儒家哲学体系创立于孔夫子的教（ 551 -4 79B C）的，占主导地位的中国社会政治生活中的大部分时间中国的历史和在很大程度上影响了文化的韩国，日本及中南半岛。 儒家毛病，作为一个招聘为政府的立场，这是填补那些得分最高的考试，在儒家经典。 它也混纺顺应民心和外来宗教，并成为汽车阐明中国习俗给农民。 学校的学说支持的政治权威，用理论的任务的天堂。 它寻求帮助统治者维持国内秩序，维护传统，并维持一个恒定的生活水准，为纳税人农民。 它训练有素其信徒在善，传统礼仪，孝顺，忠诚，尊重上级，为老人，原则性强的灵活性，在提供咨询意见的统治者。
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先进的信息
孔子出生在一个贫穷的家庭，而有担保的教育。 他的中文名字是k'ung富-梓。 他获得此美誉，作为一名教师，他被任命到一个位置，在政府，并最终成为部长，国务院的卢。 若干年后，后成为讨厌他的统治者和政府的代表，他的辞职，并度过余生学习和教学。
儒学的基础上，中国国务院在汉代（公元前206 -公元2 20年） 。 中国社会公认的一个比较无类别社会中，只承认两个：受过教育的人和theuneducated 。 奖学金是崇敬。
孔子是不是一个宗教思想家如佛，耶稣或穆罕默德，而是一个社会改革者。 "我不是一个发端，但发射机" 。 他主编，编译或写'五门炮'和'四书' ，其中包含道德和哲学是，中国人民一贯遵循为近2500年。
重点是：第一-家庭（或家庭宗族） ;二-社区。 个人不重要，祖先崇拜，是因为部分的宗教。
重要的是，放在坚持以传统的方法去做的事情。 他详细地讨论了五个重要关系：
一个现代的中国学者建议为核心的儒家哲学，是包含在这些话：
男人的旧时，他们希望他们的美德，照耀整个大地，首先要治理他们的国家。 治理他们的国家不好，他们首先要建立和谐家庭。 建立和谐，他们的家人，他们首先要自律。 自律问题，他们首先应该确定自己的心灵秩序。 定其心，以，他们首先要作出自己的目的，诚恳的。 做出自己的目的，有诚意的话，他们首先要扩大自己的知识，以最大的。 这种知识是后天经过缜密调查事物的全面情况。 对于事情进行调查，知识才能成为完整的。 与知识完整的目的，成为真诚的。 其宗旨是真诚的心是一套合乎规定。 与心态，以有真正的自律。 与真正的自律，家庭达到和谐。 与和谐的家庭，国家，成为有良好的管治。 随着国家治理得好的有全国的和平土地。
一般资料
孔子， （ 551 -4 79B C）的，是中国哲人创立了儒学。 出生在日本一个穷国，但贵族家庭，在国家的卢（现在山东省） ，他成为孤儿，在较早年龄。 作为一个年轻的男子，他进行了几次小规模的政府职位，在1968年，他的先进，成为司法部长，在他的家乡。 但他认为，这些职位只间歇时间很短，因为冲突的，与他的上司。 他的一生，他是最有名的，作为一名教师。 当他去世时是72岁高龄，他曾教导共有3000名弟子的人进行对他的教导。
三学说，孔子就显得尤其重要。 首先是善（仁） ，孔子认为是善，看成是人民内部培养自己，然后才能影响他们与其他人的关系。 最好的办法的办法，仁者而言，开明的自我利益的，那就是把自我的立场与其他再处理其他。 两个熟语孔子的最好表达这个想法： "己所不欲，别人什么，你不希望自己" ，以及"己所不欲，你想，勿施于自己"善的手段的做法，这两个说法。 第二个学说是有关上级文（春-贞子） 。 优人是一个人的做法善不论其家庭背景。 礼仪正当性是第三学说。 孔子强调正确的行为，在一个人的关系;男子要按照正当性。 因此，一个表现ritualistically与其他。 这种行为被称为李，它是指社会和美学规范，引导人们在他们的社会关系。
格言孔子后来被纳入本叫论语。 孔子也被认为是本书的作者礼记及春秋，一个国的历史，从鲁771至公元前579 。
大卫c宇
参考书目：
汞柱鱼篓，孔子和中国出路（ 1960年） ;碳化钨刘，孔子，他的生命和时间（ 1955年） ;瓦利，论语， （ 1938 ） 。
西方人用孔子作为拼写k'ung富-子-硕士k' ung-中国第一家最有名气的哲学家。 孔子有一个传统的个人姓名（儒学） ，并正式名称（涌-倪） 。 孔子的父亲去世后不久，孔子诞生。 他的家人陷入相对贫穷，并加入了孔子越来越级贫困的后裔，贵族，他们取得了自己的事业，由获取知识的封建礼仪，并考虑职位的影响力服务于统治者的割裂国家的古老中国。 孔子毕生致力于学习。 在30岁以下，然而，当他的短命的仕途挣扎，他转身对教学等。 孔子从来不露脸，写下他自己的哲学，虽然传统学分，他编辑的一些历史典籍被用来作为文本，在他的学校。 他显然是做出了巨大影响，对生命的态度，他的弟子，但。
这本书被称为论语，其中记录了所有"孔子曰… … 。 "的警句，是由他的学生后，他的死因。 因为论语是不写作为一个系统的哲学，它包含了频繁的矛盾和许多哲学学说十分暧昧。 论语成了基础上，中国社会生活方式和根本宗教和哲学的角度来看，最传统的中国知识分子在整个历史。 收集揭示了孔子作为一个人专门用来保存传统礼仪习俗与一个几乎精神乐于表演仪式，为它自己的利益。
儒家哲学假定人性观中，人类基本上是社会的动物，其模式的社会互动，是塑造出来的李（公约或礼仪） ，其中确定的价值区分，并订明活动在回应这些区别。 教育中，李或社会礼仪，是基于对自然的行为倾向模仿模式。 圣人，或上级的人-那些掌握了李-是模范的行为，从群众的人学习。 理想的情况下，执政者应自己是这样一个模型，并应委任只有那些型号的特（美德）的立场，突出了。 人们自然会倾向于效仿良性模式，因此等级的优异成绩普遍自然道德教育。
那么，和实践的结合上，所有的人原则上可以像圣人，由代理按照李无自觉努力。 在这一点上他们已获得仁（人类） ，最高层次的道德发展，他们的自然倾向，都在和谐与陶（单程） 。 世界正处于和平，秩序比比皆是，而和谐的自然和社会领域的成果，在材料的福祉，为每一个人。 这是孔子的乌托邦式的远景，他认为模仿的做法，古代的贤者国王队。
儒学上升到位置具有官方的正统在汉代（公元前206 -公元2 20年） 。 它吸收了形而上的学说贤（女原则）和阳（男性原则） ，在易经（周易变化）和其它投机性的形而上的观念。 随着秋季的汉族，朝代模型，儒家思想陷入严重衰退。 除残余的影响，它的官方地位，儒家思想奠定哲理休眠了约600年。
与重建的中国朝代权力的时候，在唐朝（ 618 -9 06） ，并引入了禅（禅宗佛教）的前提下， "有什么好佛教教义， "儒家思想开始复苏。 宋朝（公元960年-1 279年）制作的新儒学-解读古典儒家学说（主要是孟子）表示，针对佛教和道教的问题。 发展这种哲学，主要是因为郑-郝（ 1 034- 85 ）和程-我（1 0 3 3-七） ，但为东正教声明的新儒学，一轮流朱熹（1 13 0 -120 0） 。 他的评论文章就这四个经文儒学需要研究，为帝国公务员考试。
新儒学着眼于长远，李，在这里是指"线"或"模式" 。 正确的行为是遵循自然的规律（李）这就是逮捕鑫（心-记） 。 孟子理论的先天善良的人，是理论的先天能力，这心-记逮捕李的情况，并遵循它。 要成为一个智者，一要学习李和发展能力，以"看" ，它是由一种直觉。 后来，在明朝末年（ 1368 -1 644） ，王杨-明，声称该项目的核心李事情，而不是只看见外部李。 要成为一个智者，不能只研究情况，我们必须采取行动之前，李成为舱单。 因此心-记，指导行动，是从源头上的李（德育模式） 。
后灾难性冲突与西方的军事技术在二十世纪来临之际，中国的知识分子归咎于儒家思想，为科学和政治落后的中国。 当代中国的马克思主义，然而，不同于西方马克思主义的方式揭示持续的儒家态度，讲政治，形而上学和理论的人的心理。 反儒学一直是主题，在各种政治运动，在近代中国-最显着的期间和之后，文化革命。 提高耐受性，为所有宗教的，因为毛泽东-东的死亡可能导致一场温和复苏的儒家思想，虽然利息似乎大部分都是在历史问题。
在台湾，与此相反，儒家的正统和服务业等领域进行服务，以支持一个反马克思主义的，传统的威权主义者。 严重的，持续的儒家哲学，但是，现在主要在香港及中国学者工作在西部地区。
乍得汉森
参考书目：
瓦特陈，转运，原始资料集中国哲学（ 1963年） ;汞柱鱼篓，孔子，该男子与神话（ 1949 ） ; h fingarette ，孔子：世俗的神圣（ 1972年） ; y基史中文哲学（ 1952 ） ;颐李大纲儒学（ 1987 ） ;的DJ竹，这一概念的人，在中国古代（ 1972年） ，毕施瓦茨，面向世界的思路，在古代中国（ 1985 ） 。
由儒学是指复杂系统的道德，社会，政治和宗教教职建立了孔子对中国古代的传统，并延续为国教下来到今天。 儒家的目的是使不是简单的人的美德，但该名男子的学习和良好的风度。 了一个完美的男人必须把素质圣人，学者，以及绅士。 儒学是一种宗教，没有正面的启示，具有最低的教条式的教学，其受欢迎的崇拜则是围绕在产品包死，在这种观念的责任，是超出范围的道德恰当等，以拥抱，几乎每一个细节的日常生活。
一，教师，孔子
行政指数的这个杰出的宗教是k'ung赐，或k'ung福赐， latinized由早期耶稣会传教士到孔子。 孔子生于公元前551 ，在当时封建国家的陆，现在包括在现代省山东。 他的父母，而不是有钱的，属于优级。 他的父亲是一名战士，杰出的，没有少为他的先进事迹，勇气比他的崇高祖先。 孔子是一个单纯的男孩时，他的父亲去世。 从童年，他表示出了极大的性向供研究，但为了支持他自己和他的母亲，他的公司要劳动他早年作为一个雇的仆人在一个贵族家庭，他设法找到时间去追求自己喜爱的研究工作。 他作出这样的进展，在年满二十二年他开办了一所学校，其中许多人还吸引了名利的他学习。 他的能力和诚信服务，值得为他晋升为办公室为司法部部长。 根据他的明智政府的国家达到了一定程度的繁荣和道德秩序说，它从未有过的。 但透过阴谋的竞争对手国侯爵的鲁率领喜欢卑鄙的乐趣，以维护良好的政府。 孔子试图通过中肯的意见，使他列主返回的道路税，但未有结果。 他于是辞去他的地位高，在成本的个人享福，并离开状态。 十三年来，伴随着忠实弟子，他竟然约从一个国家向另一个国家，寻求统治者会倾听他的律师。 许多人privations他经受的苦难。 不止一次地，他冉即将面临被拦截并杀害他的敌人，但他的勇气和信心，在天赐性格他的使命从来没有遗弃他。 最后他回到了卢，在那里他度过了过去五年来他的长寿命鼓励其它国家的研究与实践美德，并启发全部由他的崇高榜样。 他的死在478年前，在第74位，今年他的年龄。 他的一生几乎完全相吻合，与佛像，死于两年前，当时年仅80 。
孔子是具有高尚的，指挥人格，就不可能有毫无疑问的。 这是表现出他的记录性状的性格，用他自己崇高的道德说教，通过高志同道合的男子说，他受过训练，以继续他毕生的工作。 在他们热烈的爱和钦佩，他们宣布他的最大的男人，圣人无缺陷，一个完美的男人。 表示，他本人并没有做任何预藏的美德和智慧，在他们的丰满是表现出他自己的记录熟语。 他意识到自己的缺点，这种意识，他并没有试图保持隐蔽。 但他的爱的美德和智慧，就不可能有任何问题。 他形容是在"论语" ，第七章， 18 ，作为一个"人在渴望追求知识，忘了他的食物，而在欢乐的实现它忘了他的悲哀" 。 无论在传统的纪录，在过去，无论是历史，抒情诗，或礼俗和仪式，是有益的和有利于以德治国，他要求与不懈的热情和取得的已知他的弟子。 他是一位有情的性质，同情，最体贴的对待他人。 他爱他无愧于弟子了沉重的代价，最终赢得了在把他们不朽的奉献。 他的谦虚，在不影响他的风度，倾向于重力，但拥有丰富的自然cheerfulness很少纷纷离去。 学习过逆境，从童年，他学会了寻找知足和平静的心态，即使普通的舒适付诸阙如。 他非常喜爱的声乐和器乐，而且经常唱，伴随他的声音与琵琶。 他的幽默感，是显示在批评他曾经作出的一些热闹唱出"为何用牛刀" ，他说： "杀死一禽" ？
孔子是经常举行的，因为类型的良性男子无宗教。 他的教诲，据称，主要是伦理，其中一宗看似徒劳的报应，在未来生活中，作为一种制裁的权利的行为。 现在是一个熟人，与古代的宗教，中国与儒家文揭示了空虚的断言孔子是空洞的宗教思想和感情。 他是宗教后，地宗教男人他的年龄和土地。 在没有吸引力，以兑现奖惩，在生活中来，他只是效法他的杰出华人前辈，他们的宗教信仰，并不包括这一内容的将来遭报应。 中国经典被古代，即使在当时的孔子无话可说的地狱，但有许多话要说的奖励与惩处，在目前的生命所全看到天堂。 有号码的文本显示，赤裸裸地说，他并没有偏离传统的信仰是在最高法院的天赐神和服从精神，在神的意志和报应，并在有意识的存在，灵魂在死后。 这些宗教信念对他的部分，表现在许多记录行为的虔诚和崇拜。
二。 儒家文本
因为儒家在其广义的拥抱不仅立即教学的孔子，而且传统的记录，海关，礼仪，因为他给予制裁，他的审批，其中今天休息后，主要是他的权力，有估计，其中儒家文本几位的是，即使在他那一天被崇敬的神圣传家宝的过去。 该文本分为两大类，一类被称为"造王者" （古典） ， "忠恕" （图书） 。 文本的"造王者" ，其中第一站的重要性，普遍被忽视，因为五人，但有时为六人。
这些问题首先是"少王" （书史） ，是一个宗教和道德教育工作，追查的手普罗维登斯在一系列重大的事件，对过去的历史，并培养了教训，知道天堂-上帝给了繁荣长天只向良性统治者，谁拥有真正的人民的福祉为依归。 其统一的成分可能带来的时候，出版，下至公元前六世纪，虽然消息来源，即前几章，是根据可几乎同时代与事件相关的。
第二个"王" ，就是所谓的"社王" （诗经） ，经常发言的，因为"诗经" 。 其305条短抒情诗，有的属于时间的商代（公元前1766至1123年） ，剩下的，也许更大的，部分是第一次5个世纪的唐朝的议员，也就是下降到约公元前600本第三个"王" ，就是所谓的" Y型王" （本书的变化） ，是一个神秘的伤寒论艺术的占卜与秸秆的本土植物，并经被赋予不同的迹象根据，因为它们符合一个或另外的64卦取得了三个突破和三个从未间断线。 简短的解释，陪他们，在很大程度上任意神奇的，被分配到的时候，万和他的杰出的儿子，胡开国元勋了周王朝（公元前1122年） 。 由于时间的孔子，这项工作已增加了一倍以上，由一系列第一章总则，十多项，其中有八名是归因于孔子。 只有一小部分，但这些可能是真实的。
第四届"国王"就是"李棋" （礼记） 。 以其目前的形式，它可以追溯到公元二世纪的我们这个时代，作为一个汇编从大量文件，其中大部分是迄今为止由早前部分的周王朝。 它给人的行为规则，下至一分钟的细节，宗教行为的崇拜，法院的职能，社会及家庭关系，着装-总之，为各个领域的人采取行动。 今天仍然是权威的引导正确的行为，为每个培养成中国。 在"李棋" ，是许多孔子的千里眼，熟语和两个长论文组成的弟子，这可说是反映了相当多的准确性格言和教诲的主人。 其中之一是论文被称为"中庸" （中庸） 。 它形式预订二十八的"李棋" ，是它的一个最有价值的论文。 它是一个收集格言孔子刻画男子完美的美德。 其他论文，形成了本书的第39届"李棋" ，就是所谓的"大安森林hio " （大学习） 。 它宣称要说明的良性统治者，由大弟子，曾赐，基于教义的总纲。 第五届"国王" ，是短期的历史论文，被称为"春- ts'ew " （春季和秋季） ，据说已被写的手，孔子本人。 它是一个连接的一系列裸史册的状态卢为722-484年，公元前这五个"国王"属于第六，所谓的" hiao -国王" （书中的孝道） 。 中国人的属性及其组成，以孔子，但在舆论的批判学者，它是产品的学校他的大弟子，曾赐。
提到刚刚作出的两项条约中， "中庸"和"伟大的学习" ，体现在"李棋" 。 在11世纪的我们这个时代，这两项工程分别为美国与其他儒家文本，构成了什么是被称为"诗树" （四书） 。 首先是"伦玉" （论语） 。 这是一个工作，在二十短章，显示何种方式进行的男子孔子是在日常生活中，并记录了他的许多惊人的说法在道义上和历史性课题。 这似乎体现了真实的证词，他的弟子们写的一本下一代。
第二位，在"树" ，是考虑到"书孟子" 。 孟子（蒙梓） ，并没有立即弟子的师父。 他住了一个世纪以后。 他后天大出风头的是一个指数的儒家教学。 他的说法，主要是在道义上的课题，被珍惜的，由弟子，并刊登在他的名字。 第三次和第四次在常规的"树"来了"大学习"与"中庸" 。
我国最早的知识内容，这些儒家文本，我们感激的艰辛研究的耶稣会传教士在中国，在十七世纪和十八世纪，他们与一个英雄的热情，为传播基督的王国联合国A的勤奋和熟练程度研究中国的习俗，文学，历史，奠定了成功的学者根据持久的义务。 其中，我们可提及父亲prémare ， ， Régis ，拉沙尔姆，戈比，诺埃尔，伊格纳西奥da Costa的，谁发现大部分的儒家文本的翻译和阐释以极大的博学。 这是自然的，但他们的先驱研究，在如此艰难的领域应该是一种注定，让地方更准确和完整的古迹，现代奖学金。 但即使在这里，他们都无愧于代表在这样的学者，作为父亲zottoli和亨利cordier ，其中国研究提供证据的广大博学。 儒家文本均已提供给英语读者所教授理雅各。 此外，他的巨著在7册，题为"中国经典" ，而他的版本的"春ts'ew "时，他已作出修订翻译的"树" ， "她" ， "张大千hio " " Y "型，与"李棋" ，在第三卷，十六，二十七，二十八的"神圣书籍的东" 。
三。 中庸之道
答：宗教地基
宗教的古代中国，而孔子给他reverent粘附是一种形式的自然崇拜十分密切接近，以一神论。 而众多的精神与自然现象的人认识到-神山水相连，土地和粮食，四个季度的天象，太阳，月亮，星星-他们都服从最高法院天赐神天（天） ，也称为钛（主） ，或尚悌（最高法院主） 。 所有其他烈酒人，但他的部长，代理，在服从他的意志。 天是维护者的道德律，行使一种良性普罗维登斯超过男性。 做了什么秘密可以逃避自己的全导盲。 他的惩罚作恶多端的犯罪分子采取的方式是任何灾害和早期死亡，或不幸奠定了为孩子们的邪恶行为人。 在许多段落的"少"和"她-景"的时候，我们觉得这是信仰坚称自己是一个动机，以正确的行为。 这是不是忽视了孔子自己是表现出他的记录说： "他冒犯谁对天有没有一个人，他可以祈祷" 。 另一种类似宗教的动机，到实践中的美德，是一种信念，即心灵的离开亲人在很大程度上依靠他们的幸福，就如何进行他们的生活子孙。 这是教导孩子欠它作为一个有责任向死者的父母能够贡献出他们的光荣和幸福是由生活中的美德。 判断从熟语的孔子已被保存下来，他并没有无视这些动机，以正确的行为，但他奠定了行政胁迫对爱的美德，为自己的酒。 道德原则及其具体应用，以多样的关系，生活中体现，在神圣的文本，这反过来又为代表的遗训伟大先哲的过去已经提出了由天堂责成人类。 这些教诲，没有灵感，也没有被他们发现，但是他们犯错误的。 先哲出生与智慧，是指由天上来启发孩子的男人。 因此，它的智慧，这是天赐，而不是超自然的。 概念是神圣的正面启示是缺席的，从中文文本。 遵循的道路税的规定，在有权威的行为规则，是内部达成的所有男性，只要他们的本质，善于在出生时，并没有绝望惯坏了恶性的影响。 孔子举行的传统观点认为，人人生更精彩。 这样的事情原罪，是不是得无影无踪，在他的教导。 他似乎没有认识到，即使存在恶性遗传性倾向。 在他看来，什么宠坏男人是环境恶劣，恶举例说，某不可原谅的是屈从于邪恶的胃口说，每个人都有权利用自己的权力，自然可以而且应该控制。 道德衰败所造成的建议邪灵没有发生在他的体系。 也没有任何概念神的恩典，以加强意志和启迪思想，在斗争与邪恶。 有一个或两个典故，以祈祷，但并无事实证明，每日祈祷被推荐给争取加入后，更臻完美。
乙有利于以德治国
在儒家的帮助，以培养德治国，是自然和天赐，没有更多的。 但在这发展的道德完善的孔子寻求enkindle在别人热衷于爱的美德，他觉得自己。 为了使自己获得尽可能好的，这是他的主营业务的生活方式。 一切有利于国家的做法，善就是要急切地寻求并利用了。 为此正确的知识，是为了举行必不可少的。 像苏格拉底，孔子教导副源于无知和知识，导致了不懈，以德治国。 知识上，但他坚持不单纯是科学的学习，而是一种有益的熟人与神圣文本和规则的美德与正当性。 另一个因素，对他奠定了很大的压力，是影响很好的例子。 他很喜欢竖起来敬佩他的弟子英雄和圣贤的过去，一个熟悉的高尚事迹和格言，他设法促进，坚持学习古代经典之作。 他的许多记录的说法是太过悲观的这些英勇官兵的美德。 他也没有不承认的价值，良好的，高志同道合的同伴。 他的座右铭是，与之交往，真正的伟大和广交朋友的最良性的。 此外协会与善，孔子呼吁对他的弟子的重要性，始终欢迎兄弟改正自己的缺点。 那么，太，每天考试的良心被灌输了。 为提供进一步的援助，以形成一个良性的性格，他高度评价一定数额的廉洁自律意识。 他认识到危险的，特别是在年轻人，陷入习惯的柔软性与爱的安心。 因此，他坚持一个强有力的冷漠effeminate舒适。 在艺术的音乐，他也承认，一个强大的援助，以enkindle积极性的做法，以德治国。 他教给学生， "诗经"等启发性的歌曲，他们唱起来伴奏的lutes和harps 。 加上磁性他的个人影响力伸出了强烈的情感品质，以他的教学。
长基本美德
作为一个基础，为人生完美的善，孔子坚持，主要是对四有新人的诚意，善，孝，和正当性。 诚意是他的一个大美德。 由于他讲话中使用的，它意味着更多的不仅仅是一种社会关系。 必须真实，直率，在讲话中，忠实于自己的诺言，认真履行自己的职责，给别人-这是包括在诚意和一些。 真诚的人在孔子的眼里是男子的行为是始终坚持立足于爱的美德，以及谁在后果设法遵守规则的权利的行为，他的心脏以及在离港行动，独自一人时，以及在存在别人的。 善，显示正处在一个好心方面多为福利他人，并表示愿意帮助他们在需要的时候，这也是一个基本的要素，在孔子的教学。 它被看成是特征性状的好人。 孟子，显赫指数儒学，有了不起的声明说： "善是好男人" （第七章， 16条） 。 在熟语的孔子，我们找到的金科玉律，在其消极的形式阐述了几倍。 在"论语" ， 15 ， 13 ，我们读到，当一个弟子问他，为一个指导原则，为所有行为，主人回答说： "是不是彼此善意的这样一个原则，什么你不想做给自己，不这样做给他人" 。 这是惊人的一样形式的金科玉律发现，在第一章的"教学的传道者" -"一切事物s oever说你会不会做这些事情，不管是不是这样做的另一个" ;也托比亚斯，四， 16 ，如果它出现，为第一次在神圣的经文。 他并不赞同的原则，举行了由老挝-梓受伤必须偿还与仁慈。 他的座右铭是" requite损伤与正义，善良与慈爱" （论语，第十四条， 36条） 。 他似乎已经看问题，从实践和法律的角度对社会生活秩序。 " ，以报答仁慈与善良" ，他说，在其他地方， "作为一种鼓励，给人民群众以requite损伤与伤害行为的一个警告" （李棋，第29届， 11 ） 。 第三基本美德，在儒家体系是孝道。 在" hiao -王" ，孔子是有记录的话说： "孝道是治本的所有美德."--"的所有行动的人有没有大于孝道" 。 向中国当时与现在一样，孝顺，促使儿子的爱和尊重他的父母，贡献出他们的安慰，带来快乐和荣耀，以他们的名义，由这位一生中成功的。 但在同一时间内进行，它说，全心投入的程度被过度和错误的。 在后果的父权体系，有普遍的，孝顺包括义务儿子住在结婚后在同一屋顶下，与父亲，并给他一个小孩子一样的服从，只要他住。 该会的家长被宣布为最高甚至达到程度，如果儿子的妻子并没有请他们，他不得不向离婚的她，虽然削减他的心脏。 如果一个孝子发现自己被迫告诫一任性的父亲，他教给校正我们以极大的完全证实，虽然母公司可能会殴打他，直到血液流过他没有表示出任何不满。 父亲并没有放弃他的权利，好好孝敬，无论怎样伟大的说着什么。 另一种美德，最重要的，在儒家制度是"正当性" 。 它包含了整个领域的人的行为，促使上级男子总是做正确的事，在正确的地方。 它体现在那些所谓规则的仪式，这并不只限于宗教仪轨和规则的道德行为，而是延伸到扑朔迷离群众的传统习俗和惯例，其中中国是礼仪规范。 他们被尊敬，甚至在孔子的一天，由300更大，与3000较轻的，规则的仪式，所有这些都必须认真汲取精神为指导，以正确的行为。 传统的用法，以及议事规则的道德行为，带来了他们的义务感休息时，主要是对权力的圣人国王，并在最后的分析上，将天堂。 忽视或偏离了它们相当于行为不虔诚。
四礼记
在"李棋" ，政务礼仪庆祝活动被宣布为六：封盖，婚姻悼念仪式，祭祀，宴和面试。 这将足以处理简单的首4 。 他们坚持与变动不大下来到今天。 封盖是一个愉快的仪式上，其中，儿子很荣幸能到达他的第二十个年头。 在在场的亲人，并邀请客人，父亲授予他的儿子一个特别的名字和一个广场一隅帽作为识别标志，他成熟的男子气概。 它是伴随着飨宴。 结婚仪式是非常重要的。 结婚，以期有男性儿童是一个严重税对部分每儿子。 这是需要保留了家长制，并提供祭祖，在经过多年。 该规则规定，在"李棋" ，即一名年轻男子要结婚，当时年仅30和一名年轻女子在20个。 该项建议，并接受涉及，不向青少年直接相关的当事方有兴趣，但他们的家长。 初步安排了一间去后，它确定了由卜说，迹象，建议联盟的吉祥。 当事人不能具有同一姓氏，也没有相关的内第五度的骨肉。 在当天的婚礼年轻的新郎在他的最佳礼服来到众议院的新娘，并导致她出去，以他的车厢，其中她骑上他父亲的家。 在那里，他收到了她，周围的喜庆日子客人。 杯子即兴由刀具甜瓜边都站满了甜烈酒，交给新郎新娘。 通过采取SIP的，从每一个，他们也标志着他们在美国的非婚生子女。 新娘从而成为大家庭的一个成员，她的父母在法律的前提下，像她的丈夫，他们的权威。 一夫一妻制是鼓励作为理想的情况，但维修的二次妻子称为妾是没有明令禁止的。 有人建议，当真正的妻子无法承受男性儿童被太多的爱离婚。 有7个原因理由休妻的妻子除了不忠，其中之一是缺乏雄性后代。 悼念仪式同样的最高法院的重要性。 他们的论述，占了大部份的"立基" 。 他们最细，变大为在细节和长度的遵守，根据职级和关系的死者。 悼念仪式，为父亲最令人印象深刻的所有国家。 对于第3天，儿子，穿sackcloth粗白麻布，禁食，并一跃， wailed 。 后掩埋，其中有一分钟药方，儿子穿悼念sackcloth为27个月， emaciating他的身体与仅存的食物，并住在一个粗鲁的小屋搭建为宗旨附近坟墓。 在"论语" ，孔子是说，有谴责与愤慨的建议弟子，报告期内的悼念仪式可能会缩短为一年。 另一个阶级的礼仪最高人民法院重要性被牺牲。 他们一再提到，在儒家文本，而指示给予他们适当的庆祝活动。 从中国的概念，牺牲的想法propitiation通过血液，是完全缺席。 它只不过是一个多食物提供表达reverent参拜的善信，一个庄严的盛宴做荣幸精神客人，他们是应邀与被认为是享受休闲娱乐。 肉类及饮料的种类繁多，条款之规定。 此外，还有声乐和器乐，并pantomimic舞蹈。 主部长是不是神父，但一家之长，封建领主，而最主要的，就是国王。
有没有神职人员，在儒家思想。
崇拜的人逍遥法外，几乎只限于那些所谓的祖先崇拜。 有些人认为这是难以妥善称之为崇拜，其中，因为它的盛宴，以纪念死者的亲属。 在今后几天的孔子，截至目前，在每一个家庭，从皇宫的国王本人，下至谦虚舱的农民，分庭或壁橱所谓神龛，木粒reverently兑现时，题写同姓名的死者的父母，祖父母，以及较偏远的祖先。 在声明区间产品的水果，葡萄酒，熟肉制品分别设置之前，这些药片，其中祖灵被看好，使它们暂时休息位。 因此，此外，市民履行各自当地部族的共同祖先，每年举行两次，春季和秋季。 这是一个复杂的宴会上，与音乐和庄严的舞蹈，其中死亡的祖先被传唤，并在他们被认为参与随着居住成员的家族。 更详细和壮丽仍然有很大的三年期和五年期宴由国王以他的模样古怪的祖先。 这酒绿灯红的，死者的家人和部族仅限于诸如被美与生活的纽带关系。 有，但是，有少数市民恩人，他们的记忆是崇敬的全体人民，以及向谁提供的食物了。 孔子本人前来，以兑现其亡故后，被视为最大的公共恩人。 即使在今天，在中国这个宗教敬仰的师父是忠实地保持下去。 在帝国学院，在北京有一个靖国神社的牌位，孔子和他的主要弟子得到保存。 每年两次，春季和秋季，皇帝当然有在国家，并郑重提出了粮食产品与虔诚地址表达他的感谢和奉献。
在第四本书的"立基" ，也提到了牺牲的人习惯于提供予"的精神，在地上" ，即是向神明主持当地领域的合作。 在崇拜鬼神的排名较高，但人们似乎没有采取任何积极参与。 这是关心他们的最高代表，但封建领主和国王。 每个领主提供的牺牲，为自己和自己的学科下属的烈酒假定有特殊照顾他的领土。 这是特权，国王独自牺牲的精神，不论规模大小，对整个领域，特别是向天地。 几位牺牲的，这种优惠年年 最重要的是那些在冬季和夏至，在这天地间分别祭拜。 考虑到这种不正常现象，我们必须紧记，这种牺牲，正如看，由中国人，是一个盛宴，以精神嘉宾，并表示，根据他们的概念是否恰当，最高的神，应设家宴款待只能由最高代表的生活。 他们看到了一个健身，在习俗，只有国王，他们儿子的天堂，也应该在他自己的名义和代表他的人民做出的庄严提供天堂。 所以才有今天。 祭祀敬拜天地，是庆祝，只有皇帝，与援助，而事实上，一个小型军队的服务员，并与壮丽的礼仪是惊人踢球。 祈祷私下天堂与烧香他是一个合法的方式，让个人表现出他的虔诚才能达到最高的神，这仍然是实行，从总体上赏月。
体育政治
孔子知道，但其中的政府形式，传统的帝制的他的祖国的土地。 这是延长了家长制，以全民族的。 国王行使绝对的权力，他的科目，作为父亲的他的孩子。 他的统治权的神。 他providentially成立由上天启发人的智慧的法律，并带领他们善良，由他的榜样和权威。 因此他的名称， "小天堂" 。 值得这个称号，他应该反映美德的天堂。 这是只有高志同道合的国王，赢得上天的赞成，并获得了回报与繁荣。 该卑微的国王失去了神的援助，并于化为乌有。 儒家文本比比皆是，在教训和警告，对这个课题的右的政府。 价值的好例子，在统治者是强调最强烈。 原则是断言，一次又一次地，我们的人民能够不辜负执业美德与繁荣的时候，统治者套高级例子权利的行为。 在另一方面，其含义是：传达在不止一个地方，当犯罪和苦难比比皆是，其原因是，要寻求在卑微的国王和他的无原则的部长。
四。 历史上的儒家思想
这无疑是本不妥协的态度，对儒家思想的恶性自我寻求统治者的人认为，所有的，但造成其灭绝接近年底公元前三世纪，在2130年卑诗省， subverter的周王朝，石黄悌，颁布该法令，所有儒家书籍，除" Y型王" ，应予以销毁。 该判死刑的威胁，打击所有学者们应该发现藏有被禁书籍或教学给他人。 数以百计的儒家学者，不符合法令，被活埋。 当废除遭到汉代，在公元前191个，工作灭绝是wellnigh完成。 渐渐地，不过，拷贝较多或较少破坏的人所揭示的，与儒家文本恢复到地方的荣誉。 一代又一代的学者倾注了他们最好的年份，以澄清的"造王者" ， "忠恕" ，其结果是一个巨大的文献围绕着他们。 为国教的中国，儒家思想已行使了深刻的影响到国家的生命。 这种影响力已几乎没有受到下层民众的道教和佛教的发展，这两项研究，为普及邪教，开始蓬勃发展，中国在接近年底时的第一个世纪，我们的时代。 在毛崇拜的邪教无知者找到了满意的为自己的宗教的渴望，这是不是受到国家的宗教。 但在拥抱，所以道教和佛教，他们并没有因此而停止向被儒家。 这些邪教的人，并没有超过accretions对儒家信仰和习俗的低下阶层，形式的民众奉献死抱着像寄生虫，以祖宗教。 受过教育的中国人都鄙视佛教和道教迷信。 不过，虽然名义上是空头儒家思想单纯，简单的，而不是少数持理性看法的精神世界。 在数量儒家金额约300万元。
五，儒学与基督教文明
在儒家思想有很多地方是值得钦佩。 它给了一个崇高的概念，最高人民法院天命之神。 它灌输了一个非常高标准的道德。 它提示的话，就因为它知道如何，精炼的影响，文学教育与礼貌的行为。 但站在今天陷入严重缺陷的特点不完善文明的早期发展。 该协会的天与无数自然烈酒，烈酒的太阳，月亮，星星，山地和农田和河流，利用迷信算命的方式秸秆和乌龟的壳，而原油概念，即较高的烈酒，加上亡灵的死者，是regaled缤纷饮宴及食物类产品，不能经得起任何风浪的考验智能现代批评。 也不是一个宗教的答案，以充分的宗教需要的心脏，其中退出人民的积极参与下庄严的崇拜神，它没有多大用处的祷告，其中确认没有这回事，作为宽限期，它没有明确的教学对于未来的生活。 作为一种社会制度，它解除了中文，以一个中级职称的文化，但一直阻挠，为所有年龄的进一步进展。 在其僵化的坚持礼仪和习俗，往往延续父权制度以及伴随而来的邪恶的一夫多妻和离婚的，过度的隐居和压迫的妇女，不适当地妨碍个人自由，儒家思想主张，在痛苦的对比与进步的基督教文明。
出版信息写查尔斯F艾肯。 转录由里克麦卡蒂。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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