爱色尼

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一般资料

爱色尼人成员的苦行犹太节在公元前1世纪和公元1世纪。大多数生活在他们的死在西部海岸。 他们确定了与昆兰社区写的文件,俗称死海古卷的许多学者。 他们的人数约4000名成员。 入学要求的两到三年的准备,以及新的候选人参加了一个虔诚,正义和真理的誓言。

据斐洛世纪的亚历山大和其他作家的公元1,爱色尼分享他们的财产,生活的农业和手工业,拒绝奴役和灵魂信奉了不朽的。吃饭是庄严的社区事务。 爱色尼集团的主要反对结婚。 他们经常祈祷和读书会,尤其是在安息日。 违者被排除在该教派。

相似的做法之间的一个数字的概念和厄色尼和基督教(餐饮王国的上帝,洗礼,神圣的,教师地位的一环,officeholders职称和社区组织)已导致一些人认为有密切的亲缘关系爱色尼和耶稣周围的群体和施洗约翰。很可能不会解散后,部分社会成员的厄遵循施洗约翰或加入一个基督教早期的社区,但任何其他直接的联系似乎。

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参考书目
比尔,托德学,约瑟夫'说明由死海古卷的爱色尼画报(1988年),戴维斯,菲利普,背后的爱色尼(1987年);拉尔森,马丁,厄基督教信仰(1980年);西蒙,马塞尔,在耶稣的时代,反犹太人的教派。 由詹姆斯法利(1980)。


爱色尼

先进的信息

爱色尼是一个重要的犹太团体的蓬勃发展在巴勒斯坦从公元前二世纪后期到公元一世纪末期

来源

我们的理解是,爱色尼在很大程度上决定了我们如何划定的来源。 当然,来源,明确提及爱色尼是中肯的。 其中最有价值的是斐罗的道歉的犹太人(现在已经失去,但在部分保存了尤西比乌斯,Praeparatio evangelica 8.2),每一个良好的人是自由的,在公元一世纪前半书面两者;弗拉菲乌斯约瑟夫的犹太战争犹太人的古物,约公元75和94分别定年;和老普林尼的自然史,在大约公元77完成。 还有一些独立的价值是西波吕的Philosophumena,在公元三世纪的书面

虽然他们明确提及的essenes,目前这些来源的几个问题。 他们没有给出第一手资料,查看里面的ess​​enes。 此外,这些源一般迎合读者和希腊化Greekor因此,在某些点,谎称厄实践,理论和动机。 最后,这是值得怀疑的任何这些来源有话想说,通过描述的方式对爱色尼,因为他们之前的希律王统治的大(37-4 BC)的存在。

在过去的三十年学者都试图减轻使用从死海古卷得到的信息这些困难。 这种方法有它自己的问题,但是。 爱色尼之间的关系和昆兰sectaries是不确定的。 命名为“厄”从未出现在昆兰文学,可行的案件已经确定了与Pharises昆兰sectaries,狂热者,撒​​,和其他犹太和基督教团体提出。 然而,根据考古和文学证据的基础上现在多数学者认为,昆兰sectaries是爱色尼,虽然不一定是爱色尼。 的库姆兰的居民可能是领导人,或者只有一个小分支的广泛厄运动。 在这两种情况下是不可能知道如何以及在何种程度上昆兰文件反映了标准厄习俗和信仰。 出于这个原因,看来至少要做出审慎的事情之间斐洛和约瑟夫声称了解昆兰爱色尼和潜在的相关证据的临时区别。 该手册的学科,大马士革文件,战争滚动,最近发表的庙滚动,以及各种pesher式上的小先知被证明是最生活中的厄色尼,理论讨论的有益评论昆兰文件,和历史。

名称

“爱色尼”是希腊Essenoi英文音译。 推导和希腊词的含义已自公元一世纪斐洛是个谜,我们最早的来源(约公元40),推测,“爱色尼”是来自希腊hosios,意为“圣洁的。” 现代学者们更愿意回到犹太人的原件。 这两个最有可能提供最新的词源是从阿拉姆'奥森,'asayya,“医士”,并从东方阿拉姆哈森,hasayya“的虔诚。” 第一词源建议之间的爱色尼和Therapeutae(Gr.“医士”),类似的犹太团体蓬勃发展在埃及contemporaneously链接。 第二词源将意味着与爱色尼之间的Ḥasidim(希伯来文:“虔诚者”)的历史关系,忠实犹太人谁尊敬在Maccabean起义(约公元167年)自己。 现存的证据将不会允许这两个词源坚定的决定,尽管它似乎是后者目前享有更多的信任。 在任何情况下,没有理由认为,“爱色尼”,或犹太人的当量,是一个selfdesignation。 它可能已被应用到组由外人一个标签。 因此,它会指向在其中爱色尼被视为他们的同时代人的方式。

生活与学说

斐洛,约瑟夫,普林尼,并普遍认同相当密切西波吕对本集团的主要特征。 禁欲主义是一个中央triat。 许多爱色尼人专门独身主义的理想,尽管约瑟夫提到一组谁结婚。 他们回避的奢侈品,如石油,并避免一切不必要的社会和经济上与非爱色尼接触。 他们高度自由的生活为中心的祈祷,严谨的工作,经常lustrations,以及研究圣经。

厄色尼的人生也是社区。 不仅具有共同的属性,但它似乎很多,如果不是全部,吃饭在一起,并采取了。 一个essene旅行者总是可以找到免费住宿的地方住某些同胞爱色尼。 厄社区被高度结构化的四个不同类别的会员分为按资排辈。 这似乎是说祭司占领了厄社会阶梯的顶部;约瑟夫明确地提到,谁管理的公共财政状况的司铎。 厄色尼社区内部的社会结构是维持谨慎和严格的纪律。 一个入口程序需要一个为期三年的见习和庄严的誓言,保证了承诺的成员。

有一些斐洛和约瑟夫之间,朝寺庙和牺牲厄态度分歧。 菲洛称,从动物的牺牲爱色尼共投了弃权票,而约瑟夫说,因为对纯度的看法,爱色尼人从殿里和报告,因此排除彼此牺牲。

最后,约瑟夫说,爱色尼被彻底predestinarians,这与在一个灵魂,他们举行神仙信仰学说的前世沿。

这样的厄色尼的生活和教义图片上,由昆兰及其文件所得出的资料证实了整体。 正如人们所期望的,然而,该协议并不完美,也有一些直接的矛盾。 例如,手册的学科任务两年,而不是三年,见习。 根据斐洛,回避的爱色尼宣誓,但大马士革文件规定的昆兰sectaries几个宣誓。 这些和其他不协调的突出使用死海古卷的不确定性照亮Essenism。 即使人们假定斐洛和约瑟夫是在一些问题上错误的(这是非常可能的),仍必须估计的可能性,死海古卷没有反映普遍厄色尼的特点。

然而,考虑到这一可能性,但是人们还是可以理解为厄研究的昆兰卷轴的巨大价值。 春联提供明确的证据表明,至少有一些爱色尼随后太阳能,364天的日历,而不是官方犹太教,它使用了月球之一。 此外,春联亲密的昆兰爱色尼(如果没有其他人)是无情的Hasmonean高神父的敌人。 事实上,似乎许多厄领导人Zadokites,高级祭司的哈斯摩年王朝流离失所的家庭成员。 这一信息,从而揭示了爱色尼和寺庙的牺牲令人烦恼的问题光。 看来,Qumranians弃权因与执政的神职人员在耶路撒冷圣殿裂痕牺牲,不是因为他们否定了祭祀制度,意味着斐罗。 最后,揭露了春联Essenism这是彻底的前景末世论。 对春联的作者认为自己真正的以色列剩下的最后几天的生活。 他们热切地等待着双方的政治救世主和末世论的大祭司的外观。

总的来说,可以说,死海古卷都保留了Essenism内的犹太教主流的地方。 约瑟夫的和斐罗的帐目显示,难以适应什么是关于已故称为第二圣殿犹太教爱色尼。 爱色尼人通常被视为充满了希腊禁欲主义融出家人。 在最近的研究昆兰春联,然而,发现一个苦行和社区生活作风不是一些希腊哲学理想,而是一种仪式的纯洁性最关心的基础。 无论身份的昆兰sectaries,现在可以理解为众多纯度意识的蓬勃发展之前,这在公元70犹太教集团之一的爱色尼。

历史及影响

我们明确的来源包含极少的历史性质的资料。 昆兰文件是历史典故,但他们是众所周知的含糊不清。 此外,历史上的昆兰社区可能无法准确反映的Essenism作为一个整体的历史。 通过使用各种来源的组合,但是,学者们开发出了以下初步提纲厄色尼的历史。 爱色尼似乎后Maccabean起义(约公元167-160年)产生。 有时152和公元前110年之间至少有一些爱色尼也许只有领导人,撤退到昆兰,对死海岸边。 他们在那里,直到公元前40帕提亚入侵或逗留了31个地震公元前迫使他们离开。 当时,他们定居在耶路撒冷周围地区。 不久之后的大希律王死后(4年)至少有一些人回国后昆兰爱色尼。 一些70年后,爱色尼人参与了反对罗马人的反抗。 的生存和作为一个单独的组持久的essenes公元70后仍是辩论。 许多学者发现踪迹的Essenism内的以便尼派的曼德安,以及后来的卡拉等教派。

是也仍然悬而未决的重要性和影响力的Essenism内预先公元70犹太教与早期基督教。 它经常被解雇作为外围犹太节或作为基督教信仰非常苗床欢呼。 这些职位都过于极端。 它更可能是爱色尼人的一个普遍的虔诚的反应,官方犹太教务实和温和精神的表现。 从这样的反应队伍的早期教会将十分依赖。

S泰勒
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
克Vermes,在英国死海古卷的A.杜邦,索默,对昆兰爱色尼和犹太节的M. Burrows的,死海古卷;法郎布鲁斯,对死海古卷的再思考,是LaSor时,死海古卷和NT,河deVaux,考古学和死海古卷; Jh的查尔斯沃思“的由来和死海古卷的作者后来的历史:四昆兰爱色尼之间的过渡阶段,”RQum 10:213 - 33;光盘金斯伯格,在爱色尼。



此外,见:
(高级) ,法利赛,撒都该人,和essenes

这在原来的主题演讲, 英语


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