黄金法则。 在“论语”,十五,13,我们读到,当一个弟子问了他所有行为的指导原则,主人回答说:“是不是相互善意这样一个原则什么你不想自己做,不这样做?他人“。 这是惊人的类似的黄金法则形成了“教学的使徒”第一章发现 - “所有接受该等土地,你会不会做自己的事情,不这样做的另一个”;也托比亚斯,四16,它为在第一次出现神圣的经文。 他不赞成由老挝赐认为,损伤应偿还的原则与善良。 他的座右铭是“报答损伤与正义,善良与仁慈”(论​​语,第十四条,36条)。 他似乎已经看从社会秩序和法律的角度实际问题。 “为了报答善良与仁慈”,他说其他地方,“作为一个对人民的鼓舞。报答作为一个警告伤害行为伤害”(李基,第29届,11)。 第三,在儒家制度的基本美德是孝顺。 在“Hiao -王”,是记载孔子的话说:“。孝道是一切美德的."--"根所有的行动的人有没有比这些更孝顺” 对于中国当时和现在,孝顺的儿子促使爱和尊重他的父母,有助于其舒适性,带来幸福和荣幸地在生活中他们的名字光荣成功。 但在同一时间进行的忠诚,也有程度过高和错误的。 在家长制有普遍的后果,包括孝顺的儿子结婚后住的义务根据与父亲同一个屋檐,并给他一个小孩子,只要服从他生活。 该会的家长被宣布为至上甚至程度,如果儿子的妻子没有请他们,他不得不与她离婚,虽然把他的心。 如果一个孝子发现自己不得不告诫一个任性的父亲,他教给最温顺的修正,虽然母公司可能击败他,直到血液流到他没有表现出任何不满。 父亲并没有放弃他的权利,孝敬,无论多么伟大的邪恶。 另一个最重要的美德在儒家系统是“礼”。 它包含了整个领域的人类行为,促使优秀的人总是在正确的地方做正确的事。 它发现在仪式等所谓的规则,这些规则不仅限于宗教仪轨和道德行为规则,而是延伸到传统的习俗和惯例扑朔迷离的质量,其中中国礼仪表达上调。 他们是杰出的孔子的一天,即使是在三百更大,三千较小,规则的仪式,所有这些都必须仔细地进行指导,以正确的教训。 传统的惯例以及道德行为带来了他们的休息对圣王权威和对过去的分析主要是天意义务感的规则。 忽视或偏离他们相当于一个不虔诚的行为。

四仪式

在“立基”,行政礼仪纪念活动被宣布为六:上限,婚姻悼念仪式,祭祀,节日和面试。 这将足以治疗前四个简单。 他们有没有什么变化下降到目前的每天坚持。 封盖是一个愉快的仪式,其中的儿子是在他20年达到荣幸。 在亲属在场,并邀请客人,父亲授予他的儿子一个特别的名字和一个广场来区别他成熟的标志成年三角帽。 它是伴随着盛宴。 结婚仪式是非常重要的。 嫁给​​了有男性儿童的看法是对每一个儿子的一部分严重的责任。 这是需要保留了家长制,并提供祭祖经过多年研究。 规则中规定的“李棋”下降的时候,一个年轻男子应该结婚的年龄在三十和二十岁的年轻女子。 的建议,并接受pertained不直接兴趣,但他们的父母年轻的政党。 初步安排了由之间去后,这是由占卜确定,拟议联盟的迹象,吉祥。 当事人不能是同一姓氏,也没有亲属范围内的第五度有关。 对年轻的新郎在婚礼上他最好的服装一天来到新娘家,并导致她出去他的马车,她骑在他父亲的家。 在那里,他收到了她,欢乐的客人包围。 杯子即兴削减了一半瓜充满了甜蜜的精神和交给新郎和新娘。 通过从每个一小口,他们标志着他们在婚姻团结。 新娘从而成为她的公婆,但像她的丈夫,家人,他们的权威。 一夫一妻制是鼓励作为理想状态下,但称为妾二级保养是没有明令禁止的妻子。 有人建议,当真正的妻子无法承受男性儿童和爱太多了离婚。 有7个原因理由拒绝​​了妻子不忠之外,其中之一是缺乏雄性后代。 的悼念仪式,同样的,至高无上的重要性。 他们的论述占据了“立基”更大的作用。 他们是最详细,不同的细节和长度的遵守很大,根据其职级和死者的关系。 对父亲的悼念仪式是最令人印象深刻。 对于前三天,儿子,穿着粗白麻禁食,麻布,文艺界,哀号。 葬后,其中有一分钟的处方,儿子穿二七个月哀悼麻布,emaciating他微薄的食物与身体,生活在一个粗鲁的小屋附近的坟墓为目的建造。 在“论语”,孔子是说,有愤慨地谴责了一个悼念仪式的时间可能会缩短到一年弟子的建议。 另一个极为重要的仪式类是牺牲。 他们一再提到,在儒家文本,其中指示,给予他们适当的庆祝活动。 从血液中牺牲通过和解思想中的概念是完全没有了。 它只不过是一个粮食表达了信徒,一个庄严的节日做嘉宾荣誉的精神,谁邀请,被认为是虔诚的娱乐享受提供更多的敬意。 肉类及饮料的提供种类繁多。 也有声乐和器乐,舞蹈和哑剧。 主礼部长是不是神父,但家庭,封建领主头,最重要的是国王。

在儒家思想有没有神职人员。

人民大众的崇拜实际上是局限在所谓的祖先崇拜。 有些人认为这是很难妥善称之为崇拜,因为它包含的节日并在死者亲属的荣誉。 在孔子的天,截至目前,有在每一个家庭从国王亲自下到农民简陋小屋宫殿,一室或壁橱称为神龛,在那里虔诚地保持木粒,刻与死者的父母,祖父母,以及较偏远的祖先的名字。 在规定的时间间隔的水果产品,葡萄酒,熟肉制品是摆在这些药片,其中祖灵的幻想,使他们暂时安息的地方。 有,此外,每个共同祖先,每年两次,春季和秋季,当地部族公开表彰。 这是一个庄严的音乐和舞蹈精心宴会,对于这些死亡的祖先被传唤,并在他们被认为参与与家族成员一起生活。 更详细和宏伟仍然是伟大的三年期和五年期由他的祖先的幽灵王定节日。 这种由家庭,家族死宴会仅限于如被通过与美国生活的纽带关系。 有,但是,有少数的记忆是由全体人民和他们的食品产品进行了崇敬公共恩人。 孔子本人来是荣幸亡故后,被视为最大的公共视为恩人。 即使在今天中国的宗教崇拜的主人是忠实地维护。 在帝国学院在北京有一个地方的孔子和他的主要弟子的牌位被保留靖国神社。 每年两次,春季和秋季,皇帝去那里的状态,并郑重提出一个虔诚的奉献精神表示感谢,并解决粮食产品。

在“立基”的提法第四本书是向其中的人都习惯于提供的,那就是在当地的精神领域主持了“地面精神”牺牲。 在对更高级别的鬼神崇拜,然而,人们似乎没有采取任何积极的作用。 这是他们的最高代表,封建领主和国王的关注。 每个领主提供的为自己和他的臣民的牺牲,应该有特殊的照顾他的领土下属精神。 这是国王的特权,仅牺牲的精神,不论规模大小,对整个领域,特别是对天地。 这种牺牲几个,每年共提供。 最重要的是在冬季和夏季在冬至这天与地分别崇拜的。 考虑到这种不正常现象,我们必须牢记,牺牲,正如中国人看的,是对客人的精神盛宴,而且根据自己的礼的概念应该是最高的神,只有在生活的最高代表宴请。 他们看到了一个自定义健身,只有国王,天子,应在自己的名义和他的人民代表做出的庄严提供天堂。 因此,这是今天。 在祭祀天地的崇拜是庆祝只能由皇帝的协助,事实上,一个服务员小军,并配有华丽的仪式是惊人的外表。 祈祷上天,私下给他烧香是一个合法的方式为个人表现出他的虔诚的最高神,这仍然是普遍实行在满月的时候。

五政治

孔子知道,但一个政府形式,他的家乡土地的传统君主制。 这是对家长制延伸到整个国家。 国王行使比他的臣民的绝对权威,因为在他的孩子的父亲。 他的神权统治。 他providentially由天堂,启发人的智慧的法律,并引导他的榜样,他们善良的权威。 因此他的称号,“天子”。 要取得这个称号,他应反映天的美德。 这是只有高尚的国王,赢得上天的青睐,并与繁荣的奖励。 卑微的国王失去了神圣的援助,来到化为乌有。 丰富的儒家文本中的经验教训和警告,对这个右翼政府的问题。 在统治者的好例子值是强调最强烈。 其原理是一次又一次地断言,我们的人民能够不辜负实践美德和繁荣时,统治者设置高的权利的行为榜样。 另一方面的含义是传达在多个地方,当犯罪和苦难比比皆是,其原因是在无原则不配国王和他的部长们追捧。

四。 儒学史

这是毫无疑问,这对恶性不妥协的儒家自我寻求统治者,所有的人,但造成对第三个世纪,在公元前213年公元前结束其灭绝的态度,搞乱了周王朝,石黄,钛,颁布该法令,所有儒家书籍,除的“Y -王”,应予以销毁。 死刑的威胁对所有谁是应该发现藏有被禁的书籍或教学给他人的学者。 儒家学者数百名不符合法令,被活埋。 当废除在汉代,在公元前191个,工作的灭绝是wellnigh完成。 渐渐地,然而,副本或多或少被损坏败露,与儒家文本恢复到了自己地方的荣誉。 一代又一代的学者投入到自己的最好的年份的“国王”和“树”的阐释,是一个巨大的文学他们周围聚集的结果。 作为中国国家宗教,儒学已行使了对国家生活产生深远影响。 这种影响一直不大受道教和佛教,都低下阶层,正如流行的邪教,开始在中国蓬勃发展对我们这个时代的第一个世纪的结束。 在毛崇拜这些邪教的无知发现他们不是由国家的宗教赋予宗教渴望一种满足感。 但是,在这样拥抱道教和佛教,他们也没有停止将儒家。 这些邪教过去和现在都没有什么比对儒家信仰和习俗添加物的低下阶层更喜欢流行的形式奉献给祖先的宗教寄生虫附着。 受过教育的两个佛教和道教迷信中蔑视。 不过,虽然名义上信奉儒学的纯粹和简单,而不是少数持有有关精神世界理性的看法。 在数量儒家金额约三百万元。

五,儒学与基督教文明

在儒家思想有许多让人敬佩。 它给了一个至高无上的天之神的崇高理念。 它灌输非常高的道德标准。 它提示,就因为它知道如何,文学教育和礼貌的行为细化的影响。 这却与所特有的,其文明的早期发展不完善的严重缺陷担保今天。 与无数自然的灵魂,太阳,月亮的精神,和星星,丘陵和田野和河流,占卜用秸秆和龟甲手段迷信的使用,以及原油的概念,即较高的烈酒协会天子,与死者的灵魂,是一起由辉煌regaled宴会和粮食产品,不能经得起考验的智能现代批评。 也不能完全回答一个宗教的心是从人民的神,它没有多大用处的祈祷,承认没有为宽限期这样的东西,它没有明确的教学积极参与在庄严的崇拜宗教需要撤回至于未来的生活。 作为一种社会制度已经解除了中到一个中级职称的文化,但他们却为所有年龄的进一步进展受阻。 在其关于礼仪和习俗,往往是为了永远伴随而来的邪恶的一夫多妻制和离婚过度隔离和压迫的妇女不应有的妨碍个人自由,坚持严格的家长制,儒家主张在基督教文明与进步的痛苦的对比。

出版信息撰稿:查尔斯F艾肯。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书,第四卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



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