Hasidism或Ḥasidism

Hasidism或Ḥasidism

一般资料

Hasidism是一个虔诚的犹太教运动,是由巴尔闪Tov始建于18世纪。 它开始在瓦拉几亚,波多利亚和沃里尼亚喀尔巴阡边境省份,其中受迫害的犹太人谁不满低下阶层由一个富有的犹太精英统治和社区生活的经验教训和失望之后,崩溃的希望通过Sabbatian弥赛亚提出,运动创立的萨瓦塔伊赛维。 在中东欧和西欧都比较虔诚的基督教运动的鼓舞,Hasidism强调了宗教热情和献身精神在学习和理智的优越性。 犹太人的群众发现了这个消息令人振奋,以及运动迅速通过农村贫困地区的蔓延。

巴力闪Tov教主要是通过寓言,强调谦卑和纯洁的心。 他的直接继承人,多弗的Mezhirich贝尔,开始在系统化的艾萨克卢里亚卡巴拉教义根据这些比喻的教义的影响。 后来,师出现在运动,并领导成为王朝的家庭归属,其分别为tzaddikim已知(“正义者”)负责人。 这些群体,这依然存在,在不同的程度,他们结合自己的情绪与智力虔诚主义强调,他们同意,但是在反对犹太人生活在改革和世俗化的力量。 大多数哈西德派团体今天生活在以色列和美国

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约瑟夫L布劳

参考书目:
M布伯,Hasidism(1948年);美联Lowenkopf,的Ḥasidim(1973年);陛下Rabinowicz中,世界的Ḥasidism(1970年);乙赛峰,版,Hasidism(1985);。兴业歌手,Hasidism(1973),电子商务威塞尔,火魂(1972年)。


Ḥasidism,的ḥasidim

犹太观资料

Ḥasidism是一个宗教运动,间升起的波兰犹太人在18世纪,赢得了将近一半的犹太群众。 在其字面意义的单词“Ḥasidism”与“虔诚主义”(“Ḥasid”=“的虔诚”),以及相同的哈西德派教义类似于新教教义的代名词,只要他们都指派首先在宗教宗教不到位教条和仪式,但对情绪和情感的信念。

在其内在动机的一般宗教心理学的最奇特的现象之一,在犹太人的历史Ḥasidismshould,呈现被归类其中最重大的精神已经影响了社会生活的犹太人,特别是东欧国家的革命。

出现了明显的从远古时代两个原则为霸权的斗争,在犹太教:在仪式和教条式的宗教感情的直接形式主义。 该法的纪律是与神秘的冥想,这给了相当大的余地,在宗教领域的个人倾向不断发生冲突。 这是大之间的法利赛和Essenism在古代斗争的性质,以及之间Talmudism在中世纪Cabala之间,以及rabbinism和神秘的第十六次-弥赛亚运动,到十八世纪。

原产于乌克兰。

在波兰,自16世纪的犹太人大批量已牢牢确立了自己,rabbinism和神秘主义之间的斗争变得特别项目建成后由沙比太Ẓebi被称为救世主运动严重。 对神秘主义和宗派主义的倾向表现突出之中,波兰(沃里尼亚,波多利亚,和加利西亚)或乌克兰西南部省份犹太人自己,而在西北部省份,在立陶宛和俄罗斯在白宫,举行犹太教正统无可争议的统治。 这是由于发音之间的北部或立陶宛犹太人和乌克兰南部的犹太社团的社会差异。 在立陶宛的犹太群众主要聚集在人口密集的城镇犹太教的学术文化的地方(在yeshibot)在一个蓬勃发展的状态,而在乌克兰的犹太人更在远离村庄的智力中心拆除分散,并常常沉浸在无知。

在南部的社会变得更加腐烂后,哥萨克起义下Chmielnicki和波兰的动荡时期(1648至1660年),这完全破坏了乌克兰的犹太人激烈,但离开立陶宛相对不变的。 南方和俄罗斯犹太人的经济和精神上的下降创造了神秘的宗教运动和宗派主义,它的传播有从中间的第十七至十八世纪中叶,并带来了除其他外,有利的领域,外观该Frankists教派基督教化。 (见弗兰克,雅各布。)

除了这些外部影响有深层次原因,跻身于同rabbinism神秘主义的不满和对犹太人民的引力更大的部分生产。 Rabbinism,在波兰已成为成书本知识和干燥系统满足宗教形式主义,转变既不是胸无点墨普通老百姓谁也不是有学问的人在宗教中寻求安慰同意的来源和世俗关怀健忘。 虽然rabbinism本身已经采取了一些功能的Cabala,它已适应他们融入自己的宗教系统:它添加到形式主义严厉的纪律的“实际cabalists的”东方的,谁看​​到了阴暗的世俗禁欲主义的精髓只有在空腹​​的存在,忏悔,自我折磨,在精神和悲伤。 这样的宗教习俗,适合个人和隐士,组合不适合的犹太人大部分。 Ḥasidism了一个现成的回应百姓的强烈愿望在其简单,刺激,并安慰的信仰。 在对比其他教派教学,Ḥasidism目的不是教条或仪式的改革,但在更深的心理之一。 其目的是改变不了的信念,但信徒。 通过心理暗示是指它创造了一种新型的宗教的人,放在上面的类型,原因和宗教仪式情感,知识,宗教及以上的提高。

该Ba'al闪。

在创始人的Ḥasidism是一个晦涩的Podolian犹太人,以色列男子湾 埃利泽Ba'al闪,尖(贝施特)。 他作为一个治疗者个人的名利蔓延不仅是犹太人,但也属于非犹太农民和波兰贵族。 他经常治愈祈祷,深刻狂喜,和手势的犹太人。 他有时也成功地预测式的未来,并透露秘密。 不久,在群众中取得的一个奇迹工作者的声誉,他来到被称为“那种Ba'al闪”(“Ba'al闪,尖”)。 贝施特是百姓的偶像。 由一个非凡的诚意和简单为特点,他知道如何获得精神上的洞察到了群众的需求。 他教他们,真正的宗教是没有塔木德奖学金,但上帝的真诚的爱与温暖的信仰和祈祷的效能信念相结合,这与一个普通的人真诚地相信上帝,和发自内心的祈祷来填补,是更容易接受上帝比拉比精通法律,谁在他的生命是在学习的犹太法典中的小国富遵守吸收。 这种民主化的犹太教吸引到贝施特的教诲,不仅普通百姓,他们也是学者犹太教院和禁欲Cabala未能满足。

约1740贝施特成立于Miedzyboz Podolian镇自己。 他收集了许多有关他的弟子和追随者,他开始进入他的教导的秘密通过系统的阐述,而是通过比喻的说法和手段。 这些话已转交口头,书面,后来由他的弟子,谁开发成一个系统,他们的主人脱节的想法记下来。 贝施特本人并没有写任何东西。 作为一个天生的神秘主义者,他认为作为一个先知的启示他的教诲。 朝他的生命结束时,他目睹了波多利亚的Frankists的,其中,像Ḥasidism,均与宗教事务的现存秩序不满的流行蔓延的教诲的结果,反而导致消极的结果。

基本概念。

The的Ḥasidism教诲,如在规定贝施特和他的第一个弟子的说法了,是建立在两个理论概念:(1)宗教泛神论,或上帝无所不在,及(2)神与人之间交流的想法。 “人说,”贝施特,“必须始终牢记,上帝是无所不在,总是与他同在。。。。,他是,这么说吧,最微妙的问题到处弥漫让男人意识到,当他在看在现实物质的东西,他在神性在所有的事情ispresent形象凝视的。考虑到这名男子将永远服务于上帝的小事,甚至“。

上述命名的概念,一个是从通过的Cabala,第二在于相信神之间的世界和人类世界有一个完整的性交。 这是事实不仅影响了神人的行为,但还发挥一人的意愿和情绪影响的神。 每个行动,人字在上产生相应的振动领域。 从这个概念是根据与上帝的生命之源与团结的目的及影响它的Ḥasidism共融的首席务实的原则。 这共融是通过对神的思想集中,咨询所有的生活事务他。 正义的人是在不断的交流与神,甚至在他的世俗事务,因为他觉得自己在这里也存在。 一种特殊形式的交流与神的祈祷。 为使这一共融祈祷必须完成全部的热情,欣喜若狂;以及他的灵魂,谁在他的灵修祈祷必须分离本身,所以说从它的材料住房。 为了达到忘我追索可能不得不机械手段,身体暴力的议案,以呼喊和歌唱。 据贝施特,宗教的本质是情感而不是原因。 神学学习和halakic传说是次要的,并且有用的,只有当他们作为一个崇高的宗教情绪产生一种服务手段。 这是更好地阅读书籍的道德教育,而不是在搞诡辩塔木德和犹太教文学的研究。 在礼性能的信徒的心情是比外部的重要性;基于这个原因形式主义和多余的礼仪细节都是有害的。

圣餐的本质。

这是必要的居住和服务于心灵的快乐和幸福的框架神:悲伤和悲哀变暗的灵魂和干扰的共融,因此injuriousness的禁欲主义。 通过不断的精神交流与上帝意味着它有可能取得明显的精神视野,礼品的预言,并创造奇迹。 正义的人,或“ẓaddiḳ”,是一个谁也达到了最高程度的共融的理想,因此,在神面前显示为“对他自己的。” 该角色的ẓaddiḳ就是神和普通百姓之间的调解人。 通过对灵魂ẓaddiḳ救恩是实现,俗世的祝福,得到:它仅仅是要相信在这个调解员和上帝,谁拥有或多或少的影响,最喜欢的力量“更高的领域。”

Ẓaddiḳi​​sm,这在当时成为一个完整的体系,对后来的Ḥasidism的命运产生深远的影响。 从贝施特之间的众多弟子,两个贝尔的传教士的Meseritz和雅各布约瑟夫科恩Polonnoye比任何其他人更助长了他的教诲的传播。 在Meseritz(Mezhirechye)和罗夫诺未来的伟大领导人的Ḥasidism接受了培训。 在这里,也源于什么可称为波兰和俄罗斯的ẓaddiḳ朝代。 雅各布约瑟夫科恩,他的一部分,散布的说教和书籍哈西德派的教义。 他哈西德派文学奠定了基础,这在过去三个具有非凡的速度在十八世纪在波兰和俄罗斯的犹太群众的蔓延数十年。

该Ẓaddiḳi​​m。

这种发展是赞成由在犹太人的经济状况恶化以及由由于波兰分区时期的政治动荡。 重新开始的Haidamack在乌克兰,达到1768年它的高度,动作提醒Chmielnicki血腥的时代犹太人和波兰,随后不久(1772年至1795年),中断对整个波兰犹太人之间的分工带来三名外国政府,俄罗斯,奥地利和普鲁士,其中支付很少关注旧宗法组织和社区自治的波兰犹太人。 在这个动荡时期犹太人急切地聆听教诲的注意力从现有的干扰他们的注意力,并吸引到的神秘和超自然的地区他们。 在波多利亚,沃里尼亚,并在部分加利西亚,Ḥasidism吸引了整个社区。 因而产生了无处不在哈西德派祈祷的地方举行了仪式根据贝施特系统与狂喜的祈祷,它的喊叫声,它的身体运动,住宅。 该Ḥasidim介绍了巴勒斯坦cabalists的祈祷书(“Nusaḥ阿里”),这相差各种修改从普遍接受的形式,并在文本中的祈祷安排。 他们不遵守晨祷的时间,但在一晚的时间举行他们的服务,他们提出,在宰杀牛的方式有所改变,而且在穿着白色安息日作为灵魂净化的象征。 该Ḥasidim了,然而,特别是为他们的“圣地”ẓaddiḳi​​m表示崇高的崇拜。 本的Ḥasidism,Ẓaddiḳi​​sm合乎逻辑的结果,在许多地方实际上准备为它的土壤。 一些奇迹出现工作ẓaddiḳ往往导致对当地居民Ḥasidism一般转换。 轻信男人和女人围在人群的身体与弊病,为祝福的预言,愈合ẓaddiḳ请求,或在世俗的事宜提供意见。 当在提供成功的ẓaddiḳ在许多情形之一的救济,或给幸运的意见,他作为一个奇迹工作者成名成立,该地区的人口仍然忠于事业的Ḥasidism。

这种在南俄罗斯的条件。 在北方,但是,在立陶宛和俄罗斯在白宫,Ḥasidism没有一个又一个横扫整个社区,但零星分散,而且它的信徒仍留在长期独家宗派主义条件。 由于害怕受到迫害的强大拉比,立陶宛的ḥasidim经常组织秘密会晤,他们以自己的方式祈祷,举行对话,并宣读了贝施特的教导的真理。 这里的基本原则的Ḥasidism被收购更自觉的方式,同样重要的是重视邪教的Ẓaddiḳi​​m。

的两种流派。

这样Ḥasidism逐步跨足两个主要部门进行:(1)在乌克兰和加利西亚和(2)在立陶宛。 这些第一师的导演是三对Meseritz,以利米勒的Lizianka,利维的Berdychev以撒,那鸿切尔诺贝利柏尔弟子,除了受Besnt,巴鲁克的Tulchin孙子。 Lizianka利米勒的肯定,在Ẓaddiḳi​​sm信念是一个根本性的Ḥasidism学说。 在他的著作“No'am Elimelek”他的想法传达的ẓaddiḳ是上帝之间的调解人和普通百姓,并通过他上帝派给教友三人间的祝福,生活,生计和儿童的状况,然而,支持的Ḥasidimẓaddiḳ由金钱捐款(“pidyonim”),以使神圣的人,成为完全在神的沉思吸收。 实际上这对领导的支持他们的ẓaddiḳ的最后便士人民的贡献教学(“rebbe”),并不懈的ẓaddiḳ“倾注了地球上的祝福,医治病人,治好了不育的妇女”等赚钱的天职ẓaddiḳ作了世袭。 有一种至高无上的角逐ẓaddiḳ朝代的乘法。 在“邪教的正义”作为由贝施特定义沦为剥削制度的轻信。 巴鲁克,在贝施特孙子,从他的追随者产生巨大的收入,带动了波兰领主的生活。 他有自己的法庭和众多的套房,包括一个宫廷小丑。

Ḥabad,或理性Ḥasidism。

在立陶宛和俄罗斯在白宫哈西德派组织形成沿不同路线本身。 对贝施特的教导,从南方带来的渴望,通过在当代rabbinism根据当时的许多功能的倾向。 如北方的ḥasidim领导使徒,拉比Liozna Zalman(1747年至1812年),创造了所谓的理性Ḥasidism显着的系统,或“Ḥabad”(这个词“ḤaBaD:”作为这些词的第一个字母组成“ Ḥokmah“,”Binah“,”De'ah“=”智慧“,”理解“,”知识“)。 在他的“陈淑庄”(Slavuta,1796年),并在他的说教,他主张一个智能,而不是盲目的信仰,需要从一定的Ḥasidim心理准备,他指派的Ẓaddiḳi​​m一个非常温和的地方邪教。 在系统中出现的ẓaddiḳḤabad一个比一个奇迹工作者教师更多。 作者:Zalman的教导被适应的比较先进的西北地区的犹太群众的心理水平,堕落的必然过程,神秘的学说最终在这里接受apappeared少诈在南部。

反对Ḥasidism。

The的Ḥasidism快速普及,大大困扰东正教拉比十八世纪后半叶。 Rabbinism从一开始就承认它一个危险的敌人。 在贝施特学说,宣称这名男子是因信得救,而不是通过单纯的宗教知识,是强烈反对的主要教条的rabbinism,该措施由他的塔木德学习程度的人的宗教价值。 形式主义的正统仪式本身无法调和的修改在祈祷的习惯安排以及在这些仪式的一些性能。 此外,维持一个性格开朗的必要性哈西德派的教条,而觉醒的宗派主义的会议上提高宗教特有的方式,因为,例如,由过度使用烈酒的灵感与信念,即禁欲拉比新的教义诱发道德懈怠或粗享乐主义。 仍在对Shabbethaians和Frankists恐惧,怀疑的拉比与这些动作很危险犹太教的密切联系Ḥasidism。 在这方面的重要因素是专业对立的拉比:他们看到的ẓaddiḳ在恐吓竞争对手,广受欢迎的牧师,谁是助长了迷信的群众,谁收购了他的知名度迅速的新类型。 在这些事实的后果很快就出现了激烈的斗争,东正教和犹太教之间的Ḥasidim。 在头部的正统党站在以利亚贲所罗门,走过场的教训和严峻的犹太教监护人。 1772年,当第一个秘密的ḥasidim界出现在立陶宛,拉比“ḳahal”(理事会)的维尔纳,在以利亚批准,逮捕了当地的教派领袖,并驱逐其信徒。 通告被送往从维尔纳的呼吁他们让战争后,其他社区的拉比“不信神节。” 在许多地方被残酷迫害提起的Ḥasidim。 在哈西德派文学的(例如,雅各约瑟夫科恩,这是充满攻击与rabbinism上述命名书)1780年出现的第一部作品中设立东正教报警。 在中的Zelva,政府的格罗德诺,在1781年举行的拉比村理事会,它是决心根除贝施特破坏性的教诲。 由信徒被勒令驱逐从每一个犹太人社区的Ḥasidim会,发出视为他们的另一种信仰的成员,不得担任与他们交往,而不是与他们通婚,而不是埋葬死人的通告。 拮抗剂的Ḥasidism人称自己是“Mitnaggedim”(对手),以及到今天这个称谓仍然对那些谁没有加入队伍的ḥasidim紧贴。

该“Mitnaggedim。”

在南方建立了自己Ḥasidism如此坚定地在它没有受到迫害的恐惧各个社区。 患者的主要是北部的ḥasidim。 他们的领导人,拉比Zalman,尝试,但未能成功,以减轻对Mitnaggedim和以利亚gaon的愤怒。 关于后者在1797年死亡的恼怒的Mitnaggedim变得如此之大,他们决心声讨是危险的异端煽动者和教师的ḥasidim向俄罗斯政府的领导人。 在后果二十二代表该教派被拘捕维尔纳等地。 Zalman自己被逮捕了他在Liozna法庭,并提请圣彼得堡(1798)。 在那里,他被关在一个堡垒,被秘密委员会审查,但他和其他领导人很快被保罗一令获释该Ḥasidim依然存在,但根据“强烈怀疑”。 两年后,Zalman又运到圣彼得堡​​,通过进一步谴责他的对手,尤其是Abigdor,原平斯克拉比。 后,立即向亚历山大一世登基,然而,领导者的Ḥasidimwasreleased,并给予充分自由地宣扬他的宗教教义,从政府的立场被认为是完全无害的(1801)。 此后Zalman公开领导的,直到他去世白俄语或Ḥabad的ḥasidim,朝着1812年结束。 他在躲避Moghilef政府对波​​尔塔瓦的是,在法国入侵的后果。

用的Rabbinism在立陶宛和俄罗斯Ḥasidism白斗争只会导致了在进入这些地区独立的宗教组织教派形成后,这些在旁边的Mitnaggedim对现有的许多城镇。 在西南地区,另一方面,几乎完全的Ḥasidim拥挤了Mitnaggedim,并Ẓaddiḳi​​m拥有这种精神力量对人民的原属于自己的拉比。

组织。

在十九世纪上半Ḥasidism蔓延不受干扰,并达到最大的发展。 大约有一半的俄罗斯犹太居民,以及波兰,加利西亚,罗马尼亚,匈牙利,自称哈西德派教义,并承认该Ẓaddiḳi​​m力量。 在俄罗斯,作为一个独立的宗教组织的ḥasidim的存在合法化的“关于犹太人颁布”1804年(见俄罗斯)。

该Ḥasidim没有中央精神的政府。 随着乘法的ẓaddiḳi​​m其教区不断减少。 一些ẓaddiḳi​​m然而,获得了广泛的声誉,并吸引了来自遥远地方的人。 最重要的朝代是属于俄罗斯的切尔诺贝利小(作者:那鸿切尔诺贝利的后代组成),这对Ruzhin - Sadagura在波多利亚,沃里尼亚,和加利西亚(包括Meseritz发生一宗扎后裔),即对Lyubavich(组成对Zalman后裔,承载着姓Schneersohn“的白色俄罗斯);。,而卢布林和Kotzk在波兰王国,也有个别ẓaddiḳi​​m不与王朝相关的十九世纪上半叶有。其中已知的好:。汽车旅馆的切尔诺贝利,Nachman的Bratzlav,雅各布的卢布林,孟德尔的Lyubavich以撒,以色列Luzhin过去命名了对西南地区的ḥasidim这种无限的权力,政府认为有必要派遣他为俄罗斯出(1850)。他确立了在奥地利的边境Sadagura加利西亚村自己,何处的Ḥasidim继续作出对他和他的继任者朝圣。

犹太教正统派在这个时候已经停止了与Ḥasidism调和的斗争,并作为既成事实自己后者的建立。 渐渐地,Mitnaggedim和的Ḥasidim开始通婚,其中执业以前是严格禁止的。

攻击的启蒙运动。

在十九世纪的Ḥasidism会见了第一季度的智能犹太人,谁收到了现代教育年轻一代新的反对派。 反对Ḥasidism讨伐是开始由奥地利Mendelssohnian学校。 加利西亚作家约瑟夫Perl的发表在1819年一对在“Epistolæ Obscurorum Virorum”(“Megalleh Temirin”)的形式教派辛辣的讽刺。 接着是在俄罗斯的Kremenetz艾萨克柏尔文索恩与他的“DibreẒaddiḳi​​m”(1830年)。 有时是苦的敌人的Ḥasidism竟然促请政府(在奥地利和俄罗斯)采取措施,防止该Ẓaddiḳi​​m和哈西德派文学的镇压措施。 但是,在这些攻击的第一道没有人能削弱权力的Ḥasidim。 无论在何处,他们表现出更多的顽固反对欧洲文化比没有正统犹太教,因为他们直觉地感到,自由的批评是比塔木德诡辩形式主义和走过场更危险的神秘主义的Ẓaddiḳi​​m。

这是在十​​九世纪后半期只有当俄罗斯犹太人之间的教育运动变得更强,这是停滞和衰退期的Ḥasidism开始。 一个年轻一代的相当一部分下的新启蒙运动,批驳Ḥasidism的影响,并开始作斗争的Ẓaddiḳi​​m力量。 在启蒙运动的启蒙文学袭击了辛辣的讽刺Ḥasidism,并暴露了奇迹期刊工作Ẓaddiḳi​​m的冒险故事。 此外,早在本世纪下半叶俄罗斯政府设立了一个警察超级视觉在定居区范围内的众多ẓaddiḳi​​m,并限制他们的行动自由,以抵消他们的宣传。 所有这些冲击,外部和内部加上虔诚俄国犹太人之间的某些类别的普遍下降,削弱了的Ḥasidism和Ẓaddiḳi​​sm增长。 衰变的ẓaddiḳ朝代和贫困哈西德派文学变得明显。

运动的衰落。

然而Ḥasidism是这么深的俄波兰犹太教,它已证明无法根除它接地。 它仍然拥有数以十万计的信徒,而且,虽然其发展已被暂时逮捕,其生命力不容怀疑。 作为犹太教和礼仪形式主义平衡开始,但仍然满足了群众的宗教没有受过教育的要求。 在过去的二十年,十九世纪,由于一般在俄罗斯犹太人生活的社会反应,一看到复苏的措施是在哈西德派圈子。 在过去十年的Ẓaddiḳi​​m和限制他们的行动已取消的行政监察。 该成果已在一些地方,在那里一直是Ẓaddiḳi​​smreenforcement几乎取代。 虽然目前没有任何文献或知名人士在社区生活生产,滋养了它的存储Ḥasidism后续储备本身的精神力量。 早在十八世纪,它是一个伟大的创造力量,为停滞犹太教犹太教带来了强烈的宗教热情流。 根据影响的Ḥasidism日俄波兰犹太人成为光明的心,但在智力上更暗。 在十九世纪,在其与欧洲文化的接触,它比rabbinism反动。 停滞时期,它最近已通过但是,必须在其gradualdecay结果。 后一直是道歉或在文学谩骂的对象,Ḥasidism已成为科学调查的对象。

赫尔曼塔尔,钐Dubnow
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
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