禁食

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一般资料

禁食是从食物中投弃权票的做法,或者完全或部分在规定的期限。 这是一个古老的实践中发现大多数宗教的世界。 最近的科学研究表明,空腹可能是健康的,并在认真从事,可能会带来意识和情感有关国家的高度。 传统,斋戒已成为广泛使用的形式,禁欲主义和悔罪的做法或观察人的目的,净化捷联惯导系统的不法行为和赎罪。

大多数宗教都指定某些日子或为他们的追随者如封斋期,赎罪日和斋月禁食时间的季节。 在个别人的生命的某些事件被认为是禁食,如前一天或一​​个重大的个人承诺的夜晚,适当的时间。 守夜的爵位是这一实践的历史实例。 祈祷是伴随空腹。 空腹应有别于禁欲,指定用餐的宗教实践上不吃肉或在指定日期。

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快速,空腹

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禁食是完全或部分从一个有限的时间内通常为道德或宗教原因进行,食品禁欲的行为。 宗教法官意见关于从拜火教,其中禁止它,耆那教禁食范围,这教导我们,信徒的目标是一种感情的最终饿死在自愿脱离生活理想。

几乎所有的宗教宣传或以某种形式的制裁或其他禁食。 在原始宗教往往是一种手段,控制或安抚神灵,这是一种以生产为纪念仪式,如启动或哀悼,男子气概,或准备。 快速使用的是古希腊人咨询神谕时由美国印第安人,掌握他们的私人图腾,使非洲巫师与精​​神联系。 许多东方宗教用它来获得洞察力的远见和神秘的清晰度。 犹太教,基督教几个分支,和伊斯兰教都有固定的快速天,通常联想到纪律的肉或为罪悔改禁食。 伊斯兰教斋月承担,整个月份的穆斯林必须从所有食物和水从日出到日落弃权年度快。

在犹太教赎罪日是唯一的公共快一天由法律规定(利未记16:29,31; 23:26-32;数量29:7-11。)。 然而,催产素还提到了许多特殊的公共和私人斋戒,通常与祈祷相结合,以示哀悼(1萨姆31:13。。11三1:12),以示忏悔和反省(11山姆12:15。 -23 1国王21:27-29;尼9:1-2。乔尔2:12-13),或表现出严重关切上帝面前(11染色体20:1-4;。诗篇35:13。 69:10; 109:24;丹9:3)。。 然而,空腹不是由真正的忏悔和行善的陪同下被指责为一个空遵守法律的先知(以赛亚书58;耶14:11-12。)。

耶稣自己似乎在他禁食的话,作为他的正式部准备工作的一部分称为荒野的经验(太4:1-2;路加福音4:1-2)。 然而,福音报告,他只说约禁食两次,一次警告他的弟子,这将是一个简单的私人行为奉献给上帝,一旦表示,这将是他的追随者适当快后,他离开他们(马特6:16-18。9:14-15;比照马克2:18-20;。路加福音5:33-35)。 很显然,他没有强调禁食,也没有订定任何有关其遵守规则,正如在施洗约翰的门徒和法利赛人。

早期基督教社会不强调禁食,但观察与庄严承诺(使徒13:2-3; 14:23)某些场合连接​​它。 此外,犹太基督徒显然其次,直到大约在一世纪时,每周三,五,观察可能在反对犹太化反应,结束了斋戒和祈祷在星期一和星期四犹太习俗。 然而,这种斋戒通常最后午后,并没有普遍执行。 此外,从第二世纪,两个密集的快速天,观察在复活节做准备。

在第四世纪时,基督教终于成为罗马帝国的衰亡,导致了形体,礼仪,礼仪和更大的压力随之而来的制度化,教会只承认信仰。 空腹从而成为越来越多地与一个墨守成规的神学和有功工程概念联系在一起的。 例如,早期教会的为期两天的复活节前快出来,在第四世纪,是一个四十快速天四旬期遵守,这是由第十届世纪对整个西方教会的义务。 此外,空腹是一个自律,早期寺院的社区共同的元素,从第二世纪前进。 当寺院的方式取代了的基督徒生活奉献的最高法令,在第四世纪殉难,如禁食寺院的做法也是信徒们的眼睛升高。

罗马教会说的快天数的基督教在中世纪年日历。 它通过在意大利主要农业经营斋戒的日子作为强制性要求余烬天:周三,周五,周六后,在四旬期的第一个星期日,圣灵降临节,以及9月14日。 阿空腹从12月13日圣诞节的第四个赛季是后来补拍。 另外,在中世纪东正教教会说,直到6月29日开始强制快速天,从11月15日在临三位一体周日,和两个星期前8月15日。

新教改革者的16世纪,随着英国圣公会教徒异常,拒绝随着罗马教会大部分的其他规定的仪式和正式的宗教行为的强制性斋戒日。 再洗礼派,比任何时期的其他改革小组降级,空腹再次向私人领域,留下它的个别的信徒,以确定其加强自律和祈祷更合适。

罗马天主教会一直维持到二十世纪,当它被有关梵蒂冈理事会第二多项行为的斋戒日修改了其教会年历。 此外,现代天主教的方针,是连结禁食的号召,爱自己的邻居,并相信这是基督教与世界的贫困和饥饿的识别象征。 在一些基督教界,天主教和非天主教徒,福音派和nonevangelical,有一个简单的会议就餐,并给予正常膳食费用,以减轻作为一个现代版的那种世界饥饿空腹增长的习俗。 二十世纪五旬节灵恩已经写了大量关于该快的优势,几乎始终连接它与祈祷,为手段,以深化精神生活和/或获得上帝的青睐。 有些魅力的领导人甚至宣称,历史过程中可以通过祈祷和禁食形。

与任何宗教习俗,有禁食的危险,特别是当强调,在其他圣经教义开支或自私目的滥用。 圣经注释一样,让他们知道神的意思是指空腹等弊端,​​作为一个真正悔改的替代品,仅仅是一个约定,因此,本身就是一个目标,并作为对外的宗教场合(以赛亚书58;撒加利亚7。: 5;马特6:16)。。 此外,还有心理上的证据表明,空腹适合于自我引发的看法有时证明是有害的。 另一方面,有证据表明,圣经的禁食和祈祷一起练可以是个人和公理的生活有用的部分,虽然这种做法绝不应允许进入一空正式纪念活动或设备退化企图操纵上帝。

林德路
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
阁下弗兰克,四旬期和复活的A.瓦利斯,上帝的选民快,巨浪比尔,在空腹的冒险;四王子,塑造历史通过祈祷和禁食;恩罗杰斯,空腹:自我否定现象的A.科特等,空腹:一种生活方式;上午富尔顿,教育署,空腹底漆;四Dewelt,什么圣经关于祈祷和禁食说。。。


快速

先进的信息

快速的唯一靠摩西的法律规定是,伟大的赎罪日(​​请参阅),列弗。 23:26-32。 这是所谓的“快速”(徒27:9)。 唯一的其他期刊快速提及在旧约中撒加利亚。 7:1-7; 8:19,从它出现,他们在被囚禁的犹太人观察四个年度斋戒。 (1。)快速四月初,在塔木兹,对耶路撒冷的迦勒底人捕获周年的第十七天保管;为了纪念这一事件也记录前。 32:19。 (comp.哲。52:6,7。)(2。)的第五个快捷,保存的抗体九届(可比序号。14:27),以纪念燃烧的城市和寺庙(耶。52:12,13)。 (3。)快速的7个月,对Tisri第三(可比2国王25)保持,该基大利(耶41:1,2)谋杀周年。 (4。)第十次月快(。以西结书33:21;。comp.哲52:4 2国王25:1),以纪念圣城的尼布甲尼撒围攻的开始。 有除了这些由埃斯特(4:16)委任快。

有关帐户罪或恳求神恩公共国家斋戒有时举行。 (1。)1萨姆。 7:6;。(2)2染色体。 20:3;(3。)哲。 36:6-10;(4。)尼。 9:1​​。 也有当地的斋戒。 (1)。Judg。 20:26;。(2)2萨姆。 1:12;(。3)1萨姆。 31:13(4。)1国王21:9-12;(5)。以斯拉8:21-23:约拿3:5-9(6。)。 有许多情况下,私人偶尔空腹(1萨姆1点07分:。。20时34分; 2萨姆3点35分,12点16 1国王21时27分;以斯拉10点06;尼1:4;丹。。 10:2,3)。 摩西禁食四十天(出24:18,34:28),所以也没有以利亚(列王记19点08分)。 我们的主在旷野禁食(太4:2)四十天。 在时间的推移禁食的做法是可悲滥用(以赛亚书58:4,耶14:12;。撒加利亚7:5。)。 我们的主斥责禁食(太6:16)为他们的虚伪借口法利。 他本人没有委任快。 早期的基督徒,不过,观察普通斋戒根据法律,他们的父亲(使徒13时03; 14时23分,2肺心病6时05分。)。

(伊斯顿图解词典)


禁食

东正教信息

正如有教会在灯红酒绿的时候,也有禁食倍。 耶稣基督自己常常禁食,并坚持认为,人快以及(见马特。4:2,马特。6:16-18,马可福音。9:14-29,徒14:23)。

东正教教堂,就作为一个统一的灵魂和身体的人,一直坚持,该机构必须经过培训和纪律,以及为灵魂。 “禁食和自我控制是第一美德,母亲,根,源,和所有良好的基础。”

禁食是不是一个法律或法律性的饮食要求。 相反,禁食祈祷的陪同下,这是一种精神上的援助学科的身体和灵魂,使他们能够一起努力,使整个人更接近上帝,尤其是在教会的伟大节日的准备期。

以下是快速天,季节:

以下为其中鱼是不允许斋戒日:

在接下来的几天是完全快速免费电话:


快速

天主教新闻

从食物或饮料,长期共同的各种日尔曼舌头一般禁欲。 有些推算其根,其主要含义指持有,保持,字观察或限制一个人的自我。 拉美来说是指动物的肠道jejunium,始终是空的。 这种禁欲根据不同的限制措施circumscribing的食物和饮料。 因此,它可能是指由一个特定时期内所有的食品和饮料种类禁欲。 这就是由教会规定的前圣餐(自然快)的快速性。 这可能也意味着从食物和由身体或精神上的每一个人特有的性格决定的喝这种禁欲,然后作为道德或哲学的快速而闻名。 同样地,长期领会,通用于各种宗教教会社区悔罪做法。 最后,是在严格验收的任期,空腹是指从食品禁欲,并作为这样一个发现其存在的理由禁酒法的自然法及其在积极教会法规的要求全面完善的支配。

在基督教古代Eustathians(。。Sozomen,历史传道书二,33岁)否认了义务,为更完美的基督徒,教会斋戒;他们谴责了Gangra主教(can.十四),其中还声称(380)顺便说一下,传统的教会斋戒古代(黑弗勒,勒克莱尔,历史。德Conciles。法国风帆。巴黎,1908年,一,页1041)。 相反,这些无端的sectaries断言,在维护道德是一个自然法则灌输的斋戒,因为每一个理性的动物,势必劳动征服的concupiscence智能的必要性之一。 因此,在逻辑上是理性的动物必须采取的手段与本月底(见屈辱)达到相称。 当中的手段自然subserving为此禁食号称拥有一个头等重要的位置。 在实在法的功能是在指定天耸立干预这一义务必须遵守,以及以何种方式在同样的义务,以对权威性委任天出院。

什么涉及到的原产地,以及对这一义务在教会的历史发展可能是很容易收集从禁欲和黑快的文章。 在空腹,在其天才的教会法,在其原产地是不成文的,因此必须理解和与不同的时间和地点的海关充分考虑应用。 看到一个个现代化的字典和百科全书的基督教考古学,如马蒂尼,克劳斯,史密斯和奇塔姆,Cabrol和勒克莱尔相应的历史一,考古文章。 详情将于下找到的到来;四旬期;守夜;恩伯天。

在美国所有的大斋天将临星期五(一般);的余烬天;圣诞节和圣灵降临节守夜,以及那些(8月14日)的假设;(10月31日)的诸圣,现在禁食两天。 在英国,爱尔兰,澳大利亚和加拿大的日子刚刚表示,连同降临周三和(28日)的圣徒彼得和保罗守夜,是空腹天。 空腹吃,但基本上是由一个在二十四小时全餐,约中午了。 这也意味着从弃权肉肉类在同一期间内的义务,除非合法权力授予权限吃肉。 在这一餐的食物数量允许从未作出了积极的立法问题。 因此,凡吃一顿丰盛的或打牙祭,以承受的负担,满足了空腹禁食义务。 用餐过程中的任何多余的缓解反对节制的美德,同时又不损害的义务空腹。

按照一般的使用情况,中午是这一餐适当的时候。 这个时候有充分理由可以合法预期。 罪孽不承诺即使这餐是采取了中午之前没有足够的理由充分小时,因为物质的禁食,在服用,但一个完整的一天只吃一顿饭,不危及组成。 在这样的方式,为中午吃饭和整理时,可有充分理由得到切实倒置。 在我们的许多大城市现在流行这种做法。 据德Annibale(总结Theologiae莫拉利斯,四版。三,134)和诺尔丁(总结Theologiae莫拉利斯,注674)充分理由证明在采取中午在早上整理,晚餐之一,在上午津贴晚上,因为空腹还是物质仍然完好无损。 值得注意的中断,没有像他承认应该在中午吃饭的过程中,因为这样的突破几乎形成两个而不是一个餐。 常识,考虑到个人的意图和采取的停电持续时间,必须最终确定是否给予或不中断是值得注意的。 通常一个半小时的中断,被认为是轻微的。 然而,一个人,开始后的午餐与bonafide一个小时或更持久的中断和会议是完全恢复和整理后的一餐理由中断终止。 最后,除非特殊原因建议相反,它是不允许给予过高的长度,这个吃饭的时间。 通常,一个两个多小时的时间被认为在这个问题上无节制。

除了全餐,教会现在允许通常在晚上采取了整理。 在考虑这一点,必须作出适当的津贴什么习俗已推出的数量方面,以及在此就餐可以viands质量。 摆在首位,约8盎司的食物被允许在整理,即使这种食物量将完全满足某些人的胃口。 此外,必须注意每个人的气质,职责,快速长度等,因此,更多的食物是不允许的,除了在寒冷在温暖的气候,白天工作的人更多,而不是那些安心,更重要的弱到强,比喂饥饿和福祉。 无论作为一般规则被认为是必要的,以便使人们充分重视其可能在整理采取的职责。 此外,由于首先介绍了自定义排序规则,每个国家必须考虑使用在确定该处viands允许的质量。 在一些地方,鸡蛋,牛奶,黄油,奶酪和鱼被禁止,而面包,蛋糕,水果,药材和蔬菜是允许的。 在其他地方,牛奶,鸡蛋,奶酪,黄油和鱼类是允许的,因为无论是自订或Indult。 这是美国的情况。 然而,以形成判决关于这一点绝对安全,各教区的四旬期规定应仔细阅读。 最后,一​​个小茶,咖啡,巧克力或类似饮料用的一口面包或饼干一起现在允许在上午。 严格来说,不论是在头部的液体分类可作为饮料或药品在一天中的任何或禁食两天晚上的时间。 因此,水,柠檬水,苏打水,姜汁啤酒,葡萄酒,啤酒和饮料可能会在类似吃饭的时间禁食两天外,尽管这种饮料可能在一定程度上证明采取营养。 咖啡,茶,巧克力稀释,electuaries制成的糖,杜松浆果,柚子可采取空腹天吃饭的时间以外的药品,这些谁找到他们有利于健康。 蜂蜜,牛奶,汤,肉汤,石油或其他任何有食物的性质,是不容许已经指定的任何两类。 这是不可能的决定数学多少粮食,要涉及本法规定的严重违反。 道德以及canonists同意举办的一个四盎司过量会严重妨碍对义务的禁食,在一次或在不同的时间间隔是否被消耗的食物中的一天,因为亚历山大七世(1666年3月18日)谴责教学这些谁声称所以采取的是不被视为等于或超过允许的金额视为食物(登青格,便览Symbolorum等Definitionum,第十版。弗赖堡的IM溴。,1908年,第1129)。

尽管本笃十四(宪法,非Ambiginius,1741年5月31日,在superna,1741年8月22日)获准在禁食两天吃的肉,他清楚地禁止在所有禁食两天的鱼和肉用期间,在同一餐以及对今年四旬期期间星期日。 (信部Compostella,1745年6月10日在Bucceroni便览士气大主教第147号)。 这项禁令规定所有免于空腹要么因为他们是被迫劳动,或因为它们不是二十一岁。 此外,这种禁令扩大到这些允许肉禁食两天无论是免除或Indult。 每次所犯的罪是被禁止的行为发生。 空腹ecclesiatical的法律体现了对所有有能力承担的义务严重义务提供个人受洗,他们已经完成了第二十一届第二年,也没有其他借口。 这一学说仅仅是一个道德家和,即在人类法律义务的性质被认为是严重的或轻元素为材料圣教法典至今普遍接受的原则的实际应用,在法律上承担或参与不承担紧密和亲密关系到一个指定的最终实现。 以空腹作为美德的节制功能考虑这种关系的身上承担的人的福祉(见罗马missal四旬期前言)精神的推​​广,它体现了一定的义务普遍严重。 为了达到这个先天的原因可能是添加什么教会的历史展开关于重视这部法律的越轨行为的严重惩罚。 第六十二使徒大炮的第九法规的规定,主教,神父,执事,讲师或不调旋律四旬期期间快速下降,而外行,谁以这种方式失败逐出教会。 该Trullan主教第五十六届佳能(692)载有类似规定。 最后亚历山大七世(1665年9月24日)谴责在以下方面制定了命题:幼时违反空腹,他是教会的法律约束的不犯罪致命的,除非他通过蔑视或不服从(登青格,同前引书的行为。。没有。1123)。 虽然这通常是严重的义务,不是每个违法性是致命的罪过。 每当越轨的法律没有做大量的暴力行为的法律,venial罪孽承诺。 无法保持空腹和空腹与生活中的一个人的国家义务就其性质而言是不够的,灭火的义务,因为经常作为积极的法律义务不相容的法律证明极其令人厌烦的负担或义务是立即解除。 因此,病人,体弱者,疗养,微妙的妇女,人数六十多岁以上,家庭的成员不能在同一时间全餐的必需品,或谁没有什么,但面包,蔬菜或类似viands,那些向谁禁食带来的睡眠或严重的头痛,妻子的空腹招致其丈夫的愤慨,儿童的空腹引起家长的愤怒损失;总之,所有这些谁不能与空腹义务遵守不接受比普通困难的借口上考虑到他们无法履行义务。 在喜欢的方式不同寻常的疲劳或身体虚弱经验在履行一个责任和空腹升降机的义务空腹superinduced。 然而,并不是每样的劳动,但只有这样的是从义务空腹艰苦而漫长的借口。 这两个条件并不局限于体力劳动,但可能会同样对于大脑的工作验证。 因此,簿记员,速记员,电报员,法律顾问和他的职业主要是心理有资格在这一点上许多人的豁免,相当以及日常劳动者或商人。 当这些原因begetting豁免就其性质,根本不存在,构成上级依法可免除从他们的臣民义务空腹。

因此,主权教宗总是可以和世界各地从这一义务授予特许有效。 他的特许合法时,将充分理由依据的赠款。 在特殊情况下和有充分理由,主教可授予特许在各自的教区。 除非他们通过Indult授权不能随意免除其所有科目同时进行。 这是必须指出,通常就在主教四旬期通告或田园诗,这是阅读的忠实或以其他方式公开,并在他们使已知对使徒见,对obligahon,特许实际的权威地位,发行,等牧师担负着照顾灵魂可免除个人有很好的理由。 宗教团体上级可免除其各自社区个别成员提供足够的理由存在。 坦白是没有资格给予这些特许,除非他们已经明确下放定的。 他们可能,但是,决定是否有足够的理由存在,解除义务。

这些谁已经从圣许可不得见天,吃的肉,都可以利用这项优惠在他们自己吃得过饱,不仅对禁欲天,但也禁食两天。 当年龄,体弱或劳动释放基督徒禁食,他们在自由吃肉是因为他们经常在进食理由,只要使用的肉类是由他们的主教一般indult(神圣Penitentiaria,1月16日获准,1834)。 最后,罗马教廷一再宣称,由Indult允许使用领会猪油牛油或任何动物脂肪。

没有ecclesiatical纪律的学生可能无法觉察到的义务空腹很少观察到如今在其完整性。 我们时代的条件意识到,教会是以往任何时候都塑造这一义务的要求,满足她的孩子的最佳利益。 在同一时间没有在这方面从宽处理措施可以消除自然和神圣的积极的法律强加给男人的罪恶及其后果帐户屈辱和忏悔。 (理事会的遄达,sess。六。能。二十)

出版信息撰稿第纳尔奥尼尔。 转录由约瑟夫托马斯。 天主教百科全书,体积诉公布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



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