天堂

天堂

一般资料

天堂,世界宗教的一个概念,发现的各种形式的大部分,是指,神居住的地方的神,人类和其他天体的地方或正义的状态或死亡后的选举。在旧约天堂是居留权在希伯来上帝耶和华其中只有特殊的人以利亚,如被提出后,地球上的生命。 在新约的地方是天堂所有基督信徒在耶稣会在他统治与荣耀后,最后判决。传统基督教信仰是,在死者中,身体和灵魂一般的复活将在天堂重聚。 在伊斯兰教的天堂(铝詹纳,“花园”)是一个物理地点,以及为保存精神的愉悦。 在东方宗教,如佛教​​涅槃东正教,天堂的一些概念,悬殊的犹太教和基督教和伊斯兰教的意见;很多人来说,承受非常相似。

虽然天上的神学流行的解释是与上帝的恩典条件下,在圣经中描绘天堂的寓言,在其他神圣的经文,并在世界各地的神话一般阐述。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
参考书目:
科勒,光,天堂与地狱比较宗教学(1923); McDannell,C.与郎湾,天堂:历史(1988年),西蒙,UE的,在基督教传统天堂(1958年)。


天堂

先进的信息

最常使用的希伯来文在加时赛天堂字samayim,标志着“长叹了东西”或“的高度。” 在希腊新台币它是乌拉诺斯,这是指“天”,或“空”。 这句话指的是地球大气层上方的(创1:20,等等);以何种太阳,月亮和星星是位于苍穹(创1:17,等等),对上帝的居留权(诗。2:4等);向居留权的天使(太22:30)。 催产素并没有为宇宙的话,并表示知道有频繁的“天地”。 我们读到的“天堂与天堂”(申命记10:14),以及一个人的被“捕获到第三层天”(二肺心病。12:2),但这种提法可能设想到的比喻。

虽然有些像柏拉图,想象天堂是一个无形的状态,赤裸裸的头脑考虑在圣经中的永恒的,不变的理念,这却不是这样。 根据保罗,整个人生存。 即使是身体复活的,所以,如果它不再是有血有肉的(我肺心病。15时五十分),但它有一个与目前的身体连续性,形式雷同,如果不是在物质因素(见马特。 5:29,30; 10:28;。罗8:11,23,我肺心病15:53​​)。。 因此,有没有在圣经对未来在真空中现有的世界游魂(也不在教堂的主要信条)。 然而,没有吃,也不喝(罗马书14:17),也不食欲性别(太22:30,马可福音12:25,路加福音20:35)。 吃喝有象征意义显然可以理解,根据马特。 26:29耶稣说的那一天,当他喝的葡萄“新”,在他父亲的王国门徒水果。 天上的赎回将立即在神的存在;将永远吃上帝的威严壮观,看着父亲的脸。 在目前的生命中的男人“见通过玻璃,黑暗,但随后面对面”(林前13:12)。。 和上帝的儿子会看到基督“,因为他是”(约翰一书3:2)。 在信心孩子气,即使现在的天使,将“总是看哪面子”的父(太18:10)。 他们不会因此在最高法院的原因存在很多的荣耀,作为希腊人预期,但在全圣地之一(以赛亚书6:3;启示录4:8)的奇迹。 而这个神是一位父亲,在其家(约翰14:2)的赎回要住​​,这里的“他们要作他的人”,其中“神要亲自与他们同在”(启示录21:3)。

有在天上的活动将进行男子的最高学院。 一方面,将有政府各部。 而“义人的精神得以完全”​​(希伯来书12:23)将在(希伯来书12:22)“活着的上帝,天上的耶路撒冷城”,而男人是协助管的整体。 因此,在对贵族的好公仆,谁是“在一个很小的忠实”在地球上,寓言,是考虑“权威十城市”(路加福音19:17)在天堂。 谁在马太已获得五人才,谁的仆人“赚了五千多”是说:“干得好,你这善良又忠心的仆人: 我要把许多事派你:你将进入你的主“的喜悦(25:20-21)。 也许新的歌曲将被写入,宋(启示录5:9)。 “从地球赎回”,同样是学习“新曲”(启示录14:3)。 和地上的君王要“使他们的荣耀和进去荣誉”(启示录21:24)。 因此,尽管要对在天上连续赎回崇拜的一部分,它似乎在某种意义上是因为从事的所有活动将是唯一的神的荣耀,因此将分享大自然的崇拜。

jk的格里德
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
河刘易斯的另一个天堂的新视野; DL的穆迪,天堂的K. Schilder,天堂:它是什么? 二Siede等,NIDNTT,二,184ff。。js的邦内尔,天堂与地狱;正面Swete,提升基督;西医史密斯,天坛圣经教义;克冯RAD数据通信等,TDNT,五,497ff。 。


Heav'en

先进的信息

。(1。)定义中,“天地”是用来表示整个宇宙(创1:1。耶23:24,徒17:24)。 根据犹太人的概念有三个天,(一)苍穹,为“天堂鸟”(创2:19; 7:3,23;诗8:8,等等。)“的鹰的天堂“(Lam. 4:19)等(二)星空(申命记17:3;耶8:2;。。马特24:29)。 (三)“天上的天”,或“第三天堂”(申命记10时14分1国王8:27;诗115:16; 148:4,2肺心病12时02分。。)。

。(2)在原来的意义,(一)通常希伯来字的字为“天”是shamayim,复数形式,意为“高峰”,“高地”(创1:1,2:1)。 (b)在希伯来文马姆也被用来(诗篇68:18,93:4,102:19,等等)。等同shamayim,“高的地方”,“高地” (三)河北。 galgal,确切地说是“车轮”,是呈现在诗“天堂”。 77:18(风疹病毒,“旋风”)。 (四)河北。 沙哈克,呈现“天空”(申命记33:26,职业37:18;诗18:11。),复数“云”(伯35:5,36:28,诗68:34,玛格“天堂”。。 ),是指可能苍穹。 (五)河北。 rakia是紧密联系在一起(四),并呈现“firmamentum”在武加大,何时我们的“苍穹”(创1:6;。申命记33:26,等等),作为一个坚实广阔认为。

(3。)隐喻意义的术语。 伊萨。 14:13,14;(诗篇78:23)“天堂门”;天堂“关闭”(1国王8:35),“开放”(结1:1)。 (见1染色体。21:16。)(4。)精神意义。 作者:义人的永恒幸福的地方;居亡灵。 (一)基督称之为他的“父亲的房子”(约翰福音14:2)。 (二)被称为“人间天堂”(路加福音23:43; 2肺心病12:4。启示录2:7)。 (三)“天上的耶路撒冷”(加拉太书4:。26;希伯来书12:22;启示录3:12)。 (四)“天国”(太25:1;雅各书2:5)。 (五)“永恒的国度”(2宠物。1:11)。 (六)“永恒的遗产”(1宠物1:4。;希伯来书9:15)。。 (七)“更美好的国家”(希伯来书11:14,16)。 (八)有福的说是“坐下来与亚伯拉罕,以撒,雅各”,并为“在亚伯拉罕的怀里”(路加福音16:22;马特8:11。)以“统治与基督”(2添。2:12);和享受“休息”(希伯来书4:10,11)。 天上的正义幸福组成,在“生命永恒”,“一重永远的荣耀”藏(2肺心病。4:17),从所有的苦难永远豁免,从所有的罪恶(2肺心病解脱。 5:1,2)和来自社会的邪恶(2添4:18),没有终止的幸福,是永远的“喜乐”(路加福音20:36; 2。肺心病4:16,18; 1。宠物1:4。5:10;约翰一书3:2)。 信徒的天堂,不仅是永恒的幸福状态,而且也是一个“地方”,一个地方“准备”他们(约翰福音14:2)。

(伊斯顿图解词典)


天堂

先进的信息

新约圣经的使用这个词就是“天堂”,主要用于三种含义:

短语“新天堂”和“新地球”与“第一天”,对比“第一个地球”,指一些原因不明的改变,其中神将彻底改变我们对物理世界的一部分,清洗从罪的污点,这排位赛它是幸福的居留权。

术语用于指定未来幸福的圣人

字面而言: -

比喻条款: -

作为一个地方天堂

圣经明确地表示为一,以及一个国家的幸福天堂。
约17:24林后5:6-10 5:6再

其中不包括幸福的天堂,据透露?

从罪恶和所有的身体,精神和社会恶果完美的解脱。
再7:16,17 21:4,27

在完善我们的天性
林前13:9-12 15:45-49约一3:2

在我们的救世主,共融与他的人,金在他的所有荣耀和幸福,视力和通过他与圣徒和天使。
约17时24分约一1点03分再3点21 21:3-5

在这其中,在被捕的亲切神圣精益求精,不断发现,越来越清楚地组成“上帝的幸福的愿景”转化为相同的图像的灵魂,从辉煌走向辉煌。
林后3:18 5:8山


天堂

天主教新闻

这一主题将被视为下七个标题:

一,名称和天广场;

二。 存在的天堂;

三。 天坛超自然的性质和幸福的远景;

四。 永恒的天堂和无罪的祝福;

五,基本乐的;

六。 意外乐的;

七。 乐的属性。

一,名称和天上地点

天堂的名称

天堂(盎格鲁撒克逊heofon,操作系统hevan和himil,原本皇明)对应的哥特式皇明- S的。 天与himil形成了从皇明是由一个辅音的变化规律:通过改变米天前,到V氮;和himil,通过改变成N湖重音结束 有的从根火腿,推导天堂“,以涵盖”(见的哥特式火腿上和德国下摆- D)的。 根据这一推导天堂将视为世界的屋顶。 其他微量元素之间的皇明(天)和家庭联系;根据这种观点,这似乎是更可能的,天堂将是神的源头居留权。 拉丁coelum(koilon,跳马)则是由许多根的celare“掩盖,隐瞒”(coelum,“上限”,“屋顶的世界”)。 另一些人则认为它与日耳曼皇明相连。 希腊乌拉诺斯可能是来自风险的根源,这也暗示着覆盖的想法。 对于天堂希伯来名字被认为是从一个字,意思是“高”派生出来的;因此,天将指定世界上地区。

在圣经一词的天堂表示,摆在首位,蓝色的苍穹,或云的天空,沿通地区。 创世纪1:20,说的是“苍穹下的天堂”的鸟类。 它是指在其他段落的星星,在天空中闪烁的地区。 此外天堂是口语的,作为神的帐幕,因为,虽然上帝是无所不在的,表现在他在光明和宏伟的苍穹自己特殊的方式。 天堂也是居留权的天使,因为他们不断与上帝,看看他的脸。 与上帝在天上也同样的正义灵魂(哥林多后书5:1;马太5:3,12)。 在以弗所书4:8平,有人告诉我们,基督进行谁曾在天堂地狱(缘patrum)被先祖。 因此,这个词已经到了天堂的幸福和划定双方的只是在未来的生活居所。 本文章只对待这个意义上天堂。

在神圣的经文,它被称为:

天上的王国(马太5:3),神(马可福音9:46),父(马太13:43),基督(路加福音22:30)王国王国王国,父家(约翰福音14:2),市神,天上的耶路撒冷(希伯来书12),圣地(希伯来书9:12;神圣的DV),天堂(哥林多后书12:4),生活(马太7:14),生活永恒(马太19:16),主(马太25:21),生命的冠冕(雅各1:12),司法冠(2蒂莫西4:8),荣耀的冠冕的喜悦(1彼得5点04分),廉洁冠(哥林多前书9:25),伟大的奖励(马太5:12),基督(弗1:18),永恒的遗产(希伯来书9:15)继承。

天堂的位置

哪里是天堂,神的帐幕和祝福?

有些是认为天堂无处不在,因为上帝是无处不在。 据祝福可以自由行动的每一个宇宙的一部分,仍然与神,看到到处这一观点。 无处不在,他们也仍然与基督(在他的神圣的人性),并与圣人和天使。 因为,根据本意见的倡导者,这个世界的空间距离再也不能阻碍相互交往的祝福。

但一般来说,神学家认为比较合适,应该有一个特殊而光荣的居留权,其中有其特殊的祝福家,其通常遵守的,尽管他们可以自由地走在这个世界上什么。 对于在复杂多变的环境,其中有他们的祝福住宅必须与他们的幸福按照国家和国内的慈善机构加入联盟,这在感情的人必须在居住的社区找到其向外表达。 在世界的尽头,与地球天体一起将光荣地变成了一个该住宅-的祝福(启示录21)居住的地方。 因此,似乎有没有归于一个隐喻意义的圣经那些提出一个明确的住宅,许多地方的祝福话语的充分理由。 神学家,因此,一般认为,天上的祝福是一个特殊的地方有明确的限制。 当然,这个地方是认为存在不属于地球,但是,按照圣经的表达,并没有超出其极限。 所有关于它的地方进一步的细节是相当的不确定性。 教会已决定对这个问题没有。

二。 存在的天堂

有天堂,即上帝会赐给幸福而所有这些谁离开原罪和个人弥天大罪,这辈子最富有的免费礼物,谁是,因此在与上帝的正义和友谊的状态。

至于那些刚刚离开的灵魂在谁或谁venial单净化仍受到时间的惩罚为罪,见炼狱。 在这些谁无死,从个人的罪过,但随着原罪感染很多,看到地狱(缘pervulorum)。 作者:永恒的幸福后立即开始通过后死亡,或最终通过炼狱,见特定的判断。 存在的天堂,当然是由无神论者,唯物主义者,和所有百年,以及由这些理性谁教的灵魂与身体泛神论者亡否认 - 总之,所有谁否认上帝或不朽的灵魂存在灵魂。 但是,对于其他的,如果我们从抽象的特定质量和天坛超自然的性质,学说从来没有遇到任何反对值得注意。 即使是单纯的理由可以证明天堂的正义在未来的生活幸福的状态存在。

我们将给出一个简要概述的主要论据。 从这些我们应在同一时间,看到天上的幸福是永恒的和组成,在神藏为主,而且天上的先决条件是完美的幸福条件,其中的每一个心愿找到足够满意。

神为他的荣誉和荣耀的客观事物。 每一个生物是为了体现他的神圣的成全,成为一个神,每个根据其能力相似。 但人在最大的和最完美的方式对神的形像,成为当他知道,爱与他的无限完善的知识和爱类似于上帝自己的爱和知识的能力。 因此,人是创造知道上帝和爱他。 此外,这方面的知识和爱,是永恒,这种是人的能力和他通话,因为他的灵魂是不​​朽的。 最后,要知道上帝和爱他是人类心灵最高贵的职业,因此也是其最大的幸福。 因此,人是创造永恒的幸福,他会实现它绝对无误以后,除非罪恶,他呈现自己如此高的命运不值得。

上帝为他正式的荣耀,其中包括在知识和爱表现出理性的动物,他所有的东西。 非理性的动物不能提供正式的荣耀上帝直接,但他们应该这样做有助于理性的动物。 为此,他们可以通过体现上帝的完美性和提供其他服务;理性的动物,而应通过自己的个人知识和上帝的爱,是指直接为他们最后停止一切对他的生物。 因此每一个通用智能生物,尤其是人,是注定要知道,永远爱上帝,但他可能会失去被罪永恒的幸福。

上帝,在他的无限正义与圣洁,必须给予其应有的报酬美德。 但是,随着经验的教导,仁者没有获得足够的奖励在这里,因此他们将酬报以后,和奖励必须是永恒的,因为灵魂是不朽的。 也不能可以这样认为,在未来的生活灵魂必须值得一系列的战斗继续延续她的幸福,因为这将是令人厌恶的所有的倾向和对人性的欲望。

上帝,在他的智慧,必须树立的道德法律的制裁,充分适当和有效的。 但是,除非每个人都是按照奖励优秀作品,他的措施,这样的制裁不能说存在。 仅仅是对罪施加惩罚是不够的。 在任何情况下,善行的奖励,是为美德的热情鼓舞人心的最佳手段。 大自然本身告诉我们,以奖励在其他的美德时,我们可以,而且希望为我们自己从宇宙的最高统治者的良好行动的奖励。 ,奖励,没有得到这里,将给予以下。

上帝已植入了人类美德的爱心和幸福的爱,因此,神,因为他的智慧,通过奖励必须凭借这两种倾向之间建立完美的和谐。 但这种和谐不是建立在此生活,因此这将是在未来带来了约。 每个人都有一个完美的乐的内在愿望。 经验证明这一点。 对地球的不完善商品视线自然地使我们形成了一个幸福的如此完美,以满足所有的欲望,我们的心的概念。 但是,我们不能想象没有它渴望这样一种状态。 因此,我们注定的幸福是完美的,正是由于这个原因,永恒的;这将是我们的,除非我们放弃了,罪也。 一个自然的趋势没有对象既与自然和造物主的善良不兼容。 到目前为止,先进的论据证明自己是一个完美的幸福的状态存在的天堂。

我们出生的更高的东西,为神的占有。 这个地球能满足任何人,所有聪明的最少。 “虚空的虚空”,说的经文(传道书1:1)和圣奥古斯丁喊道:“你使为自己(上帝啊)我们和我们的心是不安,直到它在你里面休息。” 我们正在创造智慧,一定的道理拥有完美的同类。 我们的智力和自然的愿望给我们证明了这一点。 但微薄的知识,我们可以在地球上获得不站在我们的灵魂的能力比例。 我们应具备较高的完美真相以后。

神为圣洁我们,较完整和最后胜利的激情和美德的完美和安全的占有。 我们的天然能力和欲望见证了这一点。 但是这个美好的目标没有达到在地球上,但在未来的生活。

我们正在创建的爱和友谊牢不可破的联盟与我们的朋友。 在这些坟墓,我们爱我们​​的心渴望为未来的团聚。 这自然是没有哭错觉。 团聚的欢乐,等待着永恒超越死亡正义的人。

这是所有人民坚信,有一个天堂,在其中只是将欢庆在未来的生活。 但是,在我们的幸福和我们的命运,一个信念,如此的一致和普遍的,不能是错误的根本问题。 否则,这个世界和这个世界的秩序将仍然是一个谜,就完全,智慧生物谁应该知道,以求实现其委任结束至少必要的手段。

极少数否认存在的天堂,而这些少数是几乎所有的无神论者和伊壁鸠鲁。 但是肯定不能说所有的休息有偏差,以及对这些人隔绝开来,如类没有在我们生存的最根本问题的真正的指南。 对于来自上帝和他的法律叛教不能成为智慧的钥匙。

启示,也宣告了天堂的存在。 这一点我们已经看到在上一节的圣经,其中许多名称指定天堂,以及来自圣经的文本,还是要在天上的性质和特殊条件报价。

三。 超自然的性质作者:天堂和幸福的远景

(1)在天上看到的只是将上帝直接的直觉,明确和清晰。 在地球上我们没有上帝的直接感知,我们在他,但间接创造的镜子里看到的。 我们从这些推理得到的,从生物第一,直接的知识,然后,我们提升到一个知识的上帝根据不完善相似的动物承担他们的造物主。 但在这样做,我们进行了否定,即方法在很大程度上消除由神圣存在的不完善恰当的生物。 在天上,但是,没有一种生物会站之间的上帝和灵魂。 他本人也将是其直接目标对象。 圣经和神学告诉我们,见上帝的祝福面对面。 而且,由于这一设想是立即和直接的,也是非常明确和独特。 本体论者断言,我们认为上帝直接在此生活,尽管我们知道他是含糊和模糊,而是一种神圣的本质,立即又含糊和模糊的视野,隐含着矛盾。 见上帝的祝福,而不是仅仅根据他的肖像创作反映措施不完善,但他们看到他,因为他是经过他自己的存在方式。 见上帝的祝福这是一个信仰教条,明确由本笃十二(1336)定义:

我们定义,所有在天堂的圣徒的灵魂所看到的和直接的直觉也看到,面对神圣的本质面对这种明智的,没有什么创建为视觉目标干预[visione intuitivâ等etiam faciali],但神本质提出了自己切身的目光,推出,明确和公开,而且,在这一设想他们享有神的本质,而且,在此享受这一远景和美德,他们是真正的幸福,具有永恒的生命和永恒的休息“ (登青格,便览,编辑10,注530 - 老版本,氮,456;。比照神经网络693,1084,1458岁,神经网络588,868。。。)。

在圣经的论点是基于尤其是在哥林多前书13:8-13(参见马修18:10;约翰一书3:2;哥林多后书5:6-8,等等)。 从传统的参数进行了详细的Petavius​​(“德。theol。dogm。”,我,我,七角七)。 几个父亲,谁似乎与这一理论在现实中,维护它,他们只是告诉我们,身体的眼睛不能见上帝,或者说,幸福并不完全理解上帝,或者说,灵魂不能看到在此生活的自然权力神(比照。弗朗西斯科苏亚雷斯,“德迪奥”湖二角七,注17)。

(2)它是幸福的远景的信念,即是超自然的,它超越了天使,以及作为人的权力和创造性质的索赔。 该Beghards和伯格音运动相反的学说被谴责(1311)由维埃纳省议会(Denz.,注475 - 老,注403),同样的Baius的庇护五世(Denz.,类似的错误全1003 - 老,注883)。 梵蒂冈理事会明确宣布该男子已被提升到一个超自然的上帝结束(Denz.,注1786 - 老,全1635年;比照nn的1808年,1671年 - 旧,神经网络1655年,1527年。。。)。 在这方面,我们还必须提到了本体论的谴责,并在罗斯米尼,谁认为神的即时但不确定的感觉是必不可少的人类智慧和人类一切知识(Denz.,特别是神经网络的开始。1659年, 1927年 - 旧,神经网络1516年,1772年)。。

这是神超自然的远见,也可以从超自然的sanctifying宽限期字符显示(Denz.,注1021 - 老,注901),因为,如果将这一设想是超自然的准备。 即使外援的原因认识到,神立即视野,即使在所有可能的是,绝不可能为生物自然。 因为这是明显的,首先想到看待每一个建立其自身和动物类似,它本身所包围,并从这些它上升到神的作为其福利和去年年底的来源的知识。 因此,它自然知识的上帝一定是调解和类似的;因为它不完美的肖像后形成的想法和对上帝的判决,其自身及其周围舍不得他。 这就是唯一的手段获取知识的上帝性质提供,而且比这更不是因为任何创造的智慧,因此,在看到直观的视觉神的第二和更高的方式可以,但本质上是一个神的善良无偿的礼物。 这些因素证明,不仅在于神立即视力超过实际存在的所有生物的天然索赔,但他们也证明对里帕尔达,Becaenus,和其他人(最近还Morlias),即上帝不能创造任何精神将在不迟于凭借其性质,有权的神圣本质直观的视觉。 因此,作为神学家表示它,没有创造实质是超自然的性质,但是,教会也没有就此事作出决定。 比照。 帕尔迈,“德迪奥creante等elevante”(罗马,1878年),帖。 39。莫莱克斯,“乐Surnaturel绝对完美”,在“杂志杜Clergé法语”,三十一(1902),464 sqq,并持相反的观点,贝拉米,“香格里拉问题都Surnaturel绝对完美”,同上,三十五(1903年。 ),419 sqq。 圣托马斯似乎教导(一,问:十二,甲1)人有一个幸福的远景自然的愿望。 在其他地方,但是,他经常坚持这一设想的(如三,问:九,甲2,广告3um)超自然的性质。 因此,在原地方,他显然是支撑人类从启示的可能性都在幸福的远景和自己的命运享有知悉。 在这个假设它确实是很自然的人才能有如此强烈的视觉欲望,乐的劣势,任何一种不能及时满足他。

(3),使其能够看见神,超自然的祝福是由光的荣耀(流明gloriae)完善的智慧。 这是定义的维埃纳省议会在1311(Denz.,注475,旧,注403),它也是从幸福的远景超自然的性质明显。 对于幸福的愿景超越自然的智慧力量,因此,看到上帝的智慧矗立在某种超自然力量的需要,而非仅仅是短暂的,但由于本身的永久视力。 这是永久的振兴被称为“荣耀之光”,因为它使在荣耀的灵魂,看看他们的智慧与神,正如材料光使我们的身体的眼睛看到有形的物体。

论荣耀的教会没有光的性质决定。 神学家对此,阐述了其中,但是,没有必要在详细研究各种理论。 根据一般的看法,也许是最合理的举行,是神荣耀的光注入灵魂和类似sanctifying宽限期,美德的信念,一个质量,以及在刚刚(参见Franzelin的灵魂其他超自然的美德, “德迪奥乌诺”,第3版。,罗马,1883年,帖。16)。 这是神学家之间与否精神形象,无论是一个物种或一个物种impressa expressa,对于幸福的愿景需要有争议。 但是,这被看作是许多主要是对这个词是否恰当,而不是对事件本身争议。 比较常见的,也许更正确的观点否定了任何图像在严格意义上的存在,因为没有创建的图像可以代表上帝,因为他是(参见Mazzella,“德迪奥creante”,第3版。,罗马,1892年,DISP键。四,答:7秒。1)。 幸福的远景显然是一个创造行为所固有的灵魂,而不是上了年纪的神学家数,思想,神自己的智慧传达给灵魂毁灭的行为。 因为,“如同看见和知道是内在的重要行动,灵魂可以看到或只,而不是通过一些其他的智慧。比照。Gutherlet,施加任何活动知道自己的活动神”之腔gloriae“中的”牧师奖金“ ,第十四条(1901年),297 sqq。

(4)神学家区分主要和次要的幸福的远景目标。 主要对象是因为他是上帝。 一件值得庆幸的看到神的本质直接的直觉,而且,由于神的绝对简单,他们一定会看到所有的成全和所有的三位一体的人。 此外,由于他们看到,上帝可以创造无数模仿他的本质,可能的生物整个域在于开放他们的观点,但indeterminately和一般。 为上帝的实际法令并不一定是这一设想的对象除了作为远方,上帝高兴来体现他们。 因此,有限的东西不一定看到的祝福,即使他们是神的旨意实际的对象。 更是他们的眼光,只要他们是神的意志仅仅是可能的对象必需的对象。 因此有福了只有在迄今为止的神要给予这方面的知识是个人独特的知识可能的事情。 因此,如果上帝意欲,可能会看到一个幸福的灵魂也没有看到任何生物的可能性,特别是个别的神圣本质。 但事实上,总有幸福的远景与该事物的各种可能的外部知识的神,以及实际的作为。 所有这些事情,采取集体,构成了幸福的远景第二个对象。

一件值得庆幸的灵魂在上帝直接看到这些辅助对象(formaliter),或在尽可能上帝是他们的事业(causaliter)。 它认为无论幸福的远景披露其立即没有任何创造精神的形象(物种impressa)凝视上帝直接援助。 神,因为在他们的事业,灵魂看到所有这些事情,它与创造精神形象的援助,是上帝赐予的感知模式是一个天然的补幸福的视觉感知。 看到神的直接对象的数量不能增加,除非幸福的远景本身得到加强,但在神的事情看作是他们的事业可能是更小的数目更大,也很可能在视觉上没有任何相应的变化本身。

作者:幸福的远景第二个对象包括所有的祝福在明知可能有合理的利益。 它包括,首先,所有的奥秘它的灵魂,在地球上相信。 此外,祝福看到的那些人死于他们彼此分开公司欢喜。 地球上的敬仰支付给他们,他们的祈祷也是众所周知的祝福。 所有这一切,我们对幸福的远景第二个对象说是共同的神学家和可靠的教学。 在(圣办事处,1887年12月14日)是近代罗斯米尼谴责,因为他告诉我们,没有看到上帝保佑自己辩护,但只有他的关系,以动物(Denz.,1928年至30年 - 老,1773年至1775年)。 在较早的时代,我们发现高利大(“道德”。湖十八角丽芙,全在特等,LXXVI,XCIII 90)打击少数错误谁主张,幸运地没有看到上帝,但只有一个灿烂的光流出来了他。 另外,在中世纪有此错误的痕迹(见Franzelin,“德迪奥乌诺”,第二版。,帖。15,第192页)。

(5)虽然见上帝的祝福,他们不理解他,因为上帝是绝对不可理解的每造的理智,而且他也没有给予任何生物的理解他,因为他领悟自己的力量。 弗朗西斯科苏亚雷斯正确地要求这是一个揭示真理(“德迪奥”湖二角五,注6);为的lateran和梵蒂冈会第四届理事会列举其中的神(De​​nz.绝对不可理解的属性, nn的428,1782 - 。nn的355岁,1631年)。。 父亲为自己辩护的反对Eunomius,阿里安,谁主张事实,我们理解神在此生活完全均匀。 理解上帝的祝福,也没有广泛深入 - 不深入,因为他们的眼光已经不是无限的清晰与上帝是可知的,并与他知道自己,也不广泛,因为他们的眼光并不实际,明确扩大到一切,上帝看到了他的本质。 因为他们不能用他们的智慧代表一切可能的生物个体,清晰,有明显的单一行为,因为上帝不会;这样的行为将是无限的,无限的行为是与一个有限的智力创造和性质不符。 一件值得庆幸的看到在整个神体,但只有一个清晰的电视有限公司(赞美颂totum桑达非totaliter)。 他们看到神体的全部,因为他们看到所有的完美性的上帝和所有的三位一体的人;,但他们的目标是有限的,因为它没有清晰的无限对应神圣完美,也没有延伸到一切实际上是,或仍成为,成为神的自由法令的对象。 因此,可以得出一个得天独厚的灵魂可能会看到更完美的上帝比另一个,而幸福的远景不同程度的承认。

(6)幸福的远景是一个谜。 当然原因不能证明这样的远景是不可能的。 对于为什么要上帝,在他的全能,所以无法得出自己这么近,完全适应我们的智慧,即灵魂可能,因为它是直接感觉到他打下抓住他,并期待在他身上,成为完全沉浸在他呢? 另一方面,我们不能证明绝对认为这是可能的;为幸福的远景超出了我们的智慧自然的命运在于,它是如此非凡的感知模式,我们不能清楚地了解无论是事实还是其可能性的方式。

(7)从已表示,迄今为止,有一个明确的双重乐的:自然和超自然的。 正如我们所看到的,人是有资格对乐的性质,只要他不放弃他自己的过错了。 我们也看到,乐的是永恒的,它包含在上帝的身上,因为动物不能真正满足的人。 同样地,我们已经表明,灵魂是拥有的知识和爱上帝。 但是,这名男子的知识本质上是有权不立即视力,而且是上帝在创造镜子,仍然是一个非常完美的知识,真正满足了心类似的看法。 因此,乐的,就因为只有我们有一个天然的索赔包括在这完美的类似的知识和爱的相应的知识。 这自然beatitude是最低的一种幸福是上帝,在他的善良和智慧,可以授予对无罪的人。 但是,而不是其本质类似的知识,他可能给予直接的直觉的祝福,其中包括所有的自然乐的卓越和超越无可估量的。 正是这种乐的一种,它具有更高的高兴上帝给我们。 并给予它的时候,不仅满足了我们对自然的愿望,但他的幸福满足中过剩的。

四。 永恒天堂和无罪的祝福

这是一个信仰教条,幸福的祝福是永恒的。 这个真理显然是包含在圣经(见​​第一节),它是由教会自称每天在使徒们的信条,并已多次明确由教会,特别是由本笃十二(信条vitam aeternam。。。) (参见第三节)。 即使原因,正如我们所看到的,可以证明它。 而且可以肯定,如果知道他们的幸福祝福到底要走到了尽头,单是这方面的知识防止被完美的幸福感。

在这个问题上俄陷入错误;在他的作品为几个段落,他似乎倾向于认为,理性的动物,从来没有达成永久的最终状态(状态总站),但他们永远远离上帝下降,失去他们的能力乐的和总是回到他了。 一件值得庆幸的是确认好的,他们再也不能犯哪怕是一丁点venial单,每一个他们心中的愿望,是由上帝的最纯粹的爱的启发。 也就是说,毫无疑问,天主教的教义。 而且这种斯辛宁不可能是物质的。 的祝福已不再是选择做邪恶的行动的力量,他们不能不爱上帝,他们只是自由地表明,一个良好的行动优先爱到另一个地方。 不过,虽然无罪的祝福似乎是一致的神学家举行,有一种意见就其起因的多样性。 据一些,其直接原因在于这是神绝对扣发的祝福他合作,任何有罪的同意。 不幸福的远景,他们认为,其本身的性质直接和绝对排除罪,因为上帝可能仍然以各种方式不悦得天独厚的灵魂,如拒绝向乐的程度较高,或出租者,他们的灵魂,爱死在罪恶和判刑他们永恒的折磨。 此外,在极大的痛苦和艰巨的任务伴随着幸福的远景,因为是在地球上的基督人性的话,那么至少罪的可能性不是直接和绝对排除在外。

对无罪的根本原因是从罪自由或国家的宽限期,其中在他去世的人传递到最终状态(状态总站),成为一个不可改变的思想和意志,即国家​​的态度。 因为这是在灵犀相当符合该国的神应该只提供这种合作的性质,对应于人的心理态度,为自己选择了在地球上。 也是由于这个原因在炼狱中的灵魂,虽然他们没有看到上帝,但仍然不能完全罪。 幸福的远景本身可称为一个无罪远因;供给予如此奇妙的是他的爱的象征,上帝可以说承担一切的罪的责任人,他守卫如此高度的青睐,无论是拒绝所有合作操作罪恶行径或以其他方式。 此外,即使上帝明确的目标,最值得他们的爱情,不使身体无法有福了,这当然使他们少承担责任,向罪。

无罪,按本意见的代表解释说,不,正确地说,外在的,正如人们经常错误地断言,但比较内在的,因为它是由于严格的幸福,特别是对幸福的愿景最终状态。 这是大致的Scotists认为,同样的,许多其他国家,特别是在近代。 尽管如此,,并与他们更多的神学家,Thomists坚持认为,其本身的性质直接排除了幸福的远景罪的可能性。 对于没有一种生物可以在没有仅仅依靠不可抗拒提请喜欢它efficaciously,并为其着想,即使是最艰巨的任务完成毫不反感着这样一个事实身为至善清晰直观的看法。 教会已经离开这个问题悬而未决。 目前的作家,而倾向于对由于其对自由问题的基督轴承Scotists意见。 (看见地狱。诅咒下的标题不知悔改)

五,乐的本质

我们区分客观和主观乐的。 乐的目的是好的,藏,使我们快乐;主观beatitude是该藏好。 客观乐的,或者是乐的主要对象实质是上帝。 因为神的占有也向我们保证每一个其他好,我们可能希望拥有,而且,一切是那么不可估量不如上帝,其所拥有的,只能被看作偶然的东西时,就乐的。 最后,这一切为乐的未成年人的重要性是显而易见的事实是,没有什么拯救只有上帝是满足人的能力。 因此,主观乐的本质是神藏,并在远见,爱和欢乐的行为组成。 爱上帝的祝福与双重爱与爱的自满,由他们为了自己的爱上帝,其次较少的所谓正确的爱,由他们爱你,如同他们的幸福源(阿穆尔concupiscentiae)他, 。 在这双重的和谐与爱的祝福有双重的喜悦:首先,在严格意义上的字,由他们在无限乐的,他们看在上帝的爱的欢乐喜悦,正是因为它是上帝的幸福他们爱的人,其次,欢乐从更广泛的意义,由他们在神欢喜,因为他是自己最大的幸福源泉爱如雨后春笋。 这五种行为构成,或者更确切而言,其物理本质的(主观)乐的精髓。 在这种神学家同意。

在这里,神学家去更远了一步,并询问是否在这五个行为的祝福有一个行为,或几种行为组合,构成了在严格意义上乐的本质,即其在对比其物理本质的形而上学的本质。 一般情况下他们的回答是肯定的,但在分配的形而上学本质​​的意见分歧。 现在的作家更喜欢的圣托马斯,谁认为,在视觉上的形而上学本质​​单独组成意见。 因为,正如我们刚才看到的那样,爱和喜悦的行为只是一个次要的远见一种属性的人,这仍是如此,无论是爱和喜悦的结果直接从视觉,作为Thomists持有,还是幸福的远景由于其本身的性质要求确认在爱和上帝的反罪恶有效的保护。

六。 意外乐的

除了对乐的主要目的在天堂的灵魂乐的欣赏到许多意外的祝福。 我们将只提几个:

在天堂里有没有最痛苦或悲伤,为每一个自然的愿望必须得到最终实现。 的祝福将是符合神的意志的完美和谐,他们感到不满的人的罪,但没有遇到任何真正的痛苦。

他们喜欢在基督,天使,圣人,公司和大团聚有这么多谁是他们亲爱的地球上。 复活后的荣耀的身体与灵魂的联盟将是一个幸福快乐的特殊来源。

他们能从所有这些因素都沉思非常高兴,同时创造和可能,这正如我们已经表明,他们见上帝,至少间接的事业。 而且,特别是在最后判决的新天堂和新的地球将给予他们多方面的享受。 (见总体判断。)

过圣洁的恩典和超自然的美德装饰他们的灵魂幸福快乐,以及任何神圣性,他们可能也增加了他们的幸福。

非常特别的喜悦被授予烈士,医生和处女,一个特殊的胜利证明在审判时韩元(启示录7:11平方米;丹尼尔12:3;启示录14:3平方米)。 因此,神学讲三个特别冠,aureolas,或glorioles,其中灵魂的祝福这三个类是意外之外,其余荣幸。 光环是罗非鱼矮小,即罗非鱼电晕(金皇冠)。 (参见圣托马斯,增刊:96。)

因为永恒的幸福是所谓的比喻与基督灵魂的婚姻,神学家也讲的祝福新娘禀赋。 他们区分七个这些礼物,其中四个属于荣耀的身体 - 光,impassibility,敏捷性,subtility(见复活),以及三至灵魂 - 远见,拥有,享受(Visio中,理解能力,fruitio)。 然而,在通过我们的灵魂找到,但符合三个小礼物的神学家的解释。 我们可以认同的荣耀之光的视觉习惯的礼物,与更广泛的意义上,在对上帝的爱,已发现了它的愿望实现的习惯拥有的礼物,礼物的享受,我们可以认同爱的习惯所谓正确(halitus caritatis)的欢欣和上帝,在这三个观点,他认为注入习惯,也只是作为装饰美化的灵魂。 (参见圣托马斯,增刊:95)

七。 乐的属性

有不同程度的天堂乐的对应于不同程度的好处。 这是一个教条的信仰,由理事会确定的佛罗伦萨(Denz.,注693 - 老,注588)。 圣经教导这个真理在很多段落(例如,无论它是永恒的幸福说,作为一个奖励),父亲抵御Jovinian邪教攻击。 这是事实,根据马修20:1-16,每个劳动者收到一分钱,而是由这种比较基督只是教导我们,虽然福音是鼓吹向犹太人第一,在天国还没有任何区别犹太人和外邦人,而且没有人会接受一个仅仅因为犹大的儿子是一个更大的回报。 作者:乐的各种学位不限于意外的祝福,但他们首先发现在幸福的远景本身。 因为,正如我们已经指出,远见,也承认学位。 这些基本的乐的程度,正如弗朗西斯科苏亚雷斯正确指出(“德击败。”四席,第3条,注5),这三方面的水果基督区别时,他说,上帝的话,熊在大约30个水果在某些六十,在一些一百倍(马太13:23)。 它是由文字,圣托马斯仅仅住宿(增刊:。。96,机管局2 sqq)和其他神学家在适用本已婚者,寡妇,和处女值得意外乐的不同程度的文本。

幸福的天堂基本上是不可改变的,但仍然是一些意外的变化承认。 因此,我们可以假设经验特别高兴的祝福,当他们收到来自地球上的人更大的尊敬。 特别是,在一定的增长知识的经验是不排除,例如,随着时间的推移,新的自由行动的男子可能成为众所周知的祝福,或个人的观察和经验,可能会引发对已知事物的新灯熄灭。 和之后的意外乐的最后判决将收到一些来自工会的灵魂和身体的增加,从天地新景象。

出版信息撰稿约瑟夫洪特海姆。 天主教百科全书,体积七。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年6月1号。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'