在从该mishnah安息日和耶路撒冷犹太法典法

在从该mishnah安息日和耶路撒冷犹太法典法

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(从生活和时代的耶稣弥赛亚
由阿尔弗雷德爱德生,1886年,附录XVII)

在拉比非常夸张的意见,他们的层出不穷,对繁琐的规则,最好安息日教训从该mishnah简要分析,为进一步解释和在耶路撒冷犹太法典扩大。 [耶路撒冷犹太法典不仅是老的和两个Gemaras短,但将代表最充分的巴勒斯坦ideas。]对于此目的是什么,明白地,对可能会在这里给最困难的tractates一简要分析。

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安息日的Mishnic短文矗立在头12 tractates它们共同构成了6段第二到其中的米示拿分,并把节日季节(塞德Moed)。 正确理解安息日的规定,它是,但是,还有必要考虑到在这一节中,这所谓的'commixtures'或'连接'(Erubin)对待第二短文。 其目的是使法律安息日更惬意。 为此目的,它是如何解释的地方,除了它,否则是不合法携带的东西,可能是连接在一起,从而,由法律拟制,将其转换成私人住宅它们进行排序。

因此,假设一个小型私人住宅开成一个共同的法庭数目,那将是非法的安息日进行从其他进入这些房子一anthing。 这种困难,如果所有被删除之前在普通法院安息日曾根食品,当'连接'之间建立的各种房屋,使其中一人居住的家庭存款。 这就是所谓的'法院Erubh。' 同样,对什么是作为'安息日的旅程可能会允许延长担保另一个'commixture,'的'Erubh'或'边界连接。' 一个普通的安息日的旅程延长到一个人的住宅2000肘。 在安息日的旅程[,并固定在2000肘距离它的理由,见Kitto的Cyclop。 (最后版。)'安息日的方式,'和'庙和服务,'页 148。]

但是,如果在该'旅程'一个人在星期五粮食存入两餐边界,他从而构成了他的住所,并因此可能去另​​一个2000肘。 最后,还有一个'Erubh,'当狭窄的街道或死胡同被连接到'一私人住宅,通过铺设在入口处的光束,或延长线或沿着这些街道和allwys绳。 这一点,由法律拟制,使他们'的私人住宅,因此,现在一切都合法,可能有一名男子在他做自己的房子安息日。

没有讨论这些Erubin最巧妙的诡辩所提出的可能和不可能的问题,让我们看看如何教Rabbinism以色列遵守其安息日。 在不少于24章,[在耶路撒冷犹太法典一革马拉连接只有第一个20 Mishnic短文Shabbath章节;。巴比伦犹太法典中的所有24个章节]事项正在认​​真讨论,作为重要的宗教的重要性,这几乎没有人会想象一个理智的智慧将认真受理。 通过64.5开本列在耶路撒冷,和156巴比伦犹太法典中的双页对开是否列举和讨论可能的情况下,拖延,甚至几乎长此以往由哈加达。 [我已数约33件,在阿haggadic短文。]

犹太法典本身证明了这一点,当它说话(毫无疑问夸张)某拉比谁花了不少于两年在短短的24个章节的一项研究半! 并进一步见证了这些无休止的讨论和决定unprofitableness。 这个场合是如此的好奇和特点,它可能在这里找到一提。 这次讨论是关于一个牛马。 驴子可能没有领导出来的,其内容涵盖道路,除非这些动物已就先前提出的安息日,但它是在一本有关的庭院,引领时尚的合法动物。 [在前一种情况下它可能是一种负担,或将导致工作,而在后一种情况下,覆盖大概是用来保暖。]同样的规则适用于一驮鞍,只要它没有固定的周长和backstrap上。

当这个拉比之一是将申报报告为爆破,这一法律的安息日(可比Chag。一八)暂停了头发像'(耶Shabb。7B项)山脉形成的一部分。 然而在所有这些令人厌烦的细节还没有一个单一的痕迹什么精神,而不是一个单词,即使提出神的圣日和遵守更高的想法,

关于安息日开始短文法规的规定扩大到星期五下午关闭,以防止在安息日本身,它在星期五晚上开始侵权的方法可行。 作为劳动力最常见的一种将是携带,这是第一点讨论。 圣经中的法律禁止这种简单的劳动(出36:6;。比赛耶17:22)。。 但是Rabbinism发展到8大特别条例禁止,首先分成两个单独的行为'的负担轴承,提起并把它放下,然后他们认为这可能被取消注册或从两个不同的地方放了下来,从一到一私人公开,或从私人到公共场所。

在这里,当然,也有以什么构成一个'私人地方'和'公共场所的讨论;'了广阔的空间,'这既不属于一个特殊的个人或一个如海,深宽社区,山谷,否则属性的角落领先的道路上或领域相关的事情,最后,一个'合法自由的地方。' [这样一个自由的地方必须覆盖不到四方形肘前,。,将是这样一个支柱。 在这方面没有法律上确定将适用。 在'广阔的空间,被称为Karmelith。 该mishnah,然而,只有明确提到的'私营'和'公'的地方(或'封闭'和'开放'),虽然Karmeilth在某些情况下,作为治疗是'公'作为私人的财产等。 该条款与法律定义的解释是在哲。 Shabb。 12D型; 13A条; Shabb。 6a中,B组; Toseft。 Shabb。 1。]同样,一个'包袱'的含义是它的最低标准,重量,'一个干无花果。'

但是,如果'半图'进行的两个不同的时间,解除或进入公共场所,或反之亦然从私人存款,被这两个行动将合并成一个,从而构成了安息日的亵渎罪? 如果是的话,在什么是对心灵,地点,条件等状况? 而且,最后,有多少不同的罪过或许有这种行为涉及?

为了让一对讨论的问题是一种普遍的实例:对禁止食品标准的措施是一个橄榄大小,就像当年携带的负担是重的无花果。 如果吞食禁的一半大小的橄榄食品的人,拒绝它,并再次的一半大小的橄榄吃了,他会内疚,因为腭已完全尝到食物的大小整个橄榄油,但如果一人存放在另一个地方是一个半重的无花果的负担,并取消它再次,它涉及没有罪恶感,becuause负担只有半年的无花果完全,甚至也不如上半年无花果的负担已被烧毁,然后介绍了下半年的无花果。 同样,如果原打算反对穿戴或携带已在前面落后于它涉及没有罪恶感,但如果它已打算将穿着或携带落后了,因此下滑前进,因为这涉及内疚,涉及劳动。

类似的困难进行了讨论,以相反。 无论是,如果一个对象是从一个私人扔进公共场所,或相反。 无论是,如果一个物体被抛到空中用左,抓住了右手,这涉及罪再次,是一个有趣的问题,虽然不可能有任何疑问,如果一个男人发生guilt他赶上了同样的手里的它已被抛出,但他不认罪,如果他看见在他的嘴里,因为被吃掉后,该对象不再存在,因此用口捕仿佛它已被第二个人做了。

再次,如果下雨,水是从天上掉下获得通过,也没有什么害处,但如果雨已经运行从墙上将涉及罪了。 如果一个人在一个地方,他的手充满了水果,他就不得不辍学的果实,因为如果他撤回从一个地方到另一个他完全相反,他将继承安息日的负担。 这是不用继续这种诡辩分析。 所有的讨论,我们所提到打开在短文的法律大炮第一只'安息日。'

他们将展示的只是条例外部复杂机械的传统主义运动中的设置;如何完全unspritual整个系统,以及它如何不需要学习和创造力少量以避免犯grevious罪。 在下文中我们将只attmept显示在安息日立法的拉比领导百分点。 前不久的安息日(周五下午晚些时候)什么是开始新的开始; [。下面这些问题是怎样构成的前开始,募来的,刮胡子或洗澡]裁缝可能不再与他出去针,也不是用他的钢笔抄写;也没有衣服要检查灯光。 一个老师可能不会让他的学生阅读,如果他自己在看的书。 所有这些都是pracautionary措施。

裁缝或抄写携带他的普通就业方式,可能忘记了神圣的一天的到来;检查衣服的人可能会杀死昆虫,[要杀死这种害虫,当然是严格禁止(杀死跳蚤像骆驼)。 规则给出如何处置这些昆虫。 在同一场合一些奇怪的想法是,以酝酿的动物,一到另一个转变。]这是严格禁止的安息日,老师可能会移动的灯,看到更好的,而学生们应该如此热心为也这样做。

后面这些规则,提醒我们,在某一个获得通过之间的希勒尔和沙买,当后者在大部分学校的庆祝的讨论。 在那次会议上也反对向外邦人传到了其最远的长度,他们的食物,他们的语言,他们的证词,他们的存在,他们的交往,总之,所有这些方面的谴责。 沙买的学校,也禁止做任何混合物,其中的成分不会完全溶解和吸收前的安息日。 不仅如此,安息日法律被宣布为甚至适用于没有生命的物体。 因此,可能不染羊毛,如果过程没有完成之前,安息日。 它甚至也不是合法出售任何一个异教徒,除非该对象将达到其目标的安息日前,也不给任何一个异教徒工人做可能涉及他在安息日工作。

因此,拉比Gamialiel谨慎地送他的床单该洗了安息日前三天。 但它是合法离开橄榄或橄榄油或榨酒葡萄。 这两所学校获得通过,在焙烧或烘烤,一个地壳已形成一定的安息日前,除了在逾越节羔羊的情况下。 耶路撒冷犹太法典,但是,这些修改某些规则。 因此,工作禁令只适用于一个异教徒,如果他们在家里工作的犹太人,或至少在与他同一个镇。 沙买的学校,然而,竟然禁止发送的一个异教徒的信不仅在周五或在一个星期四,但即使派出一个星期三,或走上这些天海。

它被假定照明灯的安息日给出了在西奈山,米示拿的收益让摩西在对安息日短文第二章法律,讨论它们分别灯芯和油可组成物质,惟每次油,饲料烛芯是不是放在一个单独的容器,因为该船只的搬迁,将导致灭绝的临屋区的灯,将涉及违反法律的安息日。 但如果光线被扑灭免于恐惧的外邦人的强盗,或一个邪恶的精神,或为了使一个病危可能去睡觉,它涉及没有罪恶感。 在这里,在决疑许多问题进行了讨论,如是否有罪是双重的,如果发生在吹灭蜡烛的圣火照亮另一个。

该mishnah这里发散讨论其他的命令,其中,像照明灯的安息日,特别是下放对妇女,上一​​次刀塔木德对天堂公会和撒旦,比如,它可以在危险的时刻,一些好奇的声明是伟大的敌人对我们带来的指控,以确保我们的绝路,或本,这三次他特别埋伏在于:当一个人的旅行后快(赎罪日),即犹太人的谚语了它:'当你绑定你Lulabh [本Lulabh包括与番石榴和柳枝任IT方面,每一个礼拜上进行的住棚节('庙和服务,'第238页)并列的手掌。](过节住棚)结合也是你的脚',至于在海上航行(耶Shabb。5B号,Ber.R 6)。

接下来的两个章节对安息日短文讨论中,食物可能会保持温暖,为安息日,火灾可能是因为没有点燃的方式。 如果食物已经半熟的,还是如将提高增加热量,将有诱惑参加的火灾,而这必须加以避免。 因此,只有烤箱前用稻草或谷壳加热的安息日;若否则,煤块被拆除或灰烬覆盖。 衣服不应该由一个干热空气炉。 无论如何,必须注意采取的邻居看不出来。 一个煮鸡蛋可能无法通过把它附近的一个热点水壶,也没有在布,沙也被太阳加热。 冷水泼在温暖的可能,但不是相反(至少这是大沙买的学校意见),也不是合法的准备压缩或冷或热。

'不,一个拉比竟然禁止扔了一个人的自我,为传播的蒸气,或清洁地板,从而担心热水! 一艘可能是一盏灯置于赶上落下的火花,但没有水可能会推迟到它,因为它是不合法的熄灭一盏灯。 也不会被允许在安息日放油船只收到滴可能掉下来的灯。 Amomg许多提出的其他问题是这样的:是否有可能把他的父母在他怀里的孩子。 令人高兴的是,拉比字面上竟然不仅使这一点,但即使在假定的情况下,孩子有可能发生在自己手中的石头,虽然这将涉及劳动携带的石头! 同样,被宣布取消合法席位,只要他们没有,因为它是,四个步骤,当他们必须作为梯子考​​虑。

但不是被允许吸取沿着椅子,因为这可能会产生一腔车辙,虽然有点马车也可能转移,因为车轮只会压缩土壤,而且没有产生一腔(可比的巴布。犹太法典,Shabb 。22A条,46条;和投注23B条)。。 同样,这个问题进行了讨论,无论是合法的,以留住某些物质的船只周围包裹食物温暖。 在这里,一般的佳能,必须避免所有这会增加热量:因为这将产生一些影响外,这将等同于工作。

在第五章的短文,我们都应该开始安息日早晨。 一般来说,清晨的第一笔生意,当然,已经采取了牛。 因此,现在的法律规定了确保安息日休息的动物。 这些是基本的原则,只有什么作为装饰品,或者是绝对领先的出或带回的动物需要,或为了安全,可能被他们穿;一切都视为是一种负担。 即使这样的事情,可能投放,以防止伤口摩擦,对其他可能造成的损害,或动物区分开来,必须搁置在休息​​日。

其次,某些法规定下来的指导犹太人在安息日早晨,当敷料​​,以防止他打破了休息。 因此,他必须小心,不要把任何衣服可能成为负担,也没有佩戴任何饰品,可能推迟是抱在手上,因为这将是一个'负担。 一个女人必须不穿这样的头饰如需要在洗澡unloosing,也不去作为可采取在街下车等饰物,如额饰,出来,除非它是连接到上限,也不符合金皇冠,也不符合项链或鼻子戒指,也没有带环,也没有一针[从字面上看,一针已不是一个eylet。 当然,它不会是合法的一个现代化的犹太人,如果他遵守拉比法律规定,携带一棒或铅笔的安息日,开车,甚至抽烟。在她的衣服]。 此禁令的原因是装饰品,在他们的虚荣心妇女可能把他们赶走向他们展示他们的同伴,然后,健忘的一天,携带它们,这将是一个负担。'

妇女也被禁止看在玻璃上的安息日,因为他们可能会发现一个白头发,并试图把它拉出来,这将是一个严重的罪过,但人不应该使用,即使在平日lookingglasses,因为这是有损尊严。 一个女人可以步行约她自己的法庭,而不是在街头,假头发。 同样,一名男子被禁止穿钉,或只有一个鞋镶嵌在安息日木鞋,因为这将涉及劳动,也不是圣物,也没有穿护身符,除非确实,他们已经由合资格人士所作(自他们可能取消其关闭,以显示新奇)。 同样,它被禁止穿任何一套盔甲的一部分。 这是不合法的刮鞋,escept与一名刀背也许,但他们可能会与油或水感动。

也不应被软化凉鞋与石油,因为这将提高他们。 这是一个非常严重的问题,这导致不少讨论,应该怎样做,如果一个凉鞋绑在安息日打破。 A可能是戴石膏,只要其目的是为了防止伤口恶化,而不是医治它,因为这将是一个工作。 这可能不容易被取下饰品可能是穿在自己的庭院。 同样,一个人可能去在他的耳边絮胎,但与假牙,也不符合在牙齿黄金插头。 如果胎下降的耳朵,它不能被取代。 有些确实,认为其愈合美德在其中它已被浸泡,并已经干涸石油躺着,但其他人赋予他们的愤怒填料本身。 在这两种情况下有愈合的危险,一切为了治愈的目的,任何事情,因此填料可能不会进入耳朵的安息日放,但如果佩戴之前,它可能会继续下去。

同样地,把假牙:他们可能掉下来,和wearee可能然后抬起加以发扬光大,这将是罪孽深重的安息日。 但是,只要是形成了一个人的普通服装的一部分也可能是穿的安息日,和儿童,他们有可能被钻孔成孔插放了耳朵。 它也可以到有关的拐杖,用木棍腿和儿童或者可能对她们的裙子钟声,但它是禁止走高跷,或进行任何异教徒的护身符。 在第七章的短文包含了整个最重要的部分。 它是由放下认为,如果一个人要么不知道或忘记了,整个安息日法律原则打开,所有的它,他有那么多的周期间违反承诺将被视为只有一个错误或一罪审议。

如果他打破了由误认一天的安息日的法律,每安息日从而亵渎必须有血气的,但他已经触犯法律,因为他认为他的所作所为是允许的,那么每一个单独的侵权构成一种罪过,但劳动者的立场有关以属种,因为只有一个工作视为。

因此,该内疚的重视,心态,而不是向外好事。 接下来,39行政或'爸爸'的工作(Aboth)列举,所有这些都应该是禁止在圣经。 它们是:播种,耕耘,收获,结合捆,脱粒,风选,筛选(选择),研磨,筛选了钛硅分子筛,揉,烘烤;剪羊毛,洗它,战胜它,它染色,纺纱,把它织的光束,使一个结,解开一个结,缝纫两针,以撕裂,缝合两针,捉鹿,杀,剥皮,腌制它准备它的皮肤,刮了它的头发,切断它,写了两封信,为了刮写的两封信;大厦推倒,灭火,照明火,用锤子敲打,和其他带有从一进藏。

39这个数字据说是代表了这个词的次数'劳动'的Bibical文本发生,所有这些工作Aboth或'爸爸应该是一些已被有关幕所做的工作连接,或这项工作是骨肉。 同样,这些工程主要涉及到每一个其中来自他们,因此称他们的'后代'(toledoth)其他一些禁令。 在39个主要工程已安排了四组:第一(1 - 11)指的是面包的准备工作;第二(12 - 24)连接的所有衣服;第三(25 - 33)所有与写作相连;和最后(34 - 39)为所有私人住宅工作所必需的。

另一位拉比推导了从最初在exod数值字39号(这些Aboth)。 35:1,但在这样做,他必须改变过去的信'的'到'一',使39条)。 [拉比争为了改变'的'到'一'为解释而合法性。 燮明确这里(耶Shabb。9B条),并在哲。 Peah 20B条进入列弗。 19:24)。]进一步的解释必须在这里补充。 如果你撒两个种子,你一直播种。 一般来说,原则是规定,即由其中地面可以获益的人们,被认为是'工作'或'劳动'即使它被扫除或打破了地球土块什么。 不仅如此,掐一片草叶是一种罪过。 同样,它是有罪的劳动力做任何事情,能够促进果实成熟,比如水,或什至删除枯叶。

要采摘水果,甚至取消它从地面,将像收获。 如果例如,蘑菇被切断,会有双重罪过,由切削行为,因为建立一个新的春天,它的位置。 据该撒利亚,钓鱼拉比,和所有结束生命,必须是排名收获。 在与该弟子在擦在安息日麦穗进行连接,有趣的是,知道所有的工作与食品将被归类为toledoth一成捆约束力。 如果一个女人被推出小麦带走这些稻壳,她将用筛子筛有罪。 如果她被揉两端的秸秆,她将脱粒有罪。 她是在清理什么,坚持以一杆的一面,她将是有罪的筛选。 如果她被刷柄,她将研磨有罪。 如果她被扔在她手里了,风选的SEH将是有罪的。 像下面作了区分:一个萝卜可浸入盐,但不是在它放得太久,因为这将是使咸菜。


新衣服可能投放,无论的危险,在这样做可能会撕裂。 衣服上的泥可能被扼杀在手,动摇了,但衣服不能被抹掉(对影响材料的恐惧)。 如果一个人在洗澡,意见分歧,无论是全身应立即干燥后或肢体肢体。 如果衣服上的水已经倒下,有的允许礼服动摇,但不拧干,其他的,要拧干,但并未动摇。 一位拉比允许吐到手绢,虽然它可能需要的是什么压缩已经湿润,但有一个严重的讨论,是否是合法吐在地上,然后用擦脚,因为thereby地球可能被划伤。 这可能,但是,做在石头上。 在磨削工党将被列为粉碎盐等行为。

扫,或水的地面,将涉及玉米作为击败了同样的罪。 以石膏躺在一将是一个严重的罪过;到了大信划伤,留下了两个小的房间,将是一种罪过,而是写一两个小字母大信占据了房间里没有罪。 要改变一个字母到另一个可能意味着双重的罪恶。 所以,通过无休止的细节!

该mishnah继续解释说,为了参与内疚,事情进行的从一个地方到另一个必须足以将委托保管。 数量的调节:至于动物的食物,到他们口中的能力;至于男人,一个是标准的无花果干。 至于液体,这一措施是用于一个杯子,那就是,对身为日志四分之一杯的措施,和酒被混在三部分水的比例与水一样多的葡萄酒酒之一, 1 / 16的记录。 [据计算,一个由赫兹费尔德一升日志= 0.36;。'6鸡蛋']至于牛奶,一口,蜂蜜,足以奠定一个伤口;石油,足以膏最小的成员;水,足以眼睛湿药膏,以及所有其他液体,一季度的日志。

至于认为其他物质,以什么标准是,是否构成一种负担东西都会被打开任何实际用途,但是琐碎。 因此,两个马的毛发可能做成一个birdtrap;通知到海关大楼的清洁纸片,一个小纸条后,可能会转换成一个包装一个小酒壶写的。 在所有这些情况下,因此,运输将涉及罪孽。 同样,油墨足以写两封信,蜡足以装满一个小洞,甚至是鹅卵石与你可能瞄准一只小鸟,或一小片破碎的陶器与您可能搅拌煤,将负担!

传递到另一个主题方面,在mishnah规定下来,为了构成犯罪,必须有一个东西从一个地方进行到另一个完全并立即,而且它一定是在路上做的这些事是通常通过。 如果一个对象,其中一人可携带由两个caried,他们无罪。 最后,像所有劳工的安息日,即剪指甲或头发涉及道德罪过,但只有当它是普通的方式做,否则仅仅是违反安息日休息的小罪。 A的圣约翰5连接非常有趣的通知,是在它解释如何将不涉及罪进行一个活生生的人一个托盘,托盘被视为是对男人的配件只,而携带在这样的方式,甚至是最小的部分尸体尸体,将涉及到内疚。

从这个收益的mishnah讨论什么是类似于携带,如绘图或投掷。 其他'劳动'同样作出了调查对象,并证明他们的做法如何涉及任何内疚。 这里的规则是,任何可能证明不能持久的字符必须在安息日做。 该规则同样适用于可能证明什么工作的开始,如让锤落在铁砧上,或任何可能有助于改善的地方,尽可能多木材作为将煮鸡蛋,收集,以铲除杂草,以一个字写两封信,总之,任何可能有帮助,或作出贡献,未来的一些工作。

到下一个通行证等工作中,米示拿不是数量,而是质量,是有问题,如捕鹿。 这里是解释,其中一种动物可能是被捕获在列入禁止任何东西。 这是迄今为止进行的,如果一只鹿遇到了一所房子,门被关闭后,它,它会涉及有罪,这样,即使没有关闭的门,人坐在自己的入口,以防止出口动物。

掠过其他章节,这同样说明了什么是应该禁止劳动圣经中的39 Aboth及其toledoth定义在第16章的短文,我们来了,到最intersting部分之一,含有这类安息日因为,法律由他们自己也承认,被强加只能由拉比。 这些拥抱:1。 事情被禁止的,因为它们可能导致的圣经公社侵2。 如想应该是在圣经禁止的那种劳动; 3。 如被视为与荣誉,由于安息日不兼容。 在第一类是包括在发生火灾时数规定:所有部分的圣经,无论是在原始或翻译,而案件中,他们规定,在phylacteries和他们的情况,可能是从火焰中救出。

食物或饮料只能是对整个安息日可能是要紧的获救,但如果食物中cupbord或篮子整个可能进行的。 同样,在安息日餐用具,但所需的所有衣服,只有什么是绝对必要的,可能被保存,它不过,目前提供的,一个人可以穿上衣服,将它保存,回去把另一个,等等。 再次,在家里什么可能是覆盖着皮肤,以保存它的火焰,或火焰的蔓延可能会被堆放船只areested。 这是不合法想问一个詹蒂莱扑灭火焰,但不妨碍他的责任,如果他这样做了。 它是合法的放了一盏灯的船只,以防止着火的上限;同样,要丢了一只蝎子的船只,虽然在这一点上有疑问。 另一方面,它是允许的,如果一个詹蒂莱已点燃的灯上的安息日,要利用它,小说不过,目前没有跟上,他对自己讲的,并为犹太人没有。 根据同样的小说的牛可能是浇水,或在事实上,任何其他使用他的服务做。

由本决议案通过之前,我们应该指出,这是指示的Hagiographa不应被理解,除了在晚上,因为白天是专门用来较浓的研究。 在同一方面,它是说,该研究的mishnah比认为圣经,即犹太法典被认为是最有价值的是,使一个重要的理解的正确和错误的所有问题。 礼仪作品,虽然含有以上帝的名义,可能无法从火焰救出。

福音,和基督徒的著作,或异教徒,可能无法救出。 如果它被要求与他们应该怎样做平日,答案是,那神的名字,他们包含应该切断,然后自己的图书被烧毁。 的拉比之一,然而,他们将不得不马上烧毁,事实上,他宁愿到一个崇拜偶像的寺庙比上一逃离基督教教堂:'为偶像崇拜者否认上帝,因为他们不认识他,但变节者也越来越差。' 对他们适用的PS。 139:21,而且,如果它是合法的洗出的嫉妒水域的神的名字,以便恢复和平,更会是合法的燃烧这类书籍,即使它们所包含的神的名字,因为它们导致以色列之间的敌意和他们的天父。

另一个具有的家具的各个部分,多远,他们可能会转移和使用问题交易章的短文。 因此,窗帘,或盖子,可被视为家具,因此使用。 更多intersting是下一个章(18),其中涉及由拉比禁止类似的事情,因为他们的劳动应该是那些在圣经停职种。 在这里,它被宣布合法的,例如,以消除或玉米秸秆的数量,以使客人的房间,或为学生的集会,但整个谷仓绝不能倒,因为这样做可能会在地上受伤。 再次,关于动物,一些援助可考虑如果动物大约有年轻的,虽然不是同一数额在childbrith的女人,因为他的缘故Ssabbath可能是亵渎。

最后,所有可能做的圣日割礼要紧的。 与此同时,每个服务的准备工作应尽可能的前一天。 该mishnah收益进入这里不一定与安息日法有关的细节。

在下面的一章(20)短文接着注明仅在条件安息日,他们完成从平凡的日子一样允许这样的事情。 因此,举例来说,通常在水取得了一定的解决办法应在醋。 马或牛的食品不得带出马槽,除非是立即给予一些其他动物。 稻草的床上用品不得转为手,但与身体其他部位。 在其中一个亚麻平滑按可打开拿出餐巾纸,但绝不能拧下来了,等

一经的原则是,虽然一切是为了避免这类似于劳动圣经中提到的下一章收益,同样的禁令并不适用于这种劳动作为类似于那些由拉比停职。 这个原则不仅适用,但是,一般读者的兴趣。

在第22章的mishnah收益,以证明所有的拉比措施只有这个对象:以防止圣经禁止的最终突破口。 因此,如果这些是没有什么可怕的,一个行为可能做到的。 例如,一个人可以沐浴在矿泉水,但不能带回家与他有自己的亚麻干。 他可能膏和擦身体,但不要使自己疲惫的程度,但他可能不使用任何人工补救措施,如采取淋浴。 骨头可能没有设置,也没有给予催吐剂,也没有任何医疗或外科手术。

在过去的两年本章规定的事,为贬损的安息日尊严非法的米示拿分。 有些事情是兴趣在这里购买东西的节日问题的影响。 因此,它是明确允许借用对安息日酒,和油,饼,ieave质押自己的上衣,虽然人们不应该在这样的方式表达它暗示这是一个贷款。

此外,还明确表示,如果前一天的逾越节安息日跌倒,有人可能会以这种方式购买了逾越节的羊羔,而且,据推测,一切是在盛宴要紧的。 这表明犹大可能已根据购买的逾越节是什么要紧的适用法律和节日前夕,送到远低于安息日的严格。 同样,为了避免影响任何书面的可能性,它被禁止从片剂读一个人的客人姓名,或菜单。 这是合法的,为孩子们投他们的部分地段在桌上,但与陌生人,因为这可能导致违反安息日,以及对机会游戏。 同样,有人在安息日从事不当为下一周的工人,也不应该一上为结束的那一天开始自己的平凡的工作表。 否则,如果这是期待已久的宗教义务,如参加了新娘,或为准备葬礼在安息日密切。

[这是一个为轴承在最近的争议,要注意,这是说,一个以色列人可能埋在棺材和严重原先的詹蒂莱注定,但不能versi。场合好奇]在安息日本身是合法尽一切,是绝对必要的和死人,比如膏或洗身体,虽然没有连动的肢体,也可能垂死的眼睛被关闭,而事实上,普遍谴责的做法。

在短文的最后一章的mishnah返回到一丝不苟的细节的讨论。 假如一个旅客在到达的地方,就像安息日的开始,他只能从他的负担,例如对象兽是允许被处理的安息日。 至于其余的,他可能松开绳子,让他们自己跌倒了。 此外,现宣布合法放开捆稻草,或擦了一下,只能在这一条件吃,但必须小心,没有什么是做这完全没有必要的。 另一方面,做饭不会允许在短,没有什么必须做,但什么是绝对必要的,以满足饥渴的欲望。 最后,它被宣布合法的安息日免除从誓言,并参加类似的宗教要求。

由于这安息日的法律分析的详细,我们没有以任何手段用尽的问题。 因此,法律的安息日最好奇的规定之一是,那在安息日只有这样的事情要触及或食用的已明确平日准备,以期安息日(Bez. 2b干扰素)。 [此目的地或准备叫Hachanah。]并非如此注定被禁止的任何东西,表达是'对Muqtsah帐户即作为没有被意愿。' 犹太教条主义者列举了近50例,其中发现的神学术语及其应用。

因此,如果一只母鸡在安息日规定,鸡蛋被禁止,因为,很显然,它已经注定无法在平日的饮食,因为它是尚未奠定,根本不存在,而如果母鸡已不守铺设,但育肥,鸡蛋可能会被吃掉形成是在认为已剥落母鸡的一部分! 但是,当Muqtsah原则适用于感人的事情,因为这是不使用它们已经成为丑陋的(因而是一个人的头脑不)。 所以,举例来说,一个老灯可能没有触及,或葡萄干在干燥他们(因为他们不食用的话)的过程中,我们将看到这样的法律,多么复杂,必须有。

主要是从其他tractates塔尔穆德以下可以在这里加入。 这将打破安息日休息爬树,骑马,游泳,拍拍自己的双手,求取一个人的一侧,或跳舞。 所有的司法行为,誓言,并翻耕还禁止在这一天(Bez. 5:2)。 它已经指出,援助或可考虑在她的床上女人的承诺。 但法律走得更远。 尽管它禁止对任何补救措施,会带来改善或治愈安息日的应用程序或使用病人,'所有实际危害生命,'(山脉7:6)取代了安息日的法律,但没有这种短。

因此,为了国家的一个极端的情况下,如果对安息日墙上有一个人倒下,这是令人怀疑他是否是在废墟下或没有,他是否还活着或死了,一个犹太人或外邦人,这将是责任清除垃圾,足以找到尸体。 如果生活没有灭绝的工党将要继续,但如果死了的人应该做任何进一步的身体中解脱出来。 同样,一个拉比允许在安息日使用的补救措施对咽喉疾病的明确理由,他认为他们危及生命。 在一个类似的原则,与孩子或照顾生病的人被允许打破女子甚至是快速的赎罪日,而一个谁粮食一种病态的渴求疯狂的攻击可能会在这神圣的日子,甚至不合法的食品(山脉8: 5,6)。

这些都是由简单的Rabbinism扩大了安息日的法律,如圣经,[例如:对领导的规定。 20:8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3;申。 12 - 15。],并在其焦虑,以确保其最准确的遵守,变成一个由外部和繁琐复杂的代码条例其余的精神,其进口。 那么,我们想知道应在基督的反对的犹太教堂,安息日条例或另一方面,在这个问题上的基督的教学,以及他最了解,最先进的同时代? 这种差异,并从那里,除非基督'教师来自上帝,'谁说话的人从来没有像之前讲了话。


作者edersheim指许多参考来源,在他的作品中。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的edersheim参考名单。 他的所有括号内的参考资料显示页号,在工程参考。


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