圣母无原罪

圣母无原罪

一般资料

圣母无原罪是一个罗马天主教的教义主张,玛丽,耶稣的母亲,她是构思保留了第一时刻从仙从原始的影响。该学说被界定对天主教徒的教宗庇护九作为教条约束力的教皇公牛Ineffabilis迪乌斯(1854)。 学说作为中东定义进行了辩论,在中世纪神学家和圣托马斯阿奎那被否决。玛丽它是基于圣经的教导上的想法,玛丽的圣洁(),早期教会路加1:28 “新夏娃”,并相信玛丽是上帝(圣母,或“上帝旗手”),母亲在安理会的以弗所(431)阐述。 在圣母无原罪的盛宴,是观察12月8日。

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圣母无原罪

一般资料

圣母无原罪是一个罗马天主教的教义认为其创作的第一瞬间,玛丽的灵魂是罪恶的圣母无原件; 这一学说是不能糊涂了基督与该维尔京诞生,它认为,耶稣处女母亲所生。 尽管有不同的学术观点,罗马天主教会一贯主张在无原罪信仰该名称的节日,其意义也就是现在不定,曾在东方教会庆祝早在5世纪初,在西方教会从公元7世纪。 反对无原罪学说进行了12世纪的法国修道院圣伯纳德的克莱尔沃和由意大利著名哲学家圣托马斯阿奎那13世纪。 在那些谁支持该学说是13世纪的苏格兰神学家约翰邓司各脱。 在圣母无染原罪的神学争论在19世纪取得的势头。 终于在1854年,教宗比约九发表了严正声明法令圣母无原罪是一个教条为普世教会的信仰至关重要。 圣母无染原罪的标题下,圣母玛利亚被调用作为靠山美国,巴西,葡萄牙和科西嘉岛。 在圣母无原罪的盛宴,是12月8日。


圣母无原罪学说

一般资料

发展有关的主要神学在中世纪玛丽是无原罪的教义。 这一学说,捍卫和下的13世纪的苏格兰神学家约翰邓司各脱灵感济修士鼓吹,主张玛丽没有原罪怀孕。 多米尼加教师和传教士大力反对学说,认为它来自基督作为救世主的角色普遍减损。 西斯四,一个方济,维护它,在1477年建立的圣母无原罪以适当的质量和办公室盛宴将于12月8日庆祝。 这节日是扩大到整个西方的教皇克莱门特十一教堂于1708年。 1854年,教皇庇护九发表严正法令界定为所有罗马天主教徒圣母无原罪,但该学说并没有受到新教徒或由东正教教堂接受。 在1950年教宗碧岳十二庄严地界定为对所有罗马天主教徒的圣母升天身体假设主义信仰的文章。


圣母无原罪

先进的信息

圣母无原罪的观点,即是神的母亲并没有在她怀孕原罪她也没有取得在她的生命发展的原罪元素,而所有其他人从他们的概念原罪由于亚当的堕落。 完美无暇的概念是为罗马天主教信条。 上帝,圣母玛利亚,母亲没有因为神的直接干预原罪。 玛丽是完美作为一个神圣的特权。 罗马天主教会认为,在圣母玛利亚是两个相关的圣经和使徒的传统教学的一部分无原罪教义。

该学说是指,至少含蓄的圣经,创3:15,这表明一个女人谁将争夺撒旦。 该女子最终赢得这场战斗。 教宗比约九说,这一段的圣经预言了完美的构想。 他描述了他认为“Ineffabilis杀出。”

在早期教会玛丽是通常被称为“所有神圣的。” 路加福音1:28关乎Gabriel的问候玛丽“万福,充满恩宠”,是说她是一个完美的构想参考。 在第八世纪的英格兰教会开始庆祝圣母玛利亚的构想盛宴。 托马斯阿奎那和伯纳德的克莱尔沃反对的盛宴进入法国引进。 邓司各脱青睐的节日,并解释说,玛丽更感谢耶稣基督的人比任何其他被基督救赎的力量,因为无法从承包,因为基督的设想值得原罪她。 到1685年大多数天主教徒接受了圣母无染原罪的概念。 克莱门特第十三强烈主张在十八世纪的学说。 在十九世纪奉献给迅速增长的盛宴。 教宗比约九,经与教会的主教咨询,所述的教条认为“最幸福的圣母玛利亚是从所有染原罪保存在她的第一瞬间的概念。” 这发生在1854年举行。 完美无暇的概念是一个天主教徒的美国特殊盛宴。

TJ德国
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
巴顿卡罗尔的Mariology基础;大肠杆菌奥康纳,海关,圣母无原罪教条。米Jugie,欧莱雅Immaculee圣观丹斯欧莱雅Ecriture丹斯香格里拉等传统东方。


圣母无原罪

先进天主教信息

教义

在宪法Ineffabilis杀出的1854年12月8日,比约九明显和明确了“圣母玛利亚”,在她怀孕的第一个实例,由一个奇异的特权和“恩典的神”授予“的”观点,在“ “的”耶稣基督“,对救世主”人类价值“,是保存免除一切污点”原罪“。

“圣母玛利亚。。。”“主体罪这种豁免,由”原来是人的身体在她的玛丽现在到了她的创作注入灵魂和启示。

“。。。在她怀孕的第一个实例。。。”一词的概念并不意味着她的父母的概念主动生成 。 她的身体是形成于“妈妈”的子宫,和“父亲”在其形成的一贯的份额。 这个问题不涉及对她的父母生成活性纯洁性。 它也不关心的,只是完全被动的概念(conceptio圣尼斯carnis,inchoata),其中,按照自然规律的,前面的灵魂注入了理性。 该人是真正的构思时,灵魂,是创造和进入体内注入。 玛丽是保存所有的“原罪”,在第一时刻,她的动画染色豁免,并sanctifying恩典,是送给她的面前单可能已经在她的灵魂作用。

“。。。所有。染色。原罪。被保留豁免”的正式罪“活性精华的”原件没有从她的灵魂,因为它是从别人除去洗礼,它被排除在外 ,它永远也同时与罪恶的排斥。 原有的圣洁,纯真,公正的状态,而不是“原罪”,被赋予了她,这一切礼物染色和故障,所有的颓废情绪,激情和debilities,她的灵魂在本质上有关“原罪“被排除在外。 但她没有作出免除刑罚的时间亚当 - 从悲伤,身体衰弱,甚至死亡。

“。。。。由一个奇异的由授予的特权和恩典的神人的种族,在鉴于案情耶稣基督救世主”的罪恶豁免原来是给玛丽的普遍规律,通过从一个单一的豁免“基督”,其中从其他男人一样的洗礼洗涤罪恶的优点。 玛丽需要救赎的救主,以获得这项豁免,并可以脱离罪的普遍必然性和债务(debitum)被受原。 人的玛丽在她从亚当出身的后果,应该受到罪恶,但是,作为新的前夕,是谁成为新的亚当的母亲,她是由上帝的永恒律师和优点“基督”,从一般规律的原罪撤回。 她的赎回是“基督的”救赎智慧非常的杰作。 他是一个更大的救世主,谁出钱的,它可能不会比他发生的债务谁出钱后,对债务人下降。

这就是这个词,意思是“圣母玛利亚。”

从圣经的证明

创世记3:15

没有直接或明确的教条和严格的证明可提前从经文。 但第一圣经通道,其中包含了赎回的承诺,也提到了救主之母。 父母一句对第一,伴随着最早的福音( 原始evangelium),这使女人之间的敌意和蛇:“我将把你之间的仇恨的种子,女人和她的,她(他)应粉碎你头和你必在于为她(他)脚跟等待“(创世记3:15)。 翻译“她”是解释性的武加大,这之后的第四世纪起源,并不能得到捍卫伤势严重。 从该女子,谁应该粉碎蛇的头种子征服者,是“基督”;在敌意与女人蛇是玛丽。 上帝把她和撒旦之间的敌意,在同样的方式和措施,因为之间有“基督”与蛇种子敌意。 玛丽是有史以来在该状态下,这崇高的灵魂的毒蛇已在人,即摧毁了圣洁的宽限期。 只有不断有风度的玛丽和她之间的联盟解释撒旦足够的敌意。 在原始evangelium,因此,包含在原文字的救赎直接承诺。 与此相关的,他的救赎,他的处女母亲从原罪保存完美结合的杰作表现。

路加福音1:28

在“称呼的”天使加布里埃尔- chaire kecharitomene,冰雹,宽限期满(路加福音1:28)表示独特丰富的恩典,超自然的,神圣的灵魂状态,而认定其解释构想玛丽的完美只在。 但这个词kecharitomene(宽限期满)只是作为一个例子,而不是一个教条的证明。

其他文书

从文本谚语8和ecclesiasticus 24条(其中高举神的智慧并在礼仪中是适用于玛丽,上帝的智慧最美丽的工作),或从颂歌的颂歌(4:7,“你是所有公平啊,我的爱,也没有在你点“),没有神学可以得出结论。 这些通道,适用于天主之母,可容易理解那些谁知道玛丽的特权,但并不证明利用教条学说,并因此从宪法“Ineffabilis天主”omitted。 对于神学家这是一个良知未采取通过应用到生物文本,其中可能意味着神的特权极端的立场问题。

从传统的证明

关于清白的玛丽旧的“父亲”是非常谨慎:他们有的甚至似乎已经被错误此事。

但是,这些流浪的个人观点只是足以说明,神学是一个循序渐进的科学。 如果我们试图提出对圣母,其中包括特别是在她的概念纯洁性隐含的神圣信仰的“父亲”完全主义,我们应该被迫抄写了许多段落。 在“父亲”有两点是坚持的见证:她绝对的纯洁性和她的第二个“夏娃”的位置(参见林前15点22。)。

玛丽作为第二个除夕

这与“夏娃”庆祝比较,同时还完美,廉洁 - 这就是说,不受原罪 - 圣母和开发方式:

绝对纯洁的玛丽

在玛丽的纯洁教父的著作中比比皆是。

圣约翰大马士革(Or.我Nativ。向合资格。,注2)推崇在玛丽代神超自然的影响是如此全面,他还延伸到她的父母。 他说,在一代,他们充满圣灵和纯化,并从性concupiscence释放他们。 因此根据大马士革,就连她的起源,她成立了物质,人的因素是纯洁和神圣。 这一代的完美无暇的意见和积极的“conceptio carnis”神圣采取了由一些西方作家,这是提出佩特鲁斯Comestor着他对圣伯纳在由他人论文。 一些作家还教玛丽出生在日本一个处女,她是在一个神奇的方式构思时约阿希姆和安妮在庙黄金门(特龙贝利见面,“马里党卫军简历。”第五节,二,八。总结忽地笑,二,948。比照。也是“启示”凯瑟琳艾默里奇其中包含整个概念的玛丽杜撰的传说神奇。

从这个总结看来,在玛丽的免疫力从她的信仰是受孕罪之间的父亲,尤其是希腊教会的普遍。 修辞的性格,不过,阻止这些和许多类似的段落铺设从他们太多的压力,并在严格的字面解释使他们体会到我们。 希腊的父亲从来没有正式或明确讨论了圣母无染原罪的问题。

圣施洗约翰的构想

与“基督”的概念,而圣约翰可能有助于对教条和光的原因而导致希腊人早日庆祝节日的玛丽都比较观。

在这三个概念教会庆祝节日。 东方人有一个观念的圣施洗约翰(23月),其历史可以追溯到五世纪盛宴,因此比年长的玛丽观盛宴,并在中世纪,也被关9月24日很多西方教区。 玛丽的构想是由拉丁人12月8日举行; 12月9日通过的东方人;基督的观念已经在3月25日普遍日历它的盛宴。 在庆祝玛丽的旧观盛宴希腊人没有考虑主动和被动的区别神学观念,这的确是他们并不知晓。

他们不认为这荒谬的庆祝一个概念这是不完美的,因为我们从观念的圣约翰节看到的。 他们举行婚礼的玛丽概念,也许是因为,根据“原始evangelium”圣雅各福群,在此之前,不可思议的事件(天使的幽灵来约阿希姆等),类似于那些之前的构想圣约翰,而我们的主自己。 其目的是少了的人比天上的使命神圣和纯洁的概念设想。 12月9日在办公室,但是,玛丽,从她怀孕的时候,被称为美丽,纯洁,神圣,公正,等等,条款从来没有在办公室9月23日(圣若翰sc.)使用。 圣约恩S圣比喻可能已引起了节日的玛丽构想。 如果它是必要的,主的易制毒化学应该是如此纯净,“充满圣灵”,甚至从他母亲的子宫里,这样的纯度不低于稳妥相称他的母亲。 的圣约翰的神圣时刻,是由后来的作家认为是探望(下称“婴儿在她的子宫里跳”),但天使的话(卢克,我,15岁)似乎表明,在构思成圣。 这会导致更多类似的玛丽出身的约翰。 如果约翰的构想有其盛宴,为何不就是玛丽吗?

从理性的证明

有一个在这样的假设不一致,肉中刺,从这些神的儿子的肉,是形成,应该永远都属于一个谁是这个头号敌人,他们的权力,他来到地球上消灭奴隶。 因此,公理伪Anselmus(Eadmer)potuit开发的邓司各脱,Decuit,测功fecit,它正在成为该救主之母的存在,应该已经摆脱罪恶的力量,从她的第一刻,神可以给她这样的特权,所以他给了她。 这又是一种特殊的表示,被授予特权的先知耶利米和圣施洗约翰。 他们是神圣的母亲的子宫里,因为他们的说教,他们已经在准备为“基督”的方式工作的特别股。 因此一些更高的特权,是因为玛丽。 (一体育马尔尚的论文,也为圣若瑟特权的圣约翰声称,被安排在1833年的指标。)司各脱说,“完美的调解员必须在有人的情况下,做了调解工作最完美的,不会的,除非有至少有一个人,在其关于上帝的愤怒预期,而不是​​仅仅姑息。“

作者:圣母无原罪筵席

该构想的玛丽(Conc.圣安妮),这至少在巴勒斯坦的寺院起源早在公元七世纪老年人节日,和现代的圣母无染原罪节日在他们的对象不一样。 最初,教会庆祝唯一的玛丽观的盛宴,因为她保持了圣约翰的观念过节,不是讨论清白。 这在几个世纪的过程盛宴成为无原罪节,作为独断涿鹿准确,正确的观念带来的,作为关于玛丽的一切原罪的污点保存的神学论文获得了学校的实力。 即使在已被普遍接受的教条,在拉丁美洲教会,并已获得通过教区教皇的法令和决定权威的支持下,旧的称呼仍然存在,1854年之前长期“伊曼卡拉塔Conceptio”是行不通礼仪的书籍中发现,除了在, invitatorium的votive办公室的概念。 希腊人,叙利亚人,等等称之为)构想圣安妮(Eullepsis工商业污水附加费hagias启theoprometoros安纳斯 ,“的构想圣安妮祖的神”。 “帕萨利亚”在他的“德Immaculato Deiparae Conceptu,”立足后,“Typicon”圣Sabas他认为:这是在第五世纪大幅组成,认为的节日形式的真实原件,而参考因此它是在耶路撒冷东正教庆祝第五世纪(三,北1604)。 但Typicon是插在大马士革,Sophronius,和其他人,从第九到十二世纪,许多新的节日和办事处增加了。 要确定这个节日的起源,我们必须考虑到真正的文件,我们拥有的最古老的是克里特岛的圣安德鲁,谁写在下半场七世纪的礼仪赞美诗组成的盛宴,佳能,当在耶路撒冷附近的圣Sabas(四大主教的克里特岛约720)寺院僧人。 但悲壮不能再已普遍各地为约翰东方,第一个和尚并在埃维亚岛后来主教接受,有关在讲道750,在这个节日传播的青睐发言说,这是还不知道所有信徒( 荣启我第tois PASI评分gnorizetai;前列腺素,XCVI,1499年)。 但是一个世纪后的尼科美底亚乔治,使大都会由photius在860,可以说是最近的严肃性原产地公司(PG,丙,1335)没有。 因此,这是安全的,肯定的是,圣安妮观盛宴出现在东方比第七年底或八世纪开始不早。

如同在其他同类案件的节日起源于寺院的社区。 僧侣们,谁安排psalmody的和诗意的各个组成部分的办公室,还选定的日期,12月9日,这是在东方日历始终保留。 渐渐地走出庄严的大教堂进入到修道院,由牧师和诗人赞美,并最终成为一个由教会和国家批准的日历,固定节日。 这是在巴西尔二世(976-1025)日历和由皇帝曼努埃尔宪法我在今年的日子是一半或整个假期Comnenus,注册于1166年颁布的,它的编号之间的天,这有充分的安息日休息。 截至巴西尔二世,下意大利,西西里,撒丁和时间仍属于拜占庭帝国;的那不勒斯城并没有失去,直到1127年,当罗杰二世征服了城市的希腊人。 君士坦丁堡的影响因此在那不勒斯教会强烈,而且,早在第九世纪,无疑是盛宴的概念不断出现,如意大利的其他地方低12月9日,事实上,从发现的大理石出现在1742年日历在S.乔治在那不勒斯Maggiore大教堂。 今天,圣安妮构想是在希腊教会今年未成年人节日之一。 在晨祷课包含典故,以猜测“原始evangelium”圣雅各福群,这是从第二世纪(见圣安妮)下半年的日期。 我们的日子到了希腊东正教徒,但是,​​节日是很少,他们继续把它称作“构想圣安妮”,表明无意,或许,这是积极的概念肯定不是完美无暇的。 在12月9日Menaea这个盛宴,也不过第二位,第一佳能在被传唱的复活在君士坦丁堡教会奉献的纪念活动。 俄罗斯hagiographer Muraview和其他几个东正教作者甚至大声反对教条凛然颁布后,虽然自己曾任教的传教士早在1854年在其著作中定义的圣母无原罪。

在“西方教会”的盛宴出现了(12月8日)时,在“东方”的发展,已经到了一个停顿。 对在十一世纪的一些盎格鲁撒克逊寺庙胆小新盛宴的开始,部分由诺曼征服窒息,其次是在某些章节和盎格鲁诺曼教区神职人员接待。 但它正式推出的企图挑起矛盾和理论探讨,在它的合法性和它的意义,这是持续了几个世纪,并没有最终解决之前,1854年轴承。 关于790和“Feilire”圣Aengus(800)编译的“塔拉特Martyrology”注册的玛丽5月3日的构想。 这是令人怀疑,但是,如果实际盛宴相当于这个教训和尚圣Aengus专栏。 这当然是独立的爱尔兰盛宴内外的liturgicaI发展路线。 这仅仅是一种孤立的外观,而不是一个活生生的萌芽。 The注释者补充说,在“Feilire”下缘,即概念(Inceptio)于二月举行,因为玛丽是出生后七个月 - 一类奇异的概念中发现一些希腊作家也。 第一个明确和可靠的西方节日知识来自英国,它是发现在旧大教堂,温彻斯特(Conceptio S'ce棣Genetricis马里)历,从大约1030年代,并在另一个新部长日历,温切斯特,1035和1056年之间写,一个世纪的第十一届(分配给1046至1072年),埃克塞特宗座载有“在Conceptione学Mariae benedictio”,一个类似的祝福被发现在一坎特伯雷宗座书面可能是在上半年十一世纪,当然前征服。 这些主教表明,节日祝福,不仅赞扬自己的个人奉献,但它是公认的权威和严肃性,观察相当兴业萨克森僧侣。 现有证据表明一点,在英格兰建立盛宴四氢大麻酚,是因为之前的征服(1066)温彻斯特僧侣。

他们在抵达英国的诺曼人倾向于轻蔑地对待英语礼仪纪念活动;给他们这个节日必须有明确出现英文,简单的狭隘和无知的产物。 毫无疑问,它的公共庆祝活动被取消在温彻斯特和坎特伯雷,但它并没有死,对个人的心出来,第一个有利的机会,节日是在寺院里恢复。 在坎特伯雷但是,它不会重新在1328年成立。 几个文件指出,在诺曼拉姆齐有时在开始,根据远见赐予以Helsin或AEthelsige,住持的拉姆齐在旅途回来丹麦,何处,他已被威廉一世派出约1070。 一个天使出现在他面前发生了一场严重的大风并保存了船后的住持曾承诺建立在他的寺院观盛宴。 不过,我们可以考虑的传说超自然功能,它必须承认,派出Helsin到丹麦是一个历史事实。 该设想的帐户已发现到许多breviaries了方向,甚至到1473罗马祈祷。 在坎特伯雷市政局(1325)属性在英格兰盛宴“圣安瑟伦”,坎特伯雷大主教(草1109)重新建立。 但是,虽然这个伟大的医生写了一张特别的论文“德Conceptu virginali等originali peccato”,由他奠定了圣母无染原罪的原则,可以肯定的是,他没有提出任何地方的盛宴。 归因于他的信,其中包含Helsin叙述,是虚假的。 对征服后的盛宴主要传播者是安瑟伦,圣安瑟伦的侄子。 他曾就读于坎特伯雷他可能已经知道一些撒克逊僧侣谁想起了昔日的严肃性; 1109年后,他为圣Sabas时间在罗马,在那里神圣的住持处是根据希腊著名的日历。 当1121年他被任命住持埋葬圣埃德蒙他成立了宴会上有,至少部分是通过他的努力,其他寺庙也通过它喜欢读书,圣奥尔本斯,伍斯特,Cloucester,和温什科姆。

但是,其他一些闻所未闻的谴责迄今为止的和荒谬的,旧的东方盛宴被他们并不知晓其遵守。 两位主教,圣的索尔兹伯里和罗杰戴维斯伯纳德宣布,这个节日被禁止的一局,而且遵守必须停止。 当期间,伦敦见,奥斯伯特德克莱尔,之前的威斯敏斯特空缺,承诺在威斯敏斯特介绍盛宴(1127年12月8日),有僧侣人数出现了对他在合唱团,并表示必须盛宴不保存,其成立的罗马没有权力(参见奥斯伯特的信安瑟伦在主教,第24页)。 于是这个问题被送交安理会在1129年的伦敦。 主教决定的盛宴青睐,伦敦主教吉尔伯特通过了他的教区了。 此后在英国盛宴蔓延,但在一段时间内保持其私人性质,牛津主教(1222)因不肯提高到了一个义务假日军衔。 国际货币基金组织在主教Rotric时间(1165年至1183年)的玛丽观在鲁昂大主教教区和六个suffragan,诺曼底,是一个信条平等尊严的报喜盛宴。 同时在巴黎大学的诺曼学生选择它作为自己patronal盛宴。 由于诺曼底与英格兰密切的联系,它可能已被后者的国家进口到诺曼底,还是诺曼贵族和神职人员可能已经把它从他们的战争在较低意大利家庭,它是由希腊普遍隆重居民。

在中世纪的盛宴,玛丽的构想是俗称,它表明这是在庆祝诺曼底伟大的辉煌,它有来自西欧扩展“的诺曼民族的盛宴”。 “帕萨利亚”争辩(三,1755)这个节日是庆祝西班牙在第七世纪。 主教拉索恩也(第161页)认为这个意见可以接受的。 如果这是真的,这是很难理解为什么它应该完全由西班牙消失以后,也没有真正为莫扎拉布素歌礼仪中包含它,也不是由莫兰编辑托莱多十世纪的日历。 这两个以“帕萨利亚”给予证明是徒劳的:圣伊西多尔生活,错误地归因于圣Ildephonsus,其中提到的盛宴,是插,而在西哥特人法律书籍,表达“Conceptio学Mariae”,就是要被理解的报喜。

论战

毫无争议出现在欧洲大陆上的十二世纪前的圣母玛利亚的构想。 诺曼废除神职人员在英格兰一些地方已被盎格鲁撒克逊僧侣建立寺院的盛宴。 但在接近11世纪末通过“安瑟伦雅戈尔”的努力,它被带到了又在几个盎格鲁诺曼机构。 这“圣安瑟伦长老”重新确立了在英格兰的盛宴,是极不可能的,虽然它不是新的给他。 他已经取得了熟悉它,以及由坎特伯雷撒克逊僧侣,由希腊人在与他接触的过程中坎帕尼亚和Apulin(1098-9)流亡。 论文“德Conceptu virginali”通常归因于他,被他的朋友和弟子,撒克逊和尚“坎特伯雷Eadmer”组成。 当的里昂大教堂,毫无疑问,谁知道安瑟伦的伯格圣埃德蒙的年轻住持,大炮亲自介绍后,他们的主教死亡的盛宴到他们的合唱团在1240年,圣伯纳认为他有责任发表一份抗议玛丽对这种新的方式履行。 他给大炮一激烈信(Epist. 174),他在责备自己的权威时采取前他们曾咨询罗马教廷的一步。

不知道这个节日已与希腊和叙利亚关于清白的玛丽教堂丰富的传统庆祝,他断言,这个节日是外国的古老传统的教会。 然而,它是从他的语言,他的想法只有积极构思或肉体的形成,男高音和概念之间的区别明显活跃,对体的形成,其动画的灵魂尚未已制订。 毫无疑问,当这个节日是在英格兰和诺曼底的公理“decuit,potuit,测功fecit”时,孩子般的虔诚和热情的传说和猜测后, 单形的建筑透露,占了上风。 的盛宴对象没有明确确定,没有任何积极的神学理由已在证据上。

圣伯纳是完全合理的要求时,他宴一,观察仔细打听到的原因。 不adverting到成圣在灵魂的输注时间的可能性,他写道,只能有受孕后的成圣的问题,这将令神圣的耶稣诞生而不是概念本身(Scheeben,“Dogmatik”,三,磷。550)。 因此阿尔贝大指出:“我们说,圣母圣之前,没有动画,并肯定与此相悖的是圣伯纳谴责他的书信向里昂大炮异端”(三送,三区。。 ,第一,公元1,问:我)。 圣伯纳是在一次由任圣彼得Comestor理查德维克托或撰写的论文回答。 在这篇论文提出上诉对一个已经成立,以纪念一个无法承受的传统节日。 它坚持认为玛丽的肉不需要净化,这是之前的概念圣洁。 那个时代的一些作家宴请了奇妙的想法,在亚当之前下跌,他的肉体部分已预留的上帝,并转交了一代又一代,而这就是马利亚体成立肉(Scheeben,运出。前。 ,三,551),这形成了一个节日纪念他们。 圣伯纳德的信件没有防止在1154年的盛宴的延伸,有人指出,直到1275年法国各地,通过对巴黎大学,它是在巴黎和其他教区取消努力。

圣后死亡的争论重新出现的圣奥尔本斯之间,英语和尚谁捍卫的节日,在英国成立,彼得Cellensis,著名的沙特尔主教尼古拉。 尼古拉的言论,玛丽的灵魂被剑刺穿两次,即在脚下过,当圣伯纳说他对她的盛宴(Scheeben,三,551)信。 这一点仍然是整个第十三和第十四世纪辩论,并在每边显赫的名字出现。 达米安圣彼得,彼得伦巴第,黑尔斯,圣文德亚历山大和艾伯特大都是引述的反对态度。 圣托马斯首先突出的学说在他的论文赞成对“句”(在一发送。角44,问:我的广告3),但在他的“神学大全”,他反对结​​束。 出现了许多讨论,是否圣托马斯没有或没有否认圣母一尘不染,在她的动画即时,学到书本写平反其实不必他得出的否定结论。

然而,这是很难说,圣托马斯并不需要至少一个瞬间,在她面前的玛丽动画成圣。 他的伟大的难度似乎已经从出现的疑问,以她怎么可能被赎回,如果她没有犯过罪。 他在这个困难并不比他的著作中提出的十个通道较少(见,例如,总结三:27:2,广告2)。

不过,虽然圣托马斯举行,因此从信仰的基本点回来,他自己定下的原则后,他们已制定了一起制定出来,使其他的头脑,提供了从自己的楼宇这个困难的解决办法。

在十三世纪的反对,主要是由于进入争议标的豁然开朗想要的。 这个“概念”是用在不同的感官,它们并没有得到通过认真定义分隔。 如果圣托马斯,圣文德,和其他神学家已经知道在1854年定义中,这项原则,他们将被其对手而不是被它强大的捍卫者。 我们可以制定两个命题,它们都违背了1854年教条的感觉是他们讨论的问题:

  1. 圣洁的玛丽以前发生的灵魂进入fiesh输液的地方,使灵魂豁免是一对肉体成圣的后果,也没有对合同原罪灵魂的一部分责任。 这将接近的大马士革认为有关活动的概念hoiiness。
  2. 成圣发生后,灵魂从罪恶的奴役,成为其中的灵魂是由它的工会绘制的unsanctified肉赎回输液的地方。 本论文的形式排除一个完美的构想。

神学家之间忘了输液成圣,成圣和输液 ,有一个中等:灵魂圣洁,在输注的时刻 。 对他们的想法似乎很奇怪,什么是自然规律可以在随后的时间点同步。 推测性在内,必须创造灵魂才能注入和神圣,但在现实中,苏州高新区创建的灵魂在其进入人体输液非常神圣的时刻。 他们的主要困难是圣保罗(罗马书5:12),所有的人都在亚当犯罪声明。 这个宝莲声明的目的,然而,就是坚持,需要所有的人都赎回了“基督”。 圣母是没有例外。 第二个困难是较早的父亲沉默。 但这些时代的神学也很出色不是因为他们的父亲或历史知识这么多,因为他们对权力行使的推理。 他们阅读西方神父以上的东部教会,谁在更大完整性无原罪传统的展览。 和当时已失去了它的,至今已败露视线父亲的许多作品。 著名的邓司各脱(草1308)于昨(在III发送。,区。三,在这两个评论)奠定了真正的教义如此扎实的基础,消除的方式反对理想,从该年起,时间学说占了上风。 他表示,在动画后成圣- sanctificatio后animationem -本质要求,它应该遵循的顺序(naturae)没有时间( 时间上 ),他取消了极大的困难圣托马斯被显示,到目前为止,从从赎回排除,圣母神的儿子,她获得了最大的赎回通过她的一切的罪保存之谜。 他还提出通过举例的方式,对Eadmer(南安瑟伦)有点危险和可疑参数“decuit,potuit,测功fecit。”

从司各脱时间的学说不仅成为在各大学共同意见,但盛宴广泛传播到那些它没有采用以往的国家。 随着多米尼加,所有或几乎所有的宗教命令,异常就把它拿起来:在比萨一般在1263章方济会通过了整个秩序的构想,玛丽盛宴,然而,这并不意味着他们在那个时候,圣母无染原罪教义宣称。 在他们自己的邓司各脱的后尘,教训佩特鲁斯Aureolus和济德Mayronis成为学说中最热切的冠军,虽然他们的老教师(包括圣文德)已反对。 这场争论继续进行,但反对的意见的捍卫者几乎完全局限于多米尼加秩序的成员。 在1439年的纠纷被带到了巴塞尔委员会在巴黎大学的前身反对学说,被证明是最热心的倡导者,一个专横的定义要求。 在理事会的两名裁判分别塞戈维亚和约翰Turrecremata(Torquemada)约翰。 后,它已在两年之前的组合空间讨论,圣母无原罪主教宣布将是一个虔诚的教义,与天主教的崇拜,信仰天主教,正确的理性辅音和神圣的经文,也不说,他们是它今后允许鼓吹或宣布相反(曼西,第39届,182)。 理事会的父亲说,罗马教会是庆祝的节日。

这是事实,只有在一定意义上。 它被保存在一个罗马教堂,尤其是在宗教命令的人,但它并没有在正式日历好评。 由于当时没有基督教会,但不能发音权威。 多米尼加Torquemada备忘录,形成了经佛罗伦萨圣安东尼(草1459)所作的一切袭击军械库学说,以及多米尼加Bandelli及脊柱。

以28号令二月,1476,“西斯四”通过最后的盛宴和整个拉丁美洲教会授予放纵所有谁在协助的严肃性(登青格,734)神圣的办公室。 办公室“通过”西斯四是组成由Leonard德Nogarolis,而济,自1480年,采用了如西班牙非常美丽(办公室从笔的伯纳迪恩棣巴斯蒂(Sicut百合 ),这是理所当然 ​​的也是别人, 1761),并高喊,由济直至十九世纪下半叶。 作为对“西斯四”大餐公开承认没有证明不足以平息冲突,他在1483年出版了他与禁教那些任谁负责异端意见相反的意见(重尼米斯,4惩罚宪法九月,1483;登青格,735)。 在1546年的遄达,当问题被触及会,宣布“这是不是本圣主教的意图,包括在该法令的关注和原罪圣母无玷圣母玛利亚之母神”(sess.五,德peccato originali,五,在登青格,792)。 但是,由于这项法令没有定义的学说,神学的神秘的对手,虽然越来越多的数量减少,也不会屈服。 “圣比约五”不仅谴责命题Baius 73,“任何人,而是”基督“是没有原罪,因此,圣母死了,因为在亚当的罪合同,并已在此生活afilictions忍受,喜欢的就是休息,作为实际和原罪的惩罚“(登青格,1073),但他也发布了宪法中,他禁止一切公开讨论的主题。 最后,他插入,在礼仪书籍,新的概念,简化办公室(“超级speculam”,12月,1570年,“Superni omnipotentis”,3月,1571年,“Bullarium蓟”,第72,75)。

虽然这些纠纷的推移,伟大的大学,几乎所有的大订单已经成为了这么多的教条防御壁垒。 在1497年巴黎大学颁布法令,从今以后,任何人都不应被接纳为该大学的成员,谁也不敢保证,他将竭尽所能,以捍卫和坚守的圣母玛利亚的构想。 随后图卢兹的例子,在意大利,博洛尼亚和那不勒斯,在德意志帝国,科隆,缅因州和维也纳,在比利时,鲁汶,在英格兰前改造。 牛津大学和剑桥大学,在西班牙萨拉曼卡,Tolerio,塞维利亚,和瓦伦西亚,在Portugd,科英布拉和埃武拉,在美国,墨西哥和利马。

天主教方济会确定的在1621年的圣母玛利亚的母亲为了保护人的选举,约束自己的誓言,教授在公共和私人的奥秘。 多米尼加,但是,在特殊的义务,遵守圣托马斯的学说,和共同的结论是,圣托马斯反对圣母无原罪。 因此,多米尼加人断言,对信仰的教义是一个错误(约翰Montesono,1373),虽然他们采取的盛宴,他们称之为是坚持“Sanctificatio墨西哥证券交易所”,不是“Conceptio”,直到在1622年格里高利奥五世取消了术语“sanctificatio” 。 保罗V(1617)颁布法令,任何人都不应敢于公开表示,玛丽教罪孕育于原始,格里高利奥五世(1622) 对手施加scriptis的学说,直到教廷sermonibusetiam privatis)绝对的沉默( 应定义问题。 要杜绝一切进一步cavilling,“亚历山大七”12月8日颁布的1661年,著名的宪法“Sollicitudo Omnium公司Ecclesiarum”,确定了字conceptio真正意义上的,禁止了所有的情绪进一步讨论共同反对和虔诚教会。 他宣称,从原罪豁免玛丽在她的灵魂,它进入人体输液的时刻是第一次创作的盛宴(Densinger,1100)的对象。

普遍接受的显式

自从“亚历山大七”的时候,远在最后定义,有没有对神学家之间的那部分权限的真理是由神启示怀疑。 为什么“比约九”,由枢机主教和主教,1854年12月8日灿烂的人群包围着,颁布了教条。 一个新的办事处的规定为整个“拉丁美洲教会”的“比约九”(1863年12月25日),其中所使用的法令,所有其他办事处被取消,其中包括旧的Office Sicut济的百合 ,办事处组成由“帕萨利亚”(批准1849年2月2日)。 在1904年的定义的教条金禧怀着极大的辉煌(“​​比约十”,敬礼。,1904年2月2日)庆祝。 克莱门特九盛宴添加到一个范围内的教宗(1667年)的时间财产教区八度。 “无辜的十二大”(1693)将其提升到一个第二类双与普世教会的一个八度,而排名已赋予它已经在1664年西班牙,1665年为1667年托斯卡纳和萨沃伊,为“社会耶稣的“圣奥古斯丁等的隐士,克莱门特十一下令在1708年12月6日,这个节日应该是整个教会的义务的假期。

最后利奥十三世,1879年11月30号,提出了过节用的守夜一流,有尊严,所以早就被授予西西里岛(1739)双,西班牙(1760)和“美国”( 1847年)。 作者:玛丽,这是现在几乎整个拉丁美洲教会自由星期六背诵观沃蒂沃处获得第一至圣安妮在罗马本笃会修女在1603年,方济在1609年,到1612年的conventuals等加尔丁教会庆祝叙利亚和12月9日这个节日的希腊人,在亚美尼亚它是在今年(12月9日)很少不动产节日之一,在分裂的阿比西尼亚和科普特人8月7日,而保持它他们庆祝5月1日玛丽的诞生;天主教科普特人,然而,转让盛宴12月10日(圣诞,9月10日)。 东部天主教徒自1854年改变了教条的节日名称,按照以“圣母无染原罪的圣母玛利亚。”

而“巴勒莫教区”solemnizes一无原罪纪念九月一日给予该城地震,1726年9月1日之际保存感谢。 类似的纪念活动是1月14日举行“卡塔尼亚”(地震,1693年1月11日),以及由2月17日的献主,因为他们的规则是批准1826年2月17日。 至1839年9月20日,5月7日1847年,增加了“洛雷托一连串”调用特权,“皇后构思没有原罪”,而被授予300个教区和宗教团体。 圣母无原罪被宣布1760年11月8日,主“靠山”在所有的财产在西班牙冠,包括在美国的。 该法令的巴尔的摩第一届理事会(1846年)选举在她的圣母无原罪主玛丽“靠山”的“美”,2月7日证实,1847年。

弗雷德里克湾Holweck

天主教百科全书,体积七


圣母无原罪

天主教新闻

在宪法Ineffabilis杀出的1854年12月8日学说,比约九明显和明确了圣母玛利亚“,在她怀孕的第一个实例,由一个奇异的特权和上帝赐予的恩典,在基督耶稣鉴于优点中,人类的救世主,是保存所有染原罪豁免“。

“有福了圣母玛利亚”

这个豁免权的原罪的主题是玛丽在她的灵魂和其进入她的身体注入人创造的时刻。

“ 在她怀孕的第一个实例 ”

这个词的概念并不意味着她的父母主动或生成的概念。 她的身体形成于母亲的子宫里,父亲曾在其形成通常的份额。 这个问题不涉及对她的父母生成活性纯洁性。 它也不关心的,只是完全被动的概念(conceptio圣尼斯carnis,inchoata),其中,按照自然规律,先于理性的灵魂输液。 该人是真正的构思时,灵魂,是创造和进入体内注入。 玛丽是保存所有染原罪豁免在第一时刻,她的动画,并sanctifying恩典,是送给她的面前单可能已经在她的灵魂作用。

“是保存所有染原罪豁免 ”

正式原罪活跃的本质是不会从她的灵魂,因为它是由其他人删除的洗礼,它被排除在外,它从来没有在她的灵魂。 同时,随着罪恶的排斥。 原有的圣洁,纯真,公正的状态,而不是原罪,被赋予了她,这一切礼物染色和故障,所有的颓废情绪,激情和debilities,基本上关于原罪,被排除在外。 但她没有作出免除刑罚的时间亚当 - 从悲伤,身体衰弱,甚至死亡。

“ 由一个奇异的特权和上帝赐予的恩典在基督耶稣,人类的救世主的优点的看法。”

从原罪豁免权给予了玛丽从一个普遍规律,通过基督的相同优点,其中其他男人从洗涤罪恶的洗礼,由一个奇异的豁免。 玛丽需要救赎的救主,以获得这项豁免,并从普遍必然性和债务(debitum)被受原罪交付。 人的玛丽在她从亚当出身的后果,应该受到罪恶,但是,作为新的前夕,是谁成为新的亚当的母亲,她是由上帝的永恒律师和优点基督,从一般规律原罪撤回。 她赎回是基督的救赎智慧非常的杰作。 他是一个更大的救世主,谁出钱的,它可能不会比他发生的债务谁出钱后,对债务人下降。

这就是这个词,意思是“圣母玛利亚。”

从圣经的证明

创世记3:15

没有直接或明确的教条和严格的证明可提前从经文。 但第一圣经通道,其中包含了赎回的承诺,也提到了救主之母。 对第一句话是伴随着父母的最早的福音(原始evangelium),里面放蛇之间的敌意和女人:“我又要叫你和女人和她的种子敌意,她(他)应粉碎你头和你必在于为她(他)脚跟等待“(创世记3:15)。 翻译“她”是解释性的武加大,这之后的第四世纪起源,并不能得到捍卫伤势严重。 从该女子,谁应该粉碎蛇的头,种子征服者是基督的敌意在与蛇女人玛丽。 上帝把她和撒旦之间的敌意,在同样的方式和措施,因为有仇恨之间的基督和蛇的种子。 玛丽是有史以来在该状态下,这崇高的灵魂的毒蛇已在人,即摧毁了圣洁的宽限期。 只有不断有风度的玛丽和她之间的联盟解释撒旦足够的敌意。 在原始evangelium,因此,包含在原文字的救赎直接的承诺,并在此相关的,他的救赎,他的处女母亲从原罪保存完美结合的杰作表现。

路加福音1:28

的天使加布里埃尔称呼 - chaire kecharitomene,冰雹,充满恩典(路加福音1:28)表示的恩典,超自然的,神圣的国家的灵魂,发现只有在圣母玛利亚观其丰富独特的解释。 但这个词kecharitomene(充满恩典)只是作为一个例子,而不是作为教条的证明。

其他文书

从文本谚语8和ecclesiasticus 24条(其中高举神的智慧并在礼仪中是适用于玛丽,上帝的智慧最美丽的工作),或从颂歌的颂歌(4:7,“你是所有公平啊,我的爱,也没有在你点“),没有神学可以得出结论。 这些通道,适用于天主之母,可容易理解那些谁知道玛丽的特权,但并不证明利用教条学说,并因此从宪法“Ineffabilis天主”omitted。 对于神学家这是一个良知未采取通过应用到生物文本,其中可能意味着神的特权极端的立场问题。

从传统的证明

至于玛丽清白老父亲​​很谨慎:他们中一些人甚至似乎已经被错误此事。

奥利,虽然他归因于玛丽崇高的精神特权,想到,在基督的激情时间,怀疑剑刺穿玛丽的灵魂,她被怀疑匕首袭击,并为她的罪行,也基督死亡(渊源, “在吕克。坎。十七”)。

以同样的方式圣罗勒写在第四世纪:他的剑,其中西蒙说话时,连刺疑问玛丽的灵魂(书信259)看到。

圣金口指责她的野心,并把自己提出过分要求时,她说耶稣在葛法翁(马太12时46分,金口,坎四十四。。比照也“在马特。”,坎4。)。

但是,这些流浪的个人观点只是足以说明,神学是一个循序渐进的科学。 如果我们试图阐述了对圣母,其中包括特别是她的信仰的神圣概念纯洁性隐满的父亲学说,我们应该被迫抄写了许多段落。 在这两个点是坚持的神父的见证:她绝对的纯洁性和她的第二个除夕(见哥林多前书15:22)的位置。

玛丽作为第二个除夕

除夕庆祝之间的这种比较,同时还完美,廉洁 - 这就是说,不受原罪 - 圣母和开发方式:

贾斯汀(Dialog.暨tryphone,100),爱任纽(魂斗罗Haereses,三,二十二,4),良(德卡尔基督,十七),朱利叶斯Firmicus Maternus(德errore profan。relig XXVI)号决议,西里尔耶路撒冷(要理,第十二章,29),埃皮法尼乌斯(Hæres.,第七十八号,18),奥多托斯的安该拉(在S向合资格注11)Or.和Sedulius(卡门paschale,二,28)。

绝对纯洁的玛丽

在玛丽的纯洁教父的著作中比比皆是。

父亲叫玛丽的帐幕从污辱和腐败豁免(译注“Ontt在illud,Dominus pascit我。”);俄称她值得神,完美无暇的完美,最完整的神圣性,完美的正义,既不是说服欺骗蛇的,也不符合他的有毒气息的感染(“坎我在diversa。”);刘汉铨说,她是处女廉免疫透过恩典,从每一个罪恶的污点(“Sermo二十二,在PS cxviii。);

都灵鲆称她为基督适合居住,不是因为她的身体习惯,但由于原有的宽限期(“喃八代纳塔利多米尼。”);奥多托斯方面的安该拉她的罪过处女无辜的,没有现货,无效在身体和灵魂圣洁,百合雨后春笋荆棘里的,受过教育的弊端的除夕夜,也没有任何的光与黑暗,而且,当她还没有出生,她奉献给神(“由于以下原因造成的共融。在S 。棣Genitr。“)。

在驳斥伯拉纠圣奥古斯丁宣称,所有的只是有真正出名的罪恶“,除了圣母玛利亚,其中,对主的荣誉,我将没有任何罪在那里关注的问题”(德的Natura等特惠36 )。

玛丽承诺基督(彼得Chrysologus,“Sermo德Annunt墨西哥证券交易所第一百四十。”),这是显而易见的臭名昭著的,她是从永恒的纯洁,从每一个缺陷(Typicon学鲭江)豁免,她成立了没有任何污点(圣。Proclus“。Laudatio口服补液疗法在S棣将军”,我,3);

她创造了一个条件,更崇高和光荣的比所有其他性质(耶路撒冷Theodorus在曼西,第十二章,1140),在神的处女母亲是安妮出生,自然也不敢预料的宽限期胚芽,但仍缺乏水果(约翰大马士革,“坎。我在BV Nativ。”第一,二)。

从未歌颂圣母的清白轮胎叙利亚父亲。 圣认为塞拉斯E过高的悼词来形容玛丽的恩典和神圣卓越没有项:“最神圣的夫人,上帝之母,独自一人最纯洁的灵魂和身体,独自纯度超过所有单独作出完美 在你整个的所有青睐的最神圣的精神,从而超越所有超过主页相比,即使在纯洁和神圣的灵魂和身体的天使般的美德。。。。我最神圣的夫人,全纯,全完美无暇,全不锈钢,全玷污,全廉,全不可侵犯一尘不染的长袍的他自己与谁的衣服,与衣服光。 花不凋谢,紫织上帝,独自一人最完美的“(”Precationes广告Deiparam“在奥普。Graec。土地增值税。,三,524-37)。

圣塞拉斯E她的秋季之前,她像夏娃无辜,还是处女最疏远的每一个罪恶的污点,更神圣比六翼天使的圣灵密封喷泉,纯净种子的神,曾在身体和心灵完整和完美无暇的(“布兰Nisibena”)。 对Sarug雅各布说:“这一事实本身证明上帝已经选出了她,没有一个比以往玛丽圣洁,如果有任何污点了毁容,她的灵魂,如果任何其他处女了纯洁和圣洁,上帝选择了她,并拒绝了玛丽” 。 看来,不过,雅各布的Sarug,如果他有任何罪的教义认为,玛丽的原罪完全纯净,清晰的概念在报喜(“禁止亚当和夏娃句”)。

圣约翰大马士革(Or.我Nativ。向合资格。,注2)推崇在玛丽代神超自然的影响是如此全面,他还延伸到她的父母。 他说,在一代,他们充满圣灵和纯化,并从性concupiscence释放他们。

因此根据大马士革,就连她的起源,她成立了物质,人的因素是纯洁和神圣。 这一代的完美无暇的意见和积极的“conceptio carnis”神圣采取了由一些西方作家,这是提出佩特鲁斯Comestor着他对圣伯纳在由他人论文。 一些作家还教玛丽出生在日本一个处女,她是在一个神奇的方式构思时约阿希姆和安妮在庙黄金门(特龙贝利见面,“马里党卫军简历。”第五节,二,八。总结忽地笑,二,948。比照。也是“启示”凯瑟琳艾默里奇其中包含整个概念的玛丽杜撰的传说神奇。

从这个总结看来,在玛丽的免疫力从她的信仰是受孕罪之间的父亲,尤其是希腊教会的普遍。 修辞的性格,不过,阻止这些和许多类似的段落铺设从他们太多的压力,并在严格的字面解释使他们体会到我们。 希腊的父亲从来没有正式或明确讨论了圣母无染原罪的问题。

圣施洗约翰的构想

与基督的概念,而可能成为圣约翰比较轻的教条和的原因而导致希腊人早日庆祝节日的玛丽两个概念。

对天主之母的概念是超越所有的比较多崇高的圣施洗约翰,而它不可估量的下方,她的神的儿子均是如此。

该前驱体的灵魂,不保留,在其与欧盟完美无暇的身体,但不久后是神圣的罪恶以前的状态,或通过耶稣在探望存在任何概念。 我们的主,被圣灵所设想的是,凭借他的神奇的构想,依据事实从原罪无污点。

在这三个概念教会庆祝节日。 东方人有一个观念的圣施洗约翰(23月),可追溯至第五世纪盛宴,它是这样比的玛丽观盛宴年龄大了,在中世纪,也被关9月24日由许多西方教区。 玛丽的构想是由拉丁人12月8日举行; 12月9日通过的东方人;基督的观念已经在3月25日普遍日历它的盛宴。 在庆祝玛丽的旧观盛宴希腊人没有考虑主动和被动的区别神学观念,这的确是他们并不知晓。 他们不认为这荒谬的庆祝一个概念这是不完美的,因为我们从观念的圣约翰节看到的。 他们举行婚礼的玛丽概念,也许是因为,根据“原始evangelium”圣雅各福群,在此之前,不可思议的事件(天使的幽灵来约阿希姆等),类似于那些之前的构想圣约翰,而我们的主自己。 其目的是少了的人比天上的使命神圣和纯洁的概念设想。 12月9日在办公室,但是,玛丽,从她怀孕的时候,被称为美丽,纯洁,神圣,公正,等等,条款从来没有在办公室9月23日(圣若翰sc.)使用。 的圣约翰的圣洁比喻可能引起的观念的玛丽盛宴。 如果它是必要的,主的易制毒化学应该是如此纯净,“充满圣灵”,甚至从他母亲的子宫里,这样的纯度不低于稳妥相称他的母亲。 的圣约翰的神圣时刻,是由后来的作家认为是探望(下称“婴儿在她的子宫里跳”),但天使的话(路加福音1:15)似乎表明,在构思成圣。 这会导致更多类似的玛丽出身的约翰。 如果约翰的构想有其盛宴,为何不就是玛丽吗?

从理性的证明

有一个在这样的假设不一致,肉中刺,从这些神的儿子的肉,是形成,应该永远都属于一个谁是这个头号敌人,他们的权力,他来到地球上消灭奴隶。 因此,公理伪Anselmus(Eadmer)由邓司各脱,Decuit,potuit开发,测功fecit,它正在成为救世主的是,母亲应该已经从罪的权势,并从她的存在起免费;神可以给她这样的特权,所以他给了她。 这又是一种特殊的表示,被授予特权的先知耶利米和圣施洗约翰。 他们是神圣的母亲的子宫里,因为他们的说教他们在基督的准备工作特别股的方式。

因此一些更高的特权,是因为玛丽。 (一体育马尔尚的论文,也为圣若瑟特权的圣约翰声称,被安排在1833年的指标。)司各脱说,“完美的调解员必须在有人的情况下,做了调解工作最完美的,不会的,除非有至少有一个人,在其关于上帝的愤怒预期,而不是​​仅仅姑息。“

在圣母无原罪盛宴

该构想的玛丽(构想圣安妮),其中,至少在最初是作为巴勒斯坦的寺院早在公元前七世纪的老牌节日,和现代的圣母无染原罪节日在他们的对象不一样。

最初,教会庆祝唯一的玛丽观的盛宴,因为她保持了圣约翰的观念过节,不是讨论清白。 这在几个世纪的过程盛宴成为无原罪节,作为独断涿鹿准确,正确的观念带来的,作为关于玛丽的一切原罪的污点保存的神学论文获得了学校的实力。 即使在已被普遍接受的教条,在拉丁美洲教会,并已获得通过教区教皇的法令和决定权威的支持下,旧的称呼仍然存在,1854年之前长期“伊曼卡拉塔Conceptio”是行不通礼仪的书籍中发现,除了在, invitatorium的votive办公室的概念。 希腊人,叙利亚人,等等称它为圣安妮(Eullepsis工商业污水附加费hagias启theoprometoros亚那“的圣安妮,神祖观”)的构想。 在他的“德Immaculato Deiparae Conceptu”帕萨利亚频立足的“Typicon”圣Sabas他认为:这是在第五世纪大幅组成,认为的节日形式的真实原件参考的,因此它在著名的耶路撒冷主教在第五世纪(三,北1604)。 但Typicon是插在大马士革,Sophronius,和其他人,从第九到十二世纪,许多新的节日和办事处增加了。

要确定这个节日的起源,我们必须考虑到真正的文件,我们拥有的最古老的是克里特岛的圣安德鲁,谁写在下半场七世纪的礼仪赞美诗组成的盛宴,佳能,当在耶路撒冷附近的圣Sabas(四大主教的克里特岛约720)寺院僧人。 但严肃不能再已普遍各地为约翰东方,第一个和尚并在埃维亚岛后来主教接受,有关在讲道750,在这个节日传播的青睐发言说,这是还不知道所有信徒(荣启我第tois PASI评分gnorizetai;前列腺素,XCVI,1499年)。 但是一个世纪后的尼科美底亚乔治,使大都会由photius在860,可以说是最近的严肃性原产地公司(PG,丙,1335)没有。 因此,这是安全的,肯定的是,圣安妮观盛宴出现在东方比第七年底或八世纪开始不早。 如同在其他同类案件的节日起源于寺院的社区。 僧侣们,谁安排psalmody的和诗意的各个组成部分的办公室,还选定的日期,12月9日,这是在东方日历始终保留。 渐渐地走出庄严的大教堂进入到修道院,由牧师和诗人赞美,并最终成为一个由教会和国家批准的日历,固定节日。

这是在巴西尔二世(976-1025)日历和由皇帝曼努埃尔宪法我在今年的日子是一半或整个假期Comnenus,注册于1166年颁布的,它的编号之间的天,这有充分的安息日休息。 截至巴西尔二世,下意大利,西西里,撒丁和时间仍属于拜占庭帝国;的那不勒斯城并没有失去,直到1127年,当罗杰二世征服了城市的希腊人。 君士坦丁堡的影响因此在那不勒斯教会强烈,而且,早在第九世纪,无疑是盛宴的概念不断出现,如意大利的其他地方低12月9日,事实上,从发现的大理石出现在1742年日历在S.乔治在那不勒斯Maggiore大教堂。 今天,圣安妮构想是在希腊教会今年未成年人节日之一。 在晨祷课包含典故,以猜测“原始evangelium”圣雅各福群,这是从第二世纪(见圣安妮)下半年的日期。 我们的日子到了希腊东正教徒,但是,​​节日是很少,他们继续把它称作“构想圣安妮”,表明无意,或许,这是积极的概念肯定不是完美无暇的。 在12月9日Menaea这个盛宴,也不过第二位,第一佳能在被传唱的复活在君士坦丁堡教会奉献的纪念活动。 俄罗斯hagiographer Muraview和其他几个东正教作者甚至大声反对教条凛然颁布后,虽然自己曾任教的传教士早在1854年在其著作中定义的圣母无原罪。

在西方教会的节日出现了(12月8日),当其在东方的发展已经到了一个停顿。 对在十一世纪的一些盎格鲁撒克逊寺庙胆小新盛宴的开始,部分由诺曼征服窒息,其次是在某些章节和盎格鲁诺曼教区神职人员接待。 但它正式推出的企图挑起矛盾和理论探讨,在它的合法性和它的意义,这是持续了几个世纪,并没有最终解决之前,1854年轴承。 关于790和“Feilire”圣Aengus(800)编译的“塔拉特Martyrology”注册的玛丽5月3日的构想。 这是令人怀疑,但是,如果实际盛宴相当于这个教训和尚圣Aengus专栏。 这当然是独立的爱尔兰节日和礼仪之外的发展路线。 这仅仅是一种孤立的外观,而不是一个活生生的萌芽。 The注释者补充说,在“Feilire”下缘,即概念(Inceptio)于二月举行,因为玛丽是出生后七个月 - 一类奇异的概念中发现一些希腊作家也。 第一个明确和可靠的西方节日知识来自英国,它是发现在旧大教堂,温彻斯特(Conceptio S'ce棣Genetricis马里)历,从大约1030年代,并在另一个新部长日历,温切斯特,1035和1056年之间写,一个世纪的第十一届(分配给1046至1072年),埃克塞特宗座载有“在Conceptione学Mariae benedictio”,一个类似的祝福被发现在一坎特伯雷宗座书面可能是在上半年十一世纪,当然前征服。 这些主教表明,节日祝福,不仅赞扬自己的个人奉献,但它是公认的权威和严肃性受到相当的撒克逊僧侣观察。 现有的证据,正好说明了在英国成立,是由于节日前征服温彻斯特和尚(1066年)。

他们在抵达英国的诺曼人倾向于轻蔑地对待英语礼仪纪念活动;给他们这个节日必须有明确出现英文,简单的狭隘和无知的产物。 毫无疑问,它的公共庆祝活动被取消在温彻斯特和坎特伯雷,但它并没有死,对个人的心出来,第一个有利的机会,节日是在寺院里恢复。 在坎特伯雷但是,它不会重新在1328年成立。 几个文件指出,在诺曼拉姆齐有时在开始,根据远见赐予以Helsin或Æthelsige,住持的拉姆齐在旅途回来丹麦,何处,他已被威廉一世派出约1070。 一个天使出现在他面前发生了一场严重的大风并保存了船后的住持曾承诺建立在他的寺院观盛宴。 不过,我们可以考虑的传说超自然功能,它必须承认,派出Helsin到丹麦是一个历史事实。 该设想的帐户已发现到许多breviaries了方向,甚至到1473罗马祈祷。 在坎特伯雷市政局(1325)属性在英格兰盛宴重新建立圣安瑟伦,坎特伯雷大主教(草1109)。 但是,虽然这个伟大的医生写了一张特别的论文“德Conceptu virginali等originali peccato”,由他奠定了圣母无染原罪的原则,可以肯定的是,他没有提出任何地方的盛宴。 归因于他的信,其中包含Helsin叙述,是虚假的。 对征服后的盛宴主要传播者是安瑟伦,圣安瑟伦的侄子。 他曾就读于坎特伯雷他可能已经知道一些撒克逊僧侣谁想起了昔日的严肃性; 1109年后,他为圣Sabas时间在罗马,在那里神圣的住持处是根据希腊著名的日历。 当1121年他被任命住持埋葬圣埃德蒙他成立了宴会上有,至少部分是通过他的努力,其他寺庙也通过它喜欢读书,圣奥尔本斯,伍斯特,格洛斯特,和温什科姆。

但是,其他一些闻所未闻的谴责迄今为止的和荒谬的,旧的东方盛宴被他们并不知晓其遵守。 两位主教,圣的索尔兹伯里和罗杰戴维斯伯纳德宣布,这个节日被禁止的一局,而且遵守必须停止。 当期间,伦敦见,奥斯伯特德克莱尔,之前的威斯敏斯特空缺,承诺在威斯敏斯特介绍盛宴(1127年12月8日),有僧侣人数出现了对他在合唱团,并表示必须盛宴不保存,其成立的罗马没有权力(参见奥斯伯特的信安瑟伦在主教,第24页)。 于是这个问题被送交安理会在1129年的伦敦。 主教决定的盛宴青睐,伦敦主教吉尔伯特通过了他的教区了。 此后在英国盛宴蔓延,但在一段时间内保持其私人性质,牛津主教(1222)因不肯提高到了一个义务假日军衔。

国际货币基金组织在主教Rotric时间(1165年至1183年)的玛丽观在鲁昂大主教教区和六个suffragan,诺曼底,是一个信条平等尊严的报喜盛宴。 同时在巴黎大学的诺曼学生选择它作为自己patronal盛宴。 由于诺曼底与英格兰密切的联系,它可能已被后者的国家进口到诺曼底,还是诺曼贵族和神职人员可能已经把它从他们的战争在较低意大利家庭,它是由希腊普遍隆重居民。 在中世纪的盛宴,玛丽的构想是俗称,它表明这是在庆祝诺曼底伟大的辉煌,它有来自西欧扩展“的诺曼民族的盛宴”。 帕萨利亚争辩(三,1755)这个节日是庆祝西班牙在第七世纪。 主教拉索恩也(第161页)认为这个意见可以接受的。 如果这是真的,这是很难理解为什么它应该完全由西班牙消失以后,也没有真正为莫扎拉布素歌礼仪中包含它,也不是由莫兰编辑托莱多十世纪的日历。 给出的两个帕萨利亚证明是徒劳的:圣伊西多尔生活,错误地归因于圣Ildephonsus,其中提到的盛宴,是插,而在西哥特人法律书籍,表达“Conceptio学Mariae”是可以理解圣母领报。

争议

毫无争议出现在欧洲大陆上的十二世纪前的圣母玛利亚的构想。 诺曼废除神职人员在英格兰一些地方已被盎格鲁撒克逊僧侣建立寺院的盛宴。 但在接近十一世纪的年轻通过安瑟伦的努力,为此,它再次被带到了几个盎格鲁诺曼机构。 安瑟伦,圣长老重新确立了在英格兰的盛宴,是极不可能的,虽然它不是新的给他。 他已经取得了熟悉它,以及由坎特伯雷撒克逊僧侣,由希腊人在与他接触的过程中坎帕尼亚和Apulin(1098-9)流亡。 论文“德Conceptu virginali”通常归因于他,被他的朋友和弟子组成,撒克逊和尚坎特伯雷Eadmer。 当的里昂大教堂,毫无疑问,谁知道安瑟伦的埋葬圣埃德蒙的年轻住持,大炮亲自介绍后,他们的主教死亡的盛宴到他们的合唱团在1240年,圣伯纳认为他有责任发表一份抗议玛丽对这种新的方式履行。 他给大炮一激烈信(Epist. 174),他在责备自己的权威时采取前他们曾咨询罗马教廷的一步。 不知道这个节日已与希腊和叙利亚关于清白的玛丽教堂丰富的传统庆祝,他断言,这个节日是外国的古老传统的教会。 然而,它是从他的语言,他的想法只有积极构思或肉体的形成,男高音和概念之间的区别明显活跃,对体的形成,其动画的灵魂尚未已制订。 毫无疑问,当这个节日是在英格兰和诺曼底介绍,公理“decuit,potuit,测功fecit”时,孩子般的虔诚和对建设的启示和猜测传说单形的积极性,占了上风。 的盛宴对象没有明确确定,没有任何积极的神学理由已在证据上。

圣伯纳是完全合理的要求时,他宴一,观察仔细打听到的原因。 不adverting到成圣在灵魂的输注时间的可能性,他写道,只能有受孕后的成圣的问题,这将令神圣的耶稣诞生,而不是概念本身(Scheeben,“Dogmatik”,三,第550)。 因此阿尔贝大指出:“我们说,圣母圣之前,没有动画,并肯定与此相悖的是圣伯纳谴责他的书信向里昂大炮异端”(三送,三区。。 ,第一,公元1,问:我)。

圣伯纳是在一次由任圣彼得Comestor理查德维克托或撰写的论文回答。 在这篇论文提出上诉对一个已经成立,以纪念一个无法承受的传统节日。 它坚持认为玛丽的肉不需要净化,这是之前的概念圣洁。 那个时代的一些作家宴请了奇妙的想法,在亚当之前下跌,他的肉体部分已预留的上帝,并转交了一代又一代,而这就是马利亚体成立肉(Scheeben,运出。前。 ,三,551),这形成了一个节日纪念他们。 圣伯纳德的信件没有防止在1154年的盛宴的延伸,有人指出,直到1275年法国各地,通过对巴黎大学,它是在巴黎和其他教区取消努力。

圣后死亡的争论重新出现的圣奥尔本斯之间,英语和尚谁捍卫的节日,在英国成立,彼得Cellensis,著名的沙特尔主教尼古拉。 尼古拉的言论,玛丽的灵魂被剑刺穿两次,即在脚下过,当圣伯纳说他对她的盛宴(Scheeben,三,551)信。 这一点仍然是整个第十三和第十四世纪辩论,并在每边显赫的名字出现。 达米安圣彼得,彼得伦巴第,黑尔斯,圣文德亚历山大和艾伯特大都是引述的反对态度。

圣托马斯首先突出的学说在他的论文赞成对“句”(在一发送。角44,问:我的广告3),但在他的“神学大全”,他反对结​​束。 出现了许多讨论,是否圣托马斯没有或没有否认圣母一尘不染,在她的动画即时,学到书本写平反其实不必他得出的否定结论。 然而,这是很难说,圣托马斯并不需要至少一个瞬间,在她面前的玛丽动画成圣。 他的伟大的难度似乎已经从出现的疑问,以她怎么可能被赎回,如果她没有犯过罪。 他在这个困难并不比他的著作中提出的十个通道较少(见,例如,总结三:27:2,广告2)。 不过,虽然圣托马斯举行,因此从信仰的基本点回来,他自己定下的原则后,他们已制定了一起制定出来,使其他的头脑,提供了从自己的楼宇这个困难的解决办法。

在十三世纪的反对,主要是由于进入争议标的豁然开朗想要的。 这个“概念”是用在不同的感官,它们并没有得到通过认真定义分隔。 如果圣托马斯,圣文德,和其他神学家已经知道在1854年定义中,这项原则,他们将被其对手而不是被它强大的捍卫者。

我们可以制定两个命题,它们都违背了1854年教条的感觉是他们讨论的问题:

圣洁的玛丽以前发生的灵魂到肉体输液的地方,使免疫力是灵魂的肉体成圣的后果,也没有对合同原罪灵魂的一部分责任。 这将接近的大马士革认为有关活动的概念圣洁。

成圣发生后,灵魂从罪恶的奴役,成为其中的灵魂是由它的工会绘制的unsanctified肉赎回输液的地方。 本论文的形式排除一个完美的构想。

忘了之间的神学家圣输液前,输液后成圣,有一个媒介:圣洁的灵魂在其输液的时刻。 对他们的想法似乎很奇怪,什么是自然规律可以在随后的时间点同步。 推测性在内,必须创造灵魂才能注入和神圣,但在现实中,苏州高新区创建的灵魂在其进入人体输液非常神圣的时刻。 他们的主要困难是圣保罗(罗马书5:12),所有的人都在亚当犯罪声明。 这个宝莲声明的目的,然而,就是坚持,需要所有的人都被基督的赎回。 圣母是没有例外。 第二个困难是较早的父亲沉默。 但这些时代的神学也很出色不是因为他们的父亲或历史知识这么多,因为他们对权力行使的推理。 他们阅读西方神父以上的东部教会,谁在更大完整性无原罪传统的展览。 和当时已失去了它的,至今已败露视线父亲的许多作品。 著名的邓司各脱(草1308)于昨(在III发送。,区。三,在这两个评论)奠定了真正的教义如此扎实的基础,消除的方式反对理想,从该年起,时间学说占了上风。 他指出成圣后动画 - sanctificatio后animationem - 要求它应在遵循自然规律(naturae)不时间(时间上),他取消了圣托马斯难度大,到目前为止被展示从赎回排除,圣母神的儿子,她获得了最大的赎回通过她的一切的罪保存之谜。 他还提出通过举例的方式,对Eadmer(南安瑟伦)有点危险和可疑参数“decuit,potuit,测功fecit。”

从司各脱时间的学说不仅成为在各大学共同意见,但盛宴广泛传播到那些它没有采用以往的国家。 随着多米尼加,所有或几乎所有的宗教命令,异常就把它拿起来:在比萨一般在1263章方济会通过了整个秩序的构想,玛丽盛宴,然而,这并不意味着他们在那个时候,圣母无染原罪教义宣称。 在他们自己的邓司各脱的后尘,教训佩特鲁斯Aureolus和济德Mayronis成为学说中最热切的冠军,虽然他们的老教师(包括圣文德)已反对。 这场争论继续进行,但反对的意见的捍卫者几乎完全局限于多米尼加秩序的成员。 在1439年的纠纷被带到了巴塞尔委员会在巴黎大学的前身反对学说,被证明是最热心的倡导者,一个专横的定义要求。 在理事会的两名裁判分别塞戈维亚和约翰Turrecremata(Torquemada)约翰。 后,它已在两年之前的组合空间讨论,圣母无原罪主教宣布将是一个虔诚的教义,与天主教的崇拜,信仰天主教,正确的理性辅音和神圣的经文,也不说,他们是它今后允许鼓吹或宣布相反(曼西,第39届,182)。 理事会的父亲说,罗马教会是庆祝的节日。 这是事实,只有在一定意义上。 它被保存在一个罗马教堂,尤其是在宗教命令的人,但它并没有在正式日历好评。 由于当时没有基督教会,但不能发音权威。 多米尼加Torquemada备忘录,形成了经佛罗伦萨圣安东尼(草1459)所作的一切袭击军械库学说,以及多米尼加Bandelli及脊柱。

由1476年2月28日法令,西斯四最后通过对整个拉丁美洲教会盛宴和授予放纵所有谁在协助的严肃性(登青格,734)神圣的办公室。 该办公室通过西斯四是组成由Leonard德Nogarolis,而济,自1480使用了从伯纳迪恩棣巴斯蒂(Sicut百合),这是理所当然也给他人(例如西班牙,1761)钢笔很漂亮办公室,并高喊,由济直至十九世纪下半叶。 作为节日的西斯四公开承认没有证明不足以平息冲突,他在1483年出版了他与禁教那些任谁负责异端意见相反的意见(重尼米斯,9月4日宪法处罚,1483;登青格,735)。 在1546年的遄达,当问题被触及会,宣布“这是不是本圣主教的意图,包括在该法令的关注和原罪圣母无玷圣母玛利亚之母神”(sess.五,德peccato originali,五,在登青格,792)。 但是,由于这项法令没有定义的学说,神学的神秘的对手,虽然越来越多的数量减少,也不会屈服。 圣比约五不仅谴责命题Baius 73,“任何人,但基督是没有原罪,因此,圣母曾因为亚当的罪死在合同,并已在此生活经历afilictions像其余的,刚刚,作为实际和原罪的惩罚“(登青格,1073),但他也发布了宪法中,他禁止一切公开讨论的主题。 最后,他插入,在礼仪书籍,新的概念,简化办公室(“超级speculam”,12月,1570年,“Superni omnipotentis”,3月,1571年,“Bullarium蓟”,第72,75)。

虽然这些纠纷的推移,伟大的大学,几乎所有的大订单已经成为了这么多的教条防御壁垒。 在1497年巴黎大学颁布法令,从今以后,任何人都不应被接纳为该大学的成员,谁也不敢保证,他将竭尽所能,以捍卫和坚守的圣母玛利亚的构想。 随后图卢兹的例子,在意大利,博洛尼亚和那不勒斯,在德意志帝国,科隆,缅因州和维也纳,在比利时,鲁汶,在英格兰前改造。 牛津大学和剑桥大学,在西班牙萨拉曼卡,托莱多,塞维利亚,和瓦伦西亚,在葡萄牙科英布拉和埃武拉,在美国,墨西哥和利马。 天主教方济会确定的在1621年的圣母玛利亚的母亲为了保护人的选举,约束自己的誓言,教授在公共和私人的奥秘。 多米尼加,但是,在特殊的义务,遵守圣托马斯的学说,和共同的结论是,圣托马斯反对圣母无原罪。 因此,多米尼加人断言,对信仰的教义是一个错误(约翰Montesono,1373),虽然他们采取的盛宴,他们称之为是坚持“Sanctificatio墨西哥证券交易所”,不是“Conceptio”,直到在1622年废除了长期格雷戈里十五“sanctificatio” 。 保罗V(1617)颁布法令,任何人都不应敢于公开表示,玛丽教原罪怀孕,格雷戈里十五(1622年)实行,直至绝对的沉默后,罗马教廷的教义的对手(在scriptis等sermonibus etiam privati​​s)应定义问题。 要杜绝一切进一步cavilling,亚历山大七世12月8日颁布的1661年,著名的宪法“Sollicitudo Omnium公司Ecclesiarum”,确定了真正意义上的字conceptio,并禁止所有反对教会共同的和虔诚的感情进一步讨论。 他宣称,从原罪豁免玛丽在她的灵魂,它进入人体输液的时刻是第一次创作的盛宴(Densinger,1100)的对象。

明确普遍接受

自从亚历山大七,时间长之前的最后的定义,有没有对神学的一部分,其中包括真理的特权是由神启示怀疑。 为什么比约九,由枢机主教和主教,1854年12月8日,灿烂的人群包围颁布的教条。 一个新的办事处的规定为整个拉丁美洲教会,由庇护九世(1863年12月25日),其中所使用的法令,所有其他办事处被取消,其中包括旧的Office Sicut的方济百合,和办公室,由帕萨利亚组成(批准1849年2月2日)。

在1904年的定义的教条金禧庆祝怀着极大的辉煌(比约十,敬礼。,1904年2月2日)。 克莱门特九盛宴添加到一个范围内的教宗(1667年)的时间财产教区八度。 诺森十二(1693)将其提升到一个第二类双与普世教会的一个八度,而排名已赋予它已经在1664年西班牙,1665年为托斯卡纳和萨沃伊在1667年的耶稣会,圣奥古斯丁等的隐士,克莱门特十一下令在1708年12月6日,这个节日应该是整个教会的义务的假期。 最后利奥十三世,1879年11月30号,提出了过节用的守夜一流,有尊严,所以早就被授予西西里岛(1739)双,西班牙(1760)和美国(1847) 。 作者:玛丽,这是现在几乎整个拉丁美洲教会自由星期六背诵观沃蒂沃处获得第一至圣安妮在罗马本笃会修女在1603年,方济在1609年,到1612年的conventuals等加尔丁教会庆祝叙利亚和12月9日这个节日的希腊人,在亚美尼亚它是在今年(12月9日)很少不动产节日之一,在分裂的阿比西尼亚和科普特人8月7日,而保持它他们庆祝5月1日玛丽的诞生;天主教科普特人,然而,转让盛宴12月10日(圣诞,9月10日)。 东部天主教徒自1854年改变了教条的节日名称,按照以“圣母无染原罪的圣母玛利亚。”

对巴勒莫的大主教区solemnizes一圣母无原罪九月一日要为纪念该城地震,1726年9月1日之际保存感谢。 类似的纪念活动是1月14日举行卡塔尼亚(地震,1693年1月11日),以及由2月17日的献主,因为他们的规则是批准1826年2月17日。 至1839年9月20日,5月7日1847年,增加了一连串的洛雷托调用特权,“皇后构思没有原罪”,而被授予300个教区和宗教团体。 圣母无原罪被宣布1760年11月8日,所有的财产在西班牙冠,包括在美国的首席赞助。 该法令的巴尔的摩第一届理事会(1846年)选举在她那一尘不染的构想美国首席赞助玛丽,2月7日证实,1847年。

出版信息撰稿冯克Holweck。 天主教百科全书,体积七。 1910年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年6月1号。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



此外,见:
mariology
圣母玛利亚
假设
维尔京诞生

这在原来的主题演讲, 英语


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