犹太人的成因 - (Bereshit)

犹太人的成因 - (Bereshit)

(编者注:有一个从基督教版本的细微差异数目这似乎有趣,因为它们都在完全相同的原始源文本为基础的变化,因此由于学者们的不同的两个宗教的观点谁翻译。。的案文。一位读者可能还需要看一个直译的基督教起源,看到原来的那个字序列,从基督教的角度理解。)

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Bereshit(创)1

1。 当神开始创造天地 -

2。 地球正在未成形的和无效的,超过的深面和从神风席卷过水的黑暗 -

3。 上帝说:“要有光”,就有了光。

4。 神看光是好的,上帝分开了明暗。

5。 神称光为昼,黑暗中他称暗为夜。 有晚上,有早晨,是第一天。

6。 上帝说,“让我们有一个在水中间,它可能从水中分离水一片。”

7。 神就造出空气,水和它分开,空气以下的水,空气以上的是广阔的。 事就这样成了。

8。 神称空气为天。 有晚上,有早晨,是第二日。

9。 上帝说:“让水下面的天空聚集成一个区,即旱地可能会出现。” 事就这样成了。

10。 神称旱地为地,收集他的水域称为海。 神看,这是好的。

11。 神说,“让地球植被发芽,种子 - 轴承厂,地球上的每一种水果树结出果实的资讯科​​技的种子。” 事就这样成了。

12。 地球带来了植被:种子 - 轴承厂的每一种,和每一个在它与种子类,果子树。 神看,这是好的。

13。 有晚上,有早晨,是第三日。

14。 上帝说,“让我们有在区分昼夜,从天上要有光,他们将作为标志所设定的时代 - 的日子和岁月;

15。 他们应作为光里,在天空,普照在地上闪耀。“和它是如此。

16。 神造了两个大光,大光,称霸昼,小主宰的夜晚,和星星。

17。 于是神造了天空照耀大地广袤他们,

18。 主宰白天和黑夜,并分别明暗。 神看,这是好的。

19。 有晚上,有早晨,是第四日。

20。 上帝说:“让水域带来的生物群,和鸟类以上横跨天空之中飞翔。”

21。 上帝创造了伟大的海上怪物,和所有的每一种生物,蠕变,其中水域带来了蜂拥而至,而所有的每一种翅的鸟。 神看,这是好的。

22。 上帝祝福他们说:“有繁殖能力和提高,填补了海中的水,让地球上的鸟类增加。

23。 有晚上,有早晨,是第五日。

24。 上帝说,“让大地带来了生活的每一个生物种类:。牲畜,昆虫,以及各种野兽” 事就这样成了。

25。 上帝创造的任何种类和各种牲畜,和匍匐在地上的东西各种野兽。 神看,这是好的。

26。 神说:“让我们使我们的形像经过我们的相似。他们将统治大海的鱼,天空,牲畜,整个地球,所有的昆虫的鸟类。

注脚:

1。 赖希说,该文本将被写入略有不同,如果其主要目的是为了教的顺序,创造了地方。 后来,作者用“一开始”翻译作为证明,上帝创造出什么(无中生有),但它是不太可能,圣经的作者是与这个问题。

2。 (深)呼应了美索不达米亚创造故事的地方都听到这样的天地人从海上蛟龙,魔龙胴体组成。 (风从神)(ruach)可以指的是风和精神。 风提供了一个更接近平行的巴比伦文比传统的“上帝的精神。”

更多脚注

6。(一大片)(rakia)提出了公司库超过地球或圆顶。

21。 对神(大鱼)圣经中其他地方一样,敌军在海中。 各种不同命名今日报,山药,利维坦,拉哈伯。

26。 (让我们的人),要么是雄伟的复数形式或口头向天使般的法庭。 (基督教神学借此来表示对神三位一体的性质。)


预订的成因或Bereshit

犹太观资料

§ 1。 圣经的数据:

的圣经的第一本书,因此在整本圣经,是由所谓的犹太人“Bereshit,”在最初的单词;其次是七十和斐罗它被称为Γύνεσις(κόσμου)=“起源”(世界)之后的内容,因此,“创世纪”已成为通常的非希伯来为它命名。 据的Masorah,它分为九十一节(“parashiyyot”),第四其中三个已打开或虚线(“petuḥot”),并四八封闭线(“setumot”),或到第四三个章节(“sedarim”)及二九节(“pisḳot”);阅读的安息日,到12教训,根据通过从武加大为五十章,与该司1543诗句。

§ 2。 自然和计划。

Genesis是一个历史的工作。 与世界创立之初,它讲述了人类原始的历史和以色列视为其始祖亚伯拉罕,以撒,雅各体现人的生命的早期历史和他们的家人。 它包含的历史前提的民族宗教思想和体制的以色列和依据,并作为它的历史和法律服务的介绍。 它是一个单一的作家,谁与精湛的技巧讲述他的人民的传统,结合成一个统一的工作他们没有矛盾或无用的重复,精心策划和执行的成分,但保存和正式文本的特殊性事件它们的区别的起源和传播方式。

§ 3。 笔者当作一个十“代”系列故事(的“toledot”),即,(1)天地,甲烷。 二。 四四;。(2)亚当,v.-vi. 8,(3)诺亚,六。 9九。(4)挪亚的儿子,x.-xi. 9,(5)闪,十一。 10-26;(6)他拉,十一。 27二十五。 11,(7)以实玛利,二十五。 12-18;(8)以撒,二十五。 19三十五。(9)以扫,三十六。(10)雅各xxxvii. - 1。

§ 4。 内容。

起初,神创造天地(一1),并设置为它们在六天。 他谈到,并在第一天,出现了光;在第二,天上的苍穹;在第三,水和土地之间的分离后,后者的植被;在第四,太阳,月亮和星星;在第五,海洋动物和鸟类;在第六,陆地动物,以及最后,上帝创造了他的形象,男人和女人在一起,祝福他们,让他们在男子统治一切众生。 到第七日,神造物休息,并祝福和神圣的一天(一,二,二。3)。 至于人的创造和随后的故事(亚当),上帝形式他出地球(“阿达玛”),并呼吸到他的生命的气息。 然后,他套在一个享乐花园(伊甸园),他培养和观看了它。 亚当是不准吃的水果,除了所有的,都属“的善恶的树。” 上帝,然后把所有的动物,以亚当,担任公司负责,并得到他的名字。 当亚当找不到像自己在所有这些动物存在,上帝让他陷入深度睡眠,需要从他身边的肋骨,形成了一个女人(后来称为“夏娃”),是一个对他的同伴。 该女子巧妙蛇的诱惑吃了禁果,而该男子也同样参与大。 作为惩罚他们赶出伊甸园(白介素4三。)。 亚当和夏娃有两个儿子,该隐和亚伯。 该隐增长由他的弟弟发现在上帝面前的青睐羡慕,然后杀死他,他再以地球作为一个逃犯流浪,终于在挪得之地落户。 伊诺克,他的一个儿子,建立了第一座城市,并拉麦有两个妻子,他们的儿子是第一次在帐篷居民和业主群和乐器和工人的最早的铜和铁发明家。 该隐的后人知道上帝(iv.)什么。 另一个儿子,塞思,在已经诞生的地方被杀亚伯亚当和夏娃在其间。 Seth的子孙永远不会失去思想的神。 在第十次定期后裔是虔诚的诺亚(诉)。

§ 5。 人类已经成为邪恶的,在残酷和过分沉迷,上帝决定毁灭它完全。 诺亚只,他的虔诚的帐户,将逃跑的一般绝路,和上帝命令他建造一个大型的方舟,因为工作的破坏是由大洪水的方式完成。 诺亚服从命令,进入方舟与他的妻子在一起,他的三个儿子,就是闪,含,雅弗,他们的妻子,而且,通过神的指示后,3个在地球上动物种类的情侣。 然后,洪水来了,摧毁一切众生拯救那些在方舟。 当它已经消退,后者离开方舟,上帝与诺亚成和他的后裔立约换下。 诺亚开始培养,已在亚当的诅咒领域的一生(iii. 17-19;诉29),栽种葡萄园(ix. 20)。 当在一个合适的中毒,诺亚是无耻地对待他的儿子火腿,他咒骂,在含的儿子迦南人后者,而恭敬闪和雅弗的祝福(ix. 21-27)。 甲烷。 十 包含了对人民来说是下降fromJapheth,火腿审查,闪(下到最后命名行政科),并居住超过整个地球散去。 色散是由于“混乱的舌头,”上帝带来的,当男人试图建立一个塔,应可达天堂(xi. 1-9)。 家谱是一个给定的闪的后裔定期线,其中由他拉(xi. 10-25)代表第十代。

§ 6。 他拉,谁在生活中的迦勒底的吾珥,有三个儿子,亚伯兰,拿鹤,哈兰。 哈兰的儿子是地段。 拿鹤的妻子是密迦,亚伯兰撒莱,谁没有子女(xi. 26-32)。 上帝指示亚伯兰离开他的家和亲人,因为他打算为他祝福。 艾布拉姆服从,与他的整个家庭和地段,他的弟弟的儿子,到了迦南地移民。 在这里,上帝似乎给他和承诺,即土地应成为他的子孙的财产。 亚伯兰是一个饥荒被迫离开这个国家,前往埃及。 埃及国王需要拥有美丽的萨莱(其中艾布拉姆已经派他的妹妹),但被上帝击打,是迫使她恢复(xii.)。 艾布拉姆返回迦南,从地段分离,以杜绝有关牧草纠纷,留给地段在所多玛佐敦谷附近的美丽的国家。 于是上帝又似乎艾布拉姆,并再次承诺,他的整个国家(xiii.)。 地段是在一间采取暗拉非,示拿王,贝拉,所多玛王,按照各自的盟国战俘,于是亚伯兰寻求与他的武装人员的胜利者,解放地段,并夺取战利品,拒绝他的同一股份(xiv.)。 在此之后再次利用上帝似乎艾布拉姆,并承诺他的保护,具有丰富的奖励,并在亚伯兰的事实,仍没有孩子,无数后代,尽管。 这些后代必须经过四百年,在一个陌生的土地奴役年,但在神审判他们的压迫者,他们在拥有巨大财富,应离开他们受苦的地,第四代应返回相同的土地(十五。)。

赖正仍然没有孩子,亚伯兰得到她的埃及侍女,黑格(xvi.)一个儿子以实玛利。 神又似乎艾布拉姆,并进入了一个他的个人安全亚伯兰的未来公约进入:上帝应许他无数后代,改变他的名字为“亚伯拉罕”,而撒莱为“莎拉”和研究所作为所有男性割礼永恒签署该公约。 亚伯拉罕,连同他的整个房子,立即满足了成年礼(xvii.)。 神对亚伯拉罕再次出现在三个使者,就是亚伯拉罕接受款待,谁向他宣布,他将在一年之内有一个儿子,尽管他和他的妻子已经很老的人。 亚伯拉罕还听到上帝的使者打算执行后,所多玛和蛾摩拉的邪恶居民的判断,于是他祈求的罪人,并力图让他们的命运搁置(xviii.)。 的使者两手去所多玛,他们在那里款待抽签好评。 在城里的人想向他们要无耻的手,并因由此表明,他们有值得他们的命运,所多玛和蛾摩拉的火和硫磺,只有地段和他的两个女儿销毁被保存。 对亚扪人和摩押人情况下诞生规定(xix.)。 亚伯拉罕行程,基拉,使亚比米勒国家。 在这里,他也表示为他的姐姐莎拉和亚比米勒计划收益被神(xx.)警告占有她,但desists。 最后,期待已久的儿子出生,并接收名“艾萨克。” 在萨拉,男孩伊斯梅尔,例如与他的母亲,黑格,一起赶出了房子,但他们也有伟大的未来许诺给他们。 亚伯拉罕在晚宴,他在以撒的出生给荣誉,与亚比米勒订立契约,谁证实了他的权利,井别是巴(xxi.)。 现在,亚伯拉罕似乎都满足他的欲望,甚至还为他的儿子将来提供,上帝科目他自己的信仰,要求最大的审判艾萨克作为牺牲。 亚伯拉罕服从,但是,因为他是奠定了刀后,他的儿子,上帝约束他,答应他无数的后裔。 在死亡的莎拉亚伯拉罕获得一个家庭墓(xxiii.)麦比拉。 然后,他派他的仆人到美索不达米亚,拿鹤的家,在他的关系找到了以撒的妻子利百加,拿鹤的孙女,是选择(xxiv.)。 其他儿童出生亚伯拉罕另一个妻子,凯图雷,在其后代是米甸人和他在一个繁荣年老(xxv. 1-18)死亡。

§ 7。 二十年后结婚丽贝卡已经由艾萨克双胞胎:以扫,谁成为一个猎人,和Jacob,谁当选牧民。 雅各以扫卖给他说服他的与生俱来的权利,而后者并不关心(xxv. 19-34);尽管如此讨价还价,上帝似乎伊萨克和重复的承诺给亚伯拉罕。 他的妻子,他代表他的妹妹,是濒危的非利士的国家,但国王亚比米勒自己可避免出现灾难。 在亚比米勒的人的敌意,尽管艾萨克是在他的所有承诺在该国,尤其是在挖水井,幸运的。 上帝似乎他在别是巴,鼓励他,并许诺他的祝福和众多的后裔,以及亚比米勒到与他在同一地点的约换下。 以扫娶迦南妇女,他的父母后悔(xxvi.)。 丽贝卡说服雅各布打扮自己以扫,从而获得他的老年父亲打算以扫祝福(xxvii.)。 为了逃避他哥哥的复仇,雅各布发送到哈兰关系,被艾萨克收取找到一个妻子那里。 在路上,上帝似乎他在夜间,有前途的保护和援助,为自己和他的众多子孙的土地(xxviii.)。 在哈兰抵达雅各布雇用自己拉班,他的母亲的哥哥,但条件是,七年后的牧民年担任,他应为年轻的妻子女儿,雷切尔与他在恋爱。 在这一时期拉班给他的大女儿,莉娅结束,因此提供另外七个雅各就为拉结多年,之后六年多的牛。 在此期间利亚熊他流便,西缅,利未,犹大雷切尔的女仆辟拉他丹拿弗他利,由悉帕利亚的侍女,迦得,亚设,然后,由利亚再次,以萨迦,西布伦,黛娜,最后由瑞秋,约瑟夫。 他还获得了多少财富在鸡群(xxix. - XXX的。)。

在拉班的恐惧,雅各逃离与他的家人和他的所有财产,而是成为拉班,谁超越他(xxxi.)调和。 在接近他的家,他是在恐惧中的以扫,向他发出的礼物,并与最差的忧虑,他在夜间轮流在向上帝祈祷。 神的使者出现雅各,是战败国在摔跤,并宣布对他说,他应承担的名字“以色列”,即“上帝的战斗员”(xxxii.)。 与以扫的会议证明了一个友好的,和兄弟单独和解。 雅各布落户在Shalem(xxxiii.)。 他的儿子西蒙和Levi采取的示剑城,他们的王子拒付其妹妹黛娜(xxxiv.)血腥复仇。 雅各移动贝丝- el的,如果上帝赋予他所许诺的名字“以色列”,并重申他的其他承诺。 在贝丝- el的拉奇尔路生下一个儿子,本杰明,以及模具(xxxv.)。 阿以扫和居民和他的国家,以东,统治者家谱是由于在通道。 三十六。

§ 8。 约瑟夫,雅各的喜爱,是恨他的兄弟们对他的统治prognosticating他未来的梦想帐户,并在犹大的建议是秘密出售给商人前往埃及Ishmaelitic大篷车。 他的兄弟告诉他们的父亲,一个野生动物吞噬约瑟夫(xxxvii.)。 约瑟带到埃及,是有出售作为波提乏,法老的官员之一的奴隶。 他获得主人的信任,但是当后者的妻子,无法勾引他,指责他说谎,他是演员关进监狱(xxxix.)。 在这里,他正确地解释了他的同胞囚犯,国王的管家和贝克(xl.)两个梦想。 当法老是梦想不安的是没有人能够解释,管家约瑟夫提请注意。 后者是在法老面前,他的梦想,他解释的意思,7年将是丰富七个荒年之后随之带来的。 他建议国王作出相应规定,并有权采取必要的步骤,被任命为王国第二。 约瑟夫结婚阿塞纳丝,牧师的波季,波提的女儿,是谁,他有两个儿子,玛拿西和以法莲(xli.)。

当饥荒来临都感到,即使在迦南,雅各派他的儿子到埃及购买玉米。 这对兄弟出现之前,约瑟夫,谁认识他们,但没有发现自己。 后证明这一点,就在第二个旅程他们,他们表现出自己如此恐惧和忏悔犹大甚至提供自己的奴隶,约瑟夫发现自己的身份,原谅他的兄弟出事,没有他,并承诺双方在埃及定居他们和他的父亲(xlii. -第四十五。)。 雅各布把​​他的整个家庭,人数66人,埃及,这一决策,约瑟夫和他的儿子和他本人,70人。 法老接收这些友好和分配给他们的歌珊(xlvi. -四十七。)土地。 当雅各布认为,死刑的做法,他和他的儿子约瑟夫发送,并接收他自己的两个儿子以法莲和玛拿西(xlviii.)。 然后,他呼吁他的儿子向他的床边,揭示其未来向他们(xlix.)。 雅各布去世,并郑重在麦比拉家庭墓安葬。 约瑟夫生命看到他的曾孙,以及对他的逝世,床,他劝告他的弟兄们,如果上帝应该记住他们,并带领他们离开该国,可随身携带他的骨头(1。)。

§ 9。 目的工作。

在选择,连接和介绍他的材料事件的叙述者遵循某些原则的宗旨和他的工作范围。 虽然他采用的普遍观点,历史的角度,开始与创作,并给予了整个人类的审查,他还打算处理,特别是以色列,后来被神选择的人,并给予其来源帐户它的选举,这是它的宗教和道德品质的基础。 他的主要点,因此,是叙述者的部落和宗教历史的细节,只承担对这段历史的报告。

§ 10。 这是他的主要意图表明,以色列人民都降临在从亚当,其中一人由上帝创造的直接路线,通过与Israelitish道德理想,即合法婚姻符合monandric婚姻。 从这个分支在中央点主线分支代表亚当,诺亚,闪,韦伯,亚伯拉罕和以撒,但随后将其合法性无法得到保证。 语言的后裔从主线始终是所显示的文字,为父亲vouching,而在一个分支线后裔表示。 这是这两个词交汇处,它从来没有被正确地解释现象的解释。 该生产线分支在任何一个中心点是始终充分治疗前的主线下一个成员被提到。 只有这样的问题是相关方面的分支线,由于是人类历史或以色列重要。 没有事实仅仅是以往任何时候都介绍了它的历史或文物价值的帐户。 在主线的利益是建立在承诺,期待已久的以撒,雅各,他的儿子和孙子,谁安全地通过所有的危险和磨难几代人,重点放在他们的宗教和道德品质。

§ 11。 这些事件是在一定的时间顺序有关,被行政日期如下:

见表

必须创造今年是3949年之前,共同的时代。 当洪水以前的十代达到年龄之间七百七十七年(拉麦)和969年(玛土撒拉)不同,在以诺(365年)例外。 洪水后的十个世代​​的600年间变化(闪)和148(拿鹤)。 所有对本年表的细节原因尚未被发现。 奥佩特已宣布(在“相互执行判决”1895年,在年表)表示,该数字与古巴比伦的时间顺序系统连接。 在七十和撒玛利亚五介绍了为某些目的而发现的变化(见在“JQR”十二雅各。434起。)。 作者:马所拉的数字的正确性,但是,很明显从上下文。

§ 12。 如各种批评过时声称是在发现成因并不在现实中存在,和他们的假设是基于对书的史学原则误解为基础。 因此,历史上没有的一代不再是封闭的重要性和它的最后一个成员的死亡表示,虽然它可能不是同时代的未来一代人,对此关注的是然后专门指示。 这种观点解释了十一大的明显的矛盾。 32十一。 26,十二。 4;之间也二十五。 7和二十五。 26;二十一。 5,二十五。 20;三十五。 28(雅各布当时120岁了)和四十七。 9;三十七。 2,四十一。 46,等等,在CH。 三十四。 黛娜不是六至七岁,也没有西蒙和列维十一和十分别,但(xxxv. 27日,三十七。1起。,三十三17。)均十年以上。 在CH的事件。 三十八。 不包括二三年从约瑟夫在他的第十七年出售给在抵达埃及,犹大的孙子在约瑟夫的第四十个年头,但三十三年(xlvi. 12),其他地方一样,只有在二十一的话(。 22日我和国王十一。29)是指回来了,这对三十三例。 17。 故事介绍在这一点上暂停后提供通道。 三十七。

§ 13。 也没有任何重复或不必要的双峰。 如果ch。 二。 是一本不同于创造,在CH发现帐户。 一,几乎所有的事件会被省略,它是,但是,在对人类创造的一个简要介绍了什么之前,详细的故事。 也不是有两个帐户的洪水在CH。 vi.-ix.,其中没有任何细节是多余的。 对莎拉和丽贝卡,总危险的三个帐户。 十二,二十,二十六和,不重复,因为情况不同,每一种情况下。。。和CH。 二十六。 明确提到通道。 二十。 在十九帐户。 该所多玛和蛾摩拉的毁灭和地段抢救,29只是一个故事概要介绍如下,其中不会没有十九理解。 14,23,28。 多次提到了同一个地方(。。贝丝,萨尔瓦多,二十八19,三十五15),或再次试图解释相同的名称(别是巴,二十一31,26 33;。。。比赛xxx 20起。。) ,为同一个或几个人的名字(xxvi. 34,二十七。46三十六。以扫的妻子2)不矛盾。 雅各的加入“以色列”这个名字的变化是不是讲述两次,为三十二。 29只包含了上帝的使者的公告。

显然没有exegete已经注意到这是经常发现在先知发言括号(“不雅各布,因此,它会说[即在三十五,10。],应你的名字”);是一个希伯来不可能建设;三十二。 4起。 和三十三。 1起。 没有证明,违反三十六。 6-7,在西珥的以扫住在雅各布的回报。 对销售的约瑟夫发现帐户三十七。 1-25,28,29-36;加大码。 1起。 并不矛盾,三十七。 25-27,28;三十九。 ;欢喜米甸人之间的兄弟和以实玛利的中间人,一方面,与后者和波提乏,另一方面。 波提乏是从监狱监督员不同的人,和约瑟夫很可能会说,他曾被盗,也就是说,他已经被扑灭的方式(xl. 15)。

§ 14。 这是本书的目的,在其宗教以及其历史的一面,描绘了人类与上帝的关系的,后者对他的行为,他对历史的始祖亲切指导,并承诺给他们,他们的信仰在他的一切危险,磨难,尽管诱惑,以及最后,宗教和道德的对比与含米特(埃及和迦南人)的行为。

§ 15。 宗教的起源。

作为一个历史叙事,其宗教的意见,没有正式的解释中找到成因,但它所包含的故事是建基于这样的观点,笔者还对历史看来,宗教的教学手段。 他是一个历史学家只能在作为一个神学家的美德。 他灌输的故事形式的宗教教义。 一个系统而不是建议将向他介绍了宗教生活。 因此,这本书包含了取之不尽,用之不竭的想法基金。 其中最重要的,关于上帝,创造,人性,和以色列的始祖,可能会提到这里。

§ 16。 只有一个上帝,谁创造了天地(即世界),并呼吁所有的对象和被他的话存在众生。 作者:创世纪神学最重要的一点,经过这一基本事实,是上帝的名义故意变化。 这是本书最突出的一点,同样的神是现在所谓的“莹”,现在“耶和华。” 在这种变化是发现的关键,整本书,甚至整个五。 这并不是偶然的,也不是笔者所用漠然的名字,虽然他原则如下不能沦为一个简单的公式,也没有在每种情况下作出的特殊意图明显。

§ 17。 “耶和华”是上帝的适当的名称(=“万能”。看到惠三12起,六二。。。),用于任何神的个性加以强调。 因此,只有这样的表达式是用于与“耶和华”连接作为传达的个性,即anthropomorphisms印象。 眼睛,耳朵,鼻子,嘴,脸,手,心是认定只有“耶和华”,决不“莹”。 这些anthropomorphisms只是建议使用个人生活和活动的上帝,而不是字面拟人,因为是确凿的事实证明,这将是实际的短语anthropomorphisms,例如,“上帝与他的眼睛看到”,“他听到它他的耳朵“,”一看到上帝的脸“(”头“,”身体“,等等),永远不会发生。 表达“耶和华的眼睛”表示什么可能是通过个人领悟看到神圣的知识,“耶和华的耳朵,”什么可以听到; =“上帝的愤怒”,表明了上帝的反对邪恶的道德性质的反应,“耶和华的嘴”代表言论谁说话的神人;“耶和华的脸”表示立即与谁是上帝认为是目前的个人交往,“耶和华的手”的权力,他表示明智的表现,“耶和华的心”,表明他的想法和设计。 短语“耶和华,个人上帝”的特点充分使用这一名称。 一个人或一个国家可以有个人耶和华只有个人关系,只有他可以计划和指导与个人利益的任何一方的命运。 耶和华是历史和人类教育的神。 只有耶和华可以确切的自己积极的态度,并在人的需求是足​​够的,即道德:耶和华是积极的道德神。 个人,为表达内心生活的向往,可以组织成一定的形式,并找到应对只有耶和华是一个个人,活着的上帝。 耶和华是礼仪,信仰,理想,和爱上帝。

§ 18。 “莹”是一个通称,而为神,超人,超越之存在,其存在是由所有的人,一个被认为拥有智慧和意志,在世界和人类的权力存在超越感觉的总称,是最终导致所有存在和发生。 “耶和华”是具体的,“莹”是抽象的。 “耶和华”是特殊的,“莹”一般,上帝。 “耶和华”是个人,“莹”。 人情味。 然而,没有任何其他罗欣但耶和华,谁是“公顷莹”(耶洛因)。

以下几点可以看出,特别是:

(一)“莹”作为一个人所有格,表明后者具有超人的关系(xxiii. 6;同样的对象,二十八17,22。)。

(二)它也表明人类的理想(xxxiii. 10;。赛三十二29。)。

(三)“莹”表示由一个更高的力量所施加的命运。 声明:“一个人是繁荣”被意译为“耶洛因与他同在”,这是明显不同于“耶和华与他同在。” 虽然前者表示客观,对于一个单一的事件一个人的繁荣,后者体现了较高的意图和连续计划的个人上帝关于人的问题。 亚比米勒对亚伯拉罕说,“莹是与你所做的一切你”(xxi. 22),而他说,以艾萨克,“耶和华与你同在”,和“你现在的艺术耶和华祝福”(xxvi. 28 29)。 对于亚比米勒当初妄图伤害艾萨克,但后来他自己确信()的明显(),这是由艾萨克崇拜耶和华的特意保护和祝福后者。 同样,在二十一。 20:“和莹是与孩子”,因为伊斯梅尔不属于所选择的路线,关于上帝有特殊计划。 耶和华,然而,始终是与以色列和它的英雄(xxvi. 3,28;二十八15 [三十二10,13。]。四十六4;。惠三12。。数量二十三21;。。申二7。。 ;二十一。三十一八,23岁;。乔希一5,9,17;。三7;。法官二18;。六,12,16。。我心三19。十六18;。十八12。 ,14;二十13;。二萨姆七三,五,10。。我的国王岛37;二世国王十八7)。。 特别是启发是雅各布的誓言,二十八。 20起。“如果罗欣将与我。。。然后将耶和华是我的莹。” 尤其是不良的命运,出于恐惧,委婉地归因于耶和华四十二,而不是为广大莹,客观的神。 28)。

(四)由于“莹”指定的世界,这个词是普遍使用的统治者,在CH。 一 在故事的创作,而是为了指定为真正的上帝,耶洛单词“耶和华”始终是addedin的(白介素,三。)以下的章节。 (五)在迄今为止的人感到依赖莹,就是他的需求,后者成为他的耶洛自己。 由于“莹”包括慈善执政理念,这种关系成为对上帝的一部分,是万能的赞助,并在部分人,即对门徒,谁需要保护,并提供有关服从(xvii.七,二十八。22)。 同样的解释适用于“莹”,接着一个人的格。 (六)以罗欣是宗教会议上地面之间在耶和华信徒和不同信仰的人(xiv. 22;。二十13;二十一,23;。三十九9;。四十一16,25,28,32,38。) 。 (七)“莹”是上帝的称谓与谁是倾向于耶和华,但他们的信仰是尚未充分发展的人连接使用;为一个谁在对宗教的方式,因为麦基洗德(章十四。 )和亚伯拉罕的仆人(章二十四。可比在流亡和巴兰数杰思罗。见§ § 28,31)。

(八)“莹”代表的那些人的道德观念已被罪恶减弱(iii. 3,5)神从蛇和不是“亚威”女人的口中听到“莹”,他们渴望改变一个活着的上帝,谁说:“你应该,”成为一个模糊的想法是客观的和不确定的神的概念。 但上帝谁判决的判断是耶和华(章二,三;。。。该隐,第四章。在这股洪流,六3-8连接;。。巴别塔,十一五起。所多玛和蛾摩拉,十八19;。珥和俄南,三十八7,10)。。 (一)虽然莹个性是模糊的,他还感到是一种道德力量,使道德要求。 对他的道德义务是“上帝的恐惧”恐惧的谋杀(xx. 11),不贞洁(xxxix. 9),不公正(xlii. 18)消极的美德,放弃(xxii. 12)。 (十一)“莹”也意味着出现了神,因此可能被等同于“mal'ak。” 它也可能指定一个仪式的代表或象征着神(xxxv. 2)对象。

§ 19。 “莹”是更明确地界定的文章,“公顷莹”,即“莹”或“耶洛因,”有时被用来确定一个“莹”前面提到的(xvii. 18;。比赛17节;二十6日,17。比赛第三节)。。 单一,明确的,前面提到的一罗欣出现被称为“公顷莹”等的代名词,被视为“Mal'ak耶和华”(xxii. 1,3,9,11,15),无论是耶和华说(诗16;赛四十八15)。。。 “夏莹,”当来自“莹”是编写“耶和华”,当从“耶和华”派生出来的是神的观念弱化(见§ § 31起。)。 虽然这些例子并不排气这两个名字的不同用途,它们足以显示作者的意图。

§ 20。 为“上帝”难得的词语是“萨尔瓦多代”(xvii.一,二十八三,三十五11,四十三13,48 13。。。。“代”在第四十九届25。)。 通常的翻译和解释,“全能”,是完全不支持。 一词时,仔细审查,是指“的信念,上帝”,即上帝谁忠实履行他的诺言。 也许这也意味着神爱谁是倾向于显示丰富的爱。

§ 21。 上帝作为个人被不仅是指在anthropomorphistic和拟人的条件,但他似乎也和他说话的人。 因此,他说,与亚当和夏娃,该隐,诺亚,亚伯拉罕,黑格,亚比米勒,以撒,雅各,和拉班。 但他似乎只从亚伯拉罕时间,并以不同的方式。 安莹“似乎”亚比米勒和拉班在夜间梦(xx. 3,三十24。);一mal'ak耶和华似乎黑格(xvi. 7起。),是在13节只是“耶和华调用。 “ 耶和华似乎艾布拉姆(xii. 7,十五1。),在一个远景(xii. 1,7)显然是黑暗,一个支柱烟雾,火灾的陪同下,在十七。 耶和华,谁是后来所谓的“莹”(诗9,15,19),出现,然后登(22节),在十八。 耶和华出现在亚伯拉罕三名男子谁访问的形式,但这些发言,因为一耶和华的诗句13,17,20,26和33,然后离开谁,而这两个使者去所多玛。 耶和华似乎伊萨克某一天(xxvi. 2),并再次昨晚(24节)。 雅各布是一个由yhwh处理的梦(xxviii. 12起。)。 在三十一。 3耶和华说雅各雅各布说,(诗11),一个罗欣mal'ak出现在梦中向他。 在三十五。 9莹再次显示了他,在参考了夜间遇到一个“人”(xxxii. 14起。)和登(xxxv. 13)。 在四十六。 2莹说他在夜间的视力。

因此,上帝的外观是指一个梦想,远见,或者是上帝,谁在他的名说话派人外观,并可能因此他被称为“耶和华莹。”

§ 22。 “神Mal'ak”标志,摆在首位,幸运的情况下处置(xxiv. 7,40。。赛四十八16),在这种情况下,它是平行的“公顷莹”的神圣的指导人的生命;更多的时候,但是,它指的“天使”(“mal'akim”),上帝的使者在人类的形状谁进行他的遗志男子,谁似乎进入和离开通过一个门(xxviii. 11)天,例如,“耶和华的使者”(xvi. 7,11;二十二11,15。)“莹的使者”(xxi. 17;在复数,十九1,15。二十八12;。三十二2。);或“公顷莹的使者”(xxxi. 11)。 “人”谁按倒与雅各布也似乎一直是mal'ak(xxxii. 25,29,31),男人谁受理,谁救了亚伯拉罕的地段也mal'akim(xviii.,19。)。 据普遍认为,这是灾难性的,以满足他们(xvi. 13日,三十二。31)。 在这一点上,比其他任何,作者似乎都跟随的普遍看法。

§ 23。 从上述情况看来,上帝在创世纪的概念遍布实际,宗教之一。 上帝是治疗完全参照与世界和人,来了兴趣,他在人的命运和行为把他的交易。 他指导,教育和惩罚。 他指派到人类的一个居住在伊甸园第一,集他们的任务,并命令他们不要做某些事情。 当他们打破这个命令他惩罚他们,但即使在这之后,他关心他们。 虽然惩治凶手该隐,他让他的保护;的残酷和不自然的洪水代罪引起他的悲痛和愤怒,他侮辱的男人谁正计划建立一个塔,应达到上天堂的骄傲;他全然破坏与火和硫磺的所多玛和蛾摩拉罪恶的世代。 的惩罚则任赎罪的haverobbed地球,它愿意提供其树上的果子人类第一的自然后果,因此它是诅咒和瘫痪,不能再给予其果实自由,只要是生活的亚当;前夕已屈服于欲望,因此她已成为奴隶的欲望;该隐玷污了地球的谋杀,因此他已失去了它的力量它或它们完全一致的罪,例如,男人为了建立一个塔保持团结,因此他们是分散;雅各要统治他的弟弟,所以他必须在此之前,羞辱自己的弟弟,他欺骗,是欺骗的回报,他在一个羊皮服装,以获得一个祝福欺诈性的,所以他是可怕的欺骗和通过一个羊皮陷入悲伤,犹大建议约瑟夫作为一个奴隶买卖,因此,他本人被迫提供本人作为一个奴隶。

神,另一方面,很高兴与虔诚,与诺和诺亚,特别是与亚伯拉罕的不可动摇的信仰(xv. 6),他的公义和正义,他建议他的孩子和家庭(xviii. 19);他隐式的服从,这是准备作出最大牺牲(xxii. 12,16)。 对于亚伯拉罕的上帝为了拯救地段(xix. 19);祝福亚伯拉罕的儿子以撒(xxvi. 5),他的孩子,他的孩子的孩子,保护他们通过各种危险;阻止作恶他们(xii. 17日,十四人。 ,十五,二十三,二十六,三十一24);。。。。,并导致他们在一个奇妙的方式。 他给命令的男子,并结合公约,并承诺由他们自己。 他们是他的设计对象,因为他们是他的工作。

§ 24。 创建。

整个宇宙是上帝的工作,这个命题是神的理念的必然后果是发现在成因和五和整个圣经一般。 从出现这种情况无疑是作者的信念,上帝创造出什么世界。 他没有透露这种原始的行为是完成创作。 在其开始,地球是一个荒凉的水样的混乱(“tohu华博湖”),对其中神的精神brooded,其中神分为天地,并安排在六天人居住。 众生是建立在一个有序的序列,从无机到有机,从不完整的,以完整的,男子被冠。 起初,神创造了光加上时间和日子。 外部苍穹分离上面和下面的水,然后在较低水退去的土地出现,地球产生的草地和树木以及植物和动物的创建,每个“从其类”,并与传播学院内赋予他们那种在各自的要素。 每一个有机的生命,因此,赋予了它自己的性质,而造物主它打算保持其自身的配对绝无仅有。 认为神在苍穹固定灯有助于分开昼夜,他们应为“标志,时间,季节,年,”并应照亮大地。 太阳是更大的光,也掌管着天;月亮是较小的轻,也掌管着夜晚。

§ 25。 创新是,在神的审判,特别是良好的,在一般情况下,即适合生活,其目的相称的,有益的,谐波,并愉快非常好。 这本书表达了一种乐观的满意和高兴在世界上,一个为上帝的安排,活泼的崇拜,以及每个被视为取决于上帝特殊的尊严。 的简单性,崇高,深度,而本故事的创作,其优势,其他的故事都处理的主题是公认的道德宏伟。

§ 26。 人文精神。

男子,那是万物之灵作为对包括男人和女人,已经取得了神的形象。 上帝形式的第一人,亚当,地球出(“adamah”)。 这表明他与它的方式,为许多后来的法律基础。 人是一个地球的孩子,而他已经作出,并应他的回报。 它具有一定的道德为他一个宏伟:他服务,而是它没有为他服务。 他必须包括不为自己的自私利用他们在使用方面,它在总体要求,上帝的造物。 非法抢劫的礼物(在天堂),谋杀,和不贞洁愤怒了,瘫痪在生产它的力量和喜悦,玷污它。 神注入了人,他所形成的地球走出鼻孔呼吸的生命。 因此,这对他的一部分,这是对比他肉体的性质或补充它,他的生命,灵魂,精神和原因,并非如与动物身体的后果存在,尘世来源,但神圣的,天上的起源。 人是的“toledot”天与地(白介素4)。 创造男子也是好的,在神的审判,这本书,因此,这是没有什么自然是邪恶之内的人,或认识到在外面了。 之后,上帝创造了人,他说:“这是不好的人独居,我必使他成为帮助满足他”(白介素18)。 为了那个男人可以说服自己,有没有受到类似的所有的生物,取得了他,上帝把所有的动物对亚当说,他可能他们的名字,即明确自己的不同特点。 因此男人,对于一个像你们自己之间的动物正在寻找,找到的语言。 于是上帝创造女人的肋骨的人,谁乐意她作为他的骨头和肉中之肉骨头,他承认了。 “因此,人要离开他的父亲和他的母亲,并应cleave所不欲,他的妻子:他们将成为一体”,也就是说,成熟的男人可能,并应离开父亲的房子,在那里他一直依赖的只是一个成员家庭,并要求由同情的渴望,将他补充,将生活与他所选择的女人,与她自己,其中有两个人在一个统一的实际和精神相结合的家庭中找到。 在这段话的男人和女人之间的关系表达,也是婚姻的性质,这是一个生活的伙伴关系,其中一个帮助和补充其他。 生育是不是它的目的,但其后果。 上帝给了人,向所有众生的成倍能力。

§ 27。 上帝给了人类对地球和所有生物的统治权。 第一个男人食物只包括该领域的成果,认为动物被草(一29)。 他的职业是培养和观赏超过伊甸园(白介素15),唯一的限制后,其enjoymentbeing,他不得吃了对善恶树上的果子上。 在伊甸园男人们赤裸裸的,知道没有羞耻,这种感觉是引起后,才打破上帝的命令,然后他使他们的皮肤服装,遮掩下体。

§ 28。 地球上所有的人的后裔,从第一次配对,亚当和夏娃,因此,神的形象也。 这份声明表达​​了整个人类团结。 人是一个被造,在神的形象造的,所有的人都有关:这些理论中最根本,最重的是整个圣经。

该分行该隐后裔的自相残杀中,第一对长子,是公民和游牧文化的创始人。 从塞特的后裔分支的发展以及宗教界线:从罗欣(。塞思,在四25),通过公顷莹(伊诺克,在五,22)耶和华(诺亚,在六8)。。 但是,惩罚已经取得了亚当的罪必要的帐户​​;人类必须建立在它的残酷行为和过激帐户销毁。 一个新的比赛开始,诺亚和他的儿子,上帝的承诺,他不会再诅咒大地,也摧毁一切众生,但与此相反,“种子和收获时间,冷和热,夏季和冬天,昼夜不得停止“(viii. 22)。 他祝福诺亚和他的家人,他们可能会繁殖,并填写地球和精神上以上的动物。 他允许人吃肉,但禁止他们吃的血血,肉。 神将要求每个人或动物的血液溢出它(生活)。 “幼时sheddeth人的血的人,应他的血也流”(ix. 6)。 上帝订立与诺亚和他的后裔,答应他们,他将不会再发送后,地球的一般洪水,提起作为标记及其彩虹(章九。)。 上帝就是一切Noachidæ崇拜是莹(ix. 1,7,8,12,16,17),被崇拜耶和华闪和他的后裔。 全体人民分散在地球为闪,含,雅弗的后代进行分组。 这些民族是笔者拟在总的家谱。 十 根据人种学知识的时间,发现在其普遍性,其中包括一对兄弟债券所有人不平行。 在这种方式起源认为应在亚伯拉罕祝福人民。

§ 29。 以色列的始祖。

他拉,在闪和希伯的后代,有三个儿子,其中一人,亚伯拉罕,是上帝注定的重大事件。 他将离开他的家,神对他说:“我将让你成为伟大的国家,我会保佑你,使你的名为大,你也要叫别人得福:我会保佑他们,保佑你,诅咒他,咒诅你,你应在所有家庭的地球得福“(xii. 2-3)。 上帝常常重复的承诺,亚伯拉罕的后裔,应像天上的星星,如海边的沙一样多(xv.五,二十二17。),那他将成为他父亲的许多国家,并导致他被极其富有成果,这国王和国家应为他和莎拉(xvii. 5,6,16)的后裔,那他将成为一个伟大的人,这对所有国家的地球应祝福他(xviii. 18,22。 18)和他的后裔,应领取作为世袭藏(xiii. 14起,十五,七,十七18)迦南全地。。。。 但在所有这些都通过以色列应受到严峻四百年压迫在一个陌生的土地,之后他们一起去了丰富的财富的仆人,上帝应判断其压迫者(xv. 13起。)。 在确认了这些承诺两次进入到一个神与亚伯拉罕立约:第一次(。xv. 18起)作为保证,他的后代应具备迦南,第二次,在艾萨克的诞生,作为一个标志,他将他们的神。 在令牌其中神变化亚伯兰和撒莱的变成“Abraham”和“莎拉”(),结合他与他们自己的名字,名称和研究机构的所有亚伯拉罕的家庭,并作为该公约之间永恒的签上自己的男性后裔男性割礼自己和亚伯拉罕。 亚伯拉罕承认耶和华(xiv. 22),建立以他的祭坛(xii. 7日,8;十三18。);后,他的名字叫(xii.八,十三四,二十一33。。),显示了不可战胜的信念在他的承诺,不管目前的情况而定;是最大的牺牲准备;和证明自己,他的人类美德,他乐于助人,无私奉献,热情服务,人性,正直,尊严和和平的神圣指引值得爱。

§ 30。 亚伯拉罕的两个儿子以实玛利必得福,并成为十二个王子的父亲和一个伟大的人祖(xvi. 10日,十七。20,21。18)。 伊斯梅尔自己成为一个射手,在旷野生活,结婚的埃及妇女(xxi. 20起。)。 但是,一个继承的承诺和土地是艾萨克(xvii. 21,21。12),莎拉的儿子。 因此,他的父亲为他选择从他自己的关系妻子(章二十四。)。 神再次向他许诺给亚伯拉罕(xxvi. 3,24)。 艾萨克是真正伟大的父亲,他的儿子,但他有一个有点被动的性质。 他还建立了一个祭坛耶和华,并呼吁他的名字(xxvi. 2)调用。

§ 31。 以撒的儿子是双胞胎,以扫,老,藐视的第一个出生的权利,使他们对雅各(xxv. 34)。 以扫是一个猎人,他们的命运是生活用剑,并接受他的弟弟,虽然在时间,他会甩开他的枷锁(xxvii. 40)。 他也被称为“以东”,并随后在该在西珥山区名下土地的生活。 他是爱他的父亲,但利百加爱雅各,以扫时迦南女子结婚,艾萨克,欺骗的伎俩,祝福雅各布,谁之前,他出发去哈兰,从他的父亲亚伯拉罕的祝福也收到(xxviii. 4 )。 与神和好关系的唯一错误后,审判Jacobattains,和斗争。 他知道耶和华,他的手,他在他父亲的生命中看到(xxvii. 20),他承认,在神圣的外观(xxviii. 16)他,但他没有在自己的生活经历神。 上帝还没有成为他的上帝,因此他避免了耶和华的名字,只要他在一个陌生的国家(xxx. 2;。第三十一条7,9,42,53;三十二3。);但叙述者不犹豫说“耶和华”(xxix. 31;三十一3;。。三十八,7,10),这个名字也被称为拉班(xxx. 27,30)和他的女儿(xxix. 32起,三十24。。) 。 直到一个可怕的危难之时不雅各布找到耶和华,谁给他时的誓言变成罗欣轮流祈祷。 他克服了莹,和他自己的名字后,他又收到hasamended他的方式(即获得了另一个上帝),即“以色列”,即“上帝的战士。” 现在上帝给他的那些给亚伯拉罕和以撒(xxxv. 11起。)同样的承诺,雅各建立了一个神的祭坛(“厄尔尼诺”),对他倒一杯饮料祭。 同样,他带来了他父亲的神,当他离开迦南的产品与他的家人到埃及,上帝答应陪他,带领他的子孙在适当的时候回来。 雅各布认定的名字耶和华又对他的逝世不仅床(xlix. 18)。

§ 32。 随着雅各布和他的十二个儿子的始祖历史是封闭;对其中70人与雅各进入埃及是以色列的未来和民族探源。 上帝似乎并不雅各布的儿子,他也没有解决这些问题。 约瑟夫特意避免了称谓“耶和华”,他用“莹”(xxxix. 9;加大码8。。四十一16,51,53;第四十五5,9;。四十八9;。1 25。“公顷莹, “四十一25,28,32;。。四十二18 [四十四16。]第四十五9;。和他的父亲莹”。。四十三23)叙述者另一方面,没有使用这个词的原因,以避免“耶和华”,他故意用(xxxix. 2,3,5)。耶和华需要在以色列,而中学发生在埃及的意识,而是成为所有重要又在燃烧的灌木丛的显现。书中没有规定的宗教生活法规。始祖的代表在他们的家庭关系。他们的历史是一个家庭的历史。夫妻之间,父母与子女,兄弟姐妹之间的关系,是典型的真实性,心理独特的宽限期图片显示和可爱的启发和指导性的场景取之不尽的财富。

§ 33。 科学批判。

由于阿斯特吕克时间(1753)现代批评认为,Genesis是一个作者不是一个统一的工作,但被连续编辑组合本身就是从几个来源的部分复合材料,并已收到仅在其目前的形式世纪课程,它从各种来源的组成,则其重复,矛盾,在观念,代表性,和语言的差异证明。 根据这种观点,三个主要来源必须加以区分,即,J,电子,和P.(1)J以来,Jahvist,是所谓的,因为他讲的上帝是“耶和华”在他的工作主要是在原始历史( ,甲烷。i.-xi.,因为一直以来布德断言)几个阶层必须加以区分,J1的,J2台,J3的等(2)E的Elohist,如此命名是因为向下前。 三。 他呼吁上帝“莹”。 在合并和融合J和E早日redactor的(巾),所以,这两个来源不能总是绝对分开,和评论家,因此有很大的不同方面对这个问题的细节。 (3)P或祭司法典,是所谓对司铎的方式和作者,谁也呼吁上帝倾向帐户“莹”。 在这里再次几个阶层必须加以区分,P1,P2和P3的,等等,虽然只有P2在发现成因。 再过redactor的,丁,已结合乙脑申命记,工作等组成的团结一致,最后redactor与P,谁再扩大了整个(即J,电子,研发,P是,但并不普遍接受的顺序)。 因此,本书的成因是这最后redactor的工作,并编译后以斯拉超过百年。 作者:J,电子,家具和P物质对整个五(后来的书籍),在其原产地,范围,时间工程,以及构成发生见五。

因为它会耗费太多的空间,给人一种所作的全部独立的来源,在只有最后评论员的分析,即Holzinger,谁作出了专门研究这一问题,尝试,帐户会注意到。 他在“导论zum六书”,他给予了他的前任劳动者充分考虑,提出在“Tabellen”,以他工作到所规定Dillmann,豪森,Kuenen,布德和Cornill下来源分离。 由贡克尔评论(1901)至于是不是原来的来源。

§ 34。 看到来源分析。 “一”和“B”分别代表的诗句上半年和下半年,α,β,γ等,更小的部分; * =“在工作”;“的”添加到信手段,此事包含元素属于R或J或E或后两个;的“F”=“和下面的诗句”或“的诗句。”

§ 35。 反对。

强烈反对这一可能带来基于以下理由分析来源:(1)这是不受支持的任何外来证明什么,没有真实的信息显示,五,或特定创世纪,是从各种来源汇编,更不用说有,在其原来的形式保存这些信息源。 (2)因此,批评必须完全依赖所谓的内部证据。 但主观的心理状态与它的最终决定权是不稳定的和欺骗性。 这是有害运用现代的标准和规则的组成和作风等anancient和特殊的工作,其原产地是完全未知的。 (3)即使被证明,成因已编制各种来源,但试图追查每首诗和诗的每一个永不满足的起源与成功的一部分;批评自己承认的过程中组合最复杂的。 (4)如果矛盾和重复说,在书中发现确实存在,这并不一定会证明,曾有一个以上的作者,为世界的文献提供了许多类似的例子。 这种重复和矛盾的存在,但是,从来没有得到证明。

(5)理论的来源是最好的一个假设,甚至没有必要,因为它是基于一个的主导思想,倾向和计划书总有误解所致。 其upholders已完全错误的创世纪的神学;转化为外部标准区分不同作者的上帝,这是书的灵魂,名字交汇处。 他们无法理解为在使用变化的原因和,这本身就是一个统一的成分证明,他们有,因此,错过了第二个基本思想,即隐含在族谱和他们的亲密关系到Israelitic概念的家庭。 在批评了对材料的各个部分不平等的待遇,他们的理论misconceives对于作者的不同程度的重要性。 差别待遇是证明,而不是不同的作者,但不同的主题和观点,在一个作家的不同点。 (6)这也解释了不同的通道语言的变化。 但是,在这一点上批评运行在一个圆圈,来源多样性正通过语言,反之亦然分歧证明。 (7)将在特定来源的分离是基于无数exegetic错误,往往是最明显的一种,不仅表现的范围和精神的书的误解,其叙事模式,但即使法例第语言,而​​这分离是最大的障碍,一个书,因为它鼓励学生分析,而不是努力去发现它们的意义难的片段纳入其来源正确的了解自己。

§ 36。 尽管所有这些反对意见,但是,不能否认,各部分的成因吴俊勇显然传达出不同来源和相应的差异,在概念的印象,但由于工作的印象,即有被均匀分布在每一个细节仍在计划提供做强,在§ 2给出的解释是在这里重复,这就是,成因尚未编制从几个来源之一redactor或者是由几个编纂,而且是一位作者,谁记录了应有的崇敬他的人的传统,但工作根据一项独立和统一的计划。 创世记没有编制各种书籍。

§ 37。 历史批评。

在历史性的创世记或多或少否认,但通过一个严格的激励理论的代表。 成因讲述神话和传说。 人们普遍承认,原始的故事并非历史(章i.-xi.),但批评者指称,以故事的始祖变化较多或较少的历史基础。 详情见根据各自的名称的文章,这里只是一个简要可以考虑:

(一)故事的创作不能被历史真实,理由

(1)可以有没有人对这些事件的传统;

(2)它假设在六天的创造与作为叙述事件的顺序,违背了现代科学的理论关于天体的时间内形成庞大的时期,尤其是地球,它的生物,以及其在宇宙中的位置。 创世纪的流行观点无法调和与现代科学。 这个故事是一个关于世界起源的宗教科学的猜测,类似的创造,发现许多国家的人民之间的神话。 到巴比伦的创作,神话的相似性是最众多,最引人注目的。 其在其他神话,传播方式的依赖程度,以及年龄和历史传统和适应仍然争议事项。

(二)中的伊甸园的故事(章二。,三。)是一个神话,为了发明回答宗教,哲学,历史和文化的某些问题。 它的起源已无从稽考,因为没有平行的,它至今已被发现。

(三)该隐和亚伯的故事和的Cainites和Sethites族谱是回忆的传说,历史基础,它再也不能确定。 其历史真相是排除分配给Sethites,这违背了所有人类的经验伟大时代。 一个并行的是发现了十老古董巴比伦年表,那里的数字是相当大的原始国王。

(四)故事的防洪是一个发现是许多国家的人民之间的传说。 这是追溯到巴比伦的原型,还尚存。 这也许是建立在一个伟大的抗震气旋实际发生的事件的回忆,但本来只是部分,作为整个地球一般洪水,甚至包括最高的山,是不可以想象的。

(五)人民家谱是一个教训试图确定genealogically笔者所知的人民的关系,但绝不是包括整个人类;这种观点是目前在古代,虽然它不符合实际事实。

(六)的始祖是国家的故事传说。 亚伯拉罕,以撒,雅各和他的儿子的人,其部落和家庭理想的人格化,以及它现在不能确定是否这些都是真实的人物或多或少的模糊回忆。 在任何情况下,这些传说没有提供明确的,甚至宝贵的历史资料关于以色列人民原始的历史。 对一个人从一个家庭和一个祖先血统的整个概念是文保,为人民通过不同家庭的组合起源。 也有人坚持认为,始祖的故事是神话或自然的神话苍白的思考。

参考书目:

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东西亨斯,模具Authentie德Pentateuchs,柏林,1836年,1839年(一181-414包含一个划时代的意义和证明的神的名字故意使用);米德雷克斯勒,模具Einheit有限公司Echtheit明镜成因,1838 (包括Nachweis明镜Einheit有限公司Planmässigkeit明镜成因);跳频兰克,Untersuchungen黚书斋五,埃尔兰根,1834年至1840年,希库尔茨,模具Einheit明镜成因,1846年,三Keil公司,Ueber五死Gottesnamen即时在Zeitschrift毛皮Lutherische神学与教会,1851年,第215-280的J.哈莱维,秘密武器Bibliques岛 1895年,瓦绿色,哈珀批评,在Hebraica,五,六,七。。同上,创世纪的团结;欧共体比斯尔,摩西五,其来源和结构,第410-475,纽约,1885年(包括一个长篇书目的​​五)。 北京

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创世记形式的Hexateuch的一部分。 因此,它被视为是一个综合的工作作为学校的关键,包含从P和流行性乙型脑炎,后者的历史数据,本身是两个不同的汇编一,北部或Israelitish,电子商务相结合,另一方面,南部或朱迪亚,日本告诉了详细的流行风格的以色列从到完成征服迦南的东西开始的故事。 除了这些因素,一些独立的材料是区别于归功于来源命名的;和(R)的编辑评论和修改意见已在关键的分析分开。 有实际一致方面的P字之间的批评,什么必须指派给他。 元素。

在创世纪的p元素包括一系列相互关联的族谱系列,在统一规划,并总是开头一句开头“这是几代人。” 与他们有联系,是一个计划的年表围绕一些历史美化进行分组。 在全面详细亚伯拉罕的约和他的一个在希伯伦burialplace购买的故事阐述。 创作(见宇宙起源)和洪水的帐目也给予充分的治疗。 因此,这将似乎磷前提熟人和历史或始祖和时代的前面他们的历史的存在。 因此,P是一个以目前的某些思想,并强调某些结论,学生的工作。 他回顾了从起源和以色列之间的所有儿童的亚当选择了一个家庭的后代。 他侧重于宗教机构特别强调,例如,由上帝命定于一周的创作完成的安息日,而命令放弃血戒;割礼的盟约和的israelitish股票(对比以扫的纯度与Jacob的婚姻)。

该理论已被先进的P是基于J,他的预先假定了在J.收集的整个历史和传统材料的利用创新的故事,这可能是承认,但它也清楚,对于P帐户的创造和巴比伦洪水来源和信息后,得出。 神学的P是一个高的顺序。 神既是一位,他是supramundane。 创新是一个先验的,绝对的造物主(因此)自由的行为。 在历史上是揭示了神的计划和目的。 上帝传达他的法令而直接或梦的天使干预,不诉诸theophanies。 他是诺亚,萨尔瓦多代的亚伯拉罕,耶和华以色列莹。 Anthropomorphisms很少,无害的。 这揭示了神学信念和在以色列的宗教和历史发展的时代后期的思考。 流行性乙型脑炎,消除后的P,提出了一个几乎完整的叙述。 在前面几章Ĵ单已被纳入é突然开始在将军二十。 这是一个有争议的问题是否E所载原本是原始的历史平行的,现在保留下来的j.在后者的成因,如前亚伯拉罕的章节成立的,是不是一致的,尤其是做那场洪水的帐户,一塞特家谱,并建议其他部分片段的传统,大概巴比伦,使用没有原来的部分形成了J.

传说。

流行性乙型脑炎,据创世纪来说,必须被视为是很久以前他们减少书面形式已经口头人民之间的最新报道汇编。 这些故事中的一部分,不属于迦南-希伯来文的起源。 他们代表犹太人,也许其他周期的流行和宗教故事(“Sagen”),其中antedate的犹太人家庭为希伯来人,阿拉伯人等,或从一个迁移后分离到其他的犹太人群体,分化,来到对非犹太人的希伯来人,因此巴比伦,埃及,Phenician,阿拉姆语和Ishmaelitish影响的痕迹。 保留的叙述一些古老的地方传统,在一个古老的宗教圣殿为中心,其他人反映的脾气和展示的民间故事,故事中的崛起thecoloring的和文明的发展和过渡从牧区向农业生活的人的成长,占和发展个人。 其他人,再次,人格化和脸谱的氏族和部落大迁徙运动,而还有一些是大(例如,人类的牺牲是由动物的取代)的宗教变化沉淀。 的关系和部落,septs,并呼吁亲属关系或地理位置种族家庭,基于相互关系,有时种族和部落的仇恨和厌恶的表现,也混凝土在个别事件。 在所有这一切丝毫没有人工的痕迹。 这个过程是民俗的灵魂(“Volksseele”)自发的断言。 这些传统,是对自然和历史的感情和远程精彩回忆自发创造流行的解释。 生活,法律,风俗的历史和神学的解释,并在其宗教彼此间机构在同一时间采取这种形式的所有男性。 该mythopeic趋势和教员都具有普遍性。 它的名字被反射的故意造成迹象的,解释是,或许,仅人为的。

编纂。

当然,在这些过程中的口头传播与传统进行了修改,改变条件和讲解员宗教信念一致。 一次编译当文学技巧才开始断言本身,许多周期的重男轻女的历史必须是当前以书面形式之前,现在已经被批评的批评和J. é尊敬的藏品曾在很大程度上忽略了这两个字符作为汇编这些来源。 它一直在寻找对他们太自由作为文学家和历史学家的作品歧视。 P可能是这种性质的,但不是J和E因此,任何对文学的方法和理论,也可以是字符被迫承认,以损及基本假设这么多例外。 在E发现性状(阐述,个人情绪)归因于专门为焦耳;而J,反过来,是不是从E的特质自由

也没有住宅(编辑器,编辑,或diaskeuasts)进行机械,虽然对上级的批评纯粹的文学影响解剖解剖线会导致一至认为他做到了。 他也有一个灵魂。 他改写了自己在宗教信念的模具他的材料。 该Midrashic方法antedates犹太教的年龄。 这样的生活到老传统材料注入统一汇编。 P的方法,正确地根据神学意图(“Tendenz”),也即R的成因,因此,尽管编纂的性质及其来源,许多重复和不同版本的同一事件,重复和离题,使得整体上了一个连贯的工作印象,在一个历史的明确看法,即表现为目标。,对作为耶和华的关系对亚当,一个选择逐步的儿子代表指数的以色列人选择所带来的边线消除的后裔,如以色列,从共同的祖先亚当,上线运行从亚当到诺亚,亚伯拉罕,雅各=以色列。

稍后补充。

第十四章。 已被认为是一个后来此外,文保和归属感的来源没有。 然而,这个故事包含了古老的历史材料。 这些信息必须立足于巴比伦帐户(霍梅尔,“按Alt - Israelitische Ueberlieferung,”第153页,讲一个老耶路撒冷的传统,并dillmann,在他的评论,一个迦南传统,见埃利泽)的文学风格是准确,给予准确的时间数据,作为一位专业的历史学家。 该帐户的目的是为了荣耀亚伯拉罕。 因此有人认为,这一章后来背叛了犹太教的精神。 。第三章第四十九届,由雅各福,也是除,但它从时间的法官(K.科勒,“明镜Segen雅各布的”)下半年的日期。 该理论认为,始祖特别是和其他人士的成因,代表老,星体神,但再先进的一个Stucken非常博学博览会(“星光Mythen”),目前已被普遍abandoned.EGH

本诺雅各布,埃米尔g.赫希

犹太百科全书出版01年至1906年之间。



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